呂躍東

（河北北方學院 藝術(shù)學院，河北 張家口 075000）

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基于民藝復興視角的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展研究*

呂躍東

（河北北方學院 藝術(shù)學院，河北 張家口 075000）

摘要：根據(jù)制約民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)復興的矛盾性因素，把學界對民間工藝美術(shù)發(fā)展模式的單獨關(guān)注，轉(zhuǎn)移到民藝復興的完整邏輯框架中，包括作為技術(shù)形態(tài)的技藝研究、作為審美形態(tài)的文化現(xiàn)象研究以及作為生活整體過程的研究，構(gòu)建出立足于自身語境的發(fā)展新途徑，為民間工藝美術(shù)發(fā)展高度開放的系統(tǒng)提供一種新的復興理論研究思路。

關(guān)鍵詞：民藝；民間工藝美術(shù)；復興；邏輯框架

20世紀80年代，我國工藝美術(shù)史論家、民藝學家張道一在《中國民藝學發(fā)想》這一文章提出應建立中國的民藝學體系［1］，其學術(shù)取向大致分為作為技術(shù)形態(tài)技藝研究、作為審美的文化現(xiàn)象研究以及作為生活整體過程的研究框架，并直接關(guān)系到我們所研究的對象形態(tài)問題：一是民藝造物過程中的技術(shù)性形態(tài)、二是作為反映民間文化觀念、審美意識的物化形式的藝術(shù)性形態(tài)，三是決定了民藝原發(fā)性特質(zhì)的生活性形態(tài)。民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)常見的民藝文化類型，是一種以造物形態(tài)融合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，作為重要的文化資源，體現(xiàn)了一個民族歷史的、集體的能力創(chuàng)造和文化表達。然而隨著工業(yè)化的來臨，工業(yè)制品的侵略以及社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的巨大沖擊，大工業(yè)生產(chǎn)方式以“標準化”的核心技術(shù)力量排斥并竭力消除所有“文化差異性”，中國民間工藝美術(shù)系統(tǒng)正處于一個不斷被破壞而加速瓦解的進程以致日趨遺產(chǎn)化。當前，在上述的民藝研究框架下，應注重挖掘民間工藝美術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，探求當代產(chǎn)業(yè)實踐中的可行性，適應現(xiàn)代化的生活理念和需求。

一、民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展應指向民藝復興

雖然工業(yè)與信息化對民間工藝美術(shù)造成猛烈沖擊，但民間工藝美術(shù)基于社會環(huán)境、文化結(jié)構(gòu)、技術(shù)資源、經(jīng)濟條件在內(nèi)具有極強的適應性與繼承性，其發(fā)展并非形式上的諸種現(xiàn)代化表現(xiàn)，并非拋棄和違背了傳統(tǒng)生命力的標準化、市場化、規(guī)模化等做法。一般條件下的、具有普遍意義的工藝美術(shù)發(fā)展，其道路必然應該指向民藝復興，民藝“復興”要義是發(fā)現(xiàn)其“傳統(tǒng)基因”的生命力是否有條件得以激活和再生，民藝傳統(tǒng)性智慧在現(xiàn)時過度信息化形勢下的重新闡發(fā)和創(chuàng)造，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代“和而不同”的“合和”之道的自覺踐行。所以，民間工藝美術(shù)發(fā)展需要重新解讀生命力和祖先的智慧，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與當代之間積極的邏輯關(guān)系并完成重構(gòu)。其本質(zhì)規(guī)定性取決于其“內(nèi)因”和“外因”兩方面：“內(nèi)因”是根據(jù)，內(nèi)部傳統(tǒng)活力它存在于有千百年持續(xù)生命力的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式中；而“外因”是條件，基于目前社會轉(zhuǎn)型及消費市場化的社會潮流的市場外界輸入，關(guān)鍵在于促進民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)資源合理配置與整合。

二、制約民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)復興的矛盾

從根本上說，當前民間工藝美術(shù)的發(fā)展遭遇社會轉(zhuǎn)型后經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)更新、文化變遷的三大矛盾［2］，而在矛盾因素內(nèi)部中，又體現(xiàn)在遺產(chǎn)本體和社會主體兩個方面。一是民間工藝美術(shù)賴以生存的社會基礎(chǔ)已經(jīng)改變甚至消失，必須以適應新的審美趣味轉(zhuǎn)變與工業(yè)商品經(jīng)濟市場、生活需求，這就與遺產(chǎn)本體對原生態(tài)的保護要求有矛盾之處。二是工藝美術(shù)本體的發(fā)展首先防止行業(yè)發(fā)展中往往更多地注重技術(shù)的革新與改造的現(xiàn)象，通過現(xiàn)代技術(shù)革新和傳統(tǒng)技藝傳承的層面形成二者矛盾的核心，并且由此引發(fā)并繼續(xù)加深技術(shù)現(xiàn)代化與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。三是當前傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)當代文化的改造對象而外化于文化環(huán)境，并主要呈現(xiàn)為現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的外化影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化傳承首先是基于自我文化內(nèi)在體系中的傳承保護，堅守民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律性，相對于包括生活方式和價值觀念在內(nèi)的當代文化發(fā)展趨勢，這種傳承往往求其不變，產(chǎn)品被認為是過時、落后的東西而遭到社會冷遇，這就形成了復興過程中的發(fā)展變遷與保護傳承的矛盾。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺產(chǎn)復興的邏輯框架

（一）作為審美的文化現(xiàn)象

對于民間工藝美術(shù)復興，一定是文化在前，技術(shù)在后，文化是方向，技術(shù)是方法。從根本上說，傳統(tǒng)民間工藝有一整套造物文化系統(tǒng)，其造物語言是一種獨特的思維、感受乃至存在方式。在審美是一種終極關(guān)懷、文化是一種資源的當今社會，工藝美術(shù)需要面對當今社會經(jīng)濟、生產(chǎn)條件、生活方式、文化環(huán)境的演化與發(fā)展，將傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代語言緊密地結(jié)合在一起，詮釋傳統(tǒng)的當代意義融入現(xiàn)代物質(zhì)文化與現(xiàn)代精神文化。［3］并在這一過程中發(fā)展了自身的技藝、風格語匯和審美特征。在品類與材料、工藝及視覺形態(tài)等方面不斷生成新的藝術(shù)形式與體系，同時賦予現(xiàn)代形態(tài)，并從審美趣味和認知方面增進對民族文化品格的認同和審美模式影響，造成有利于民間工藝傳承的主體條件和社會環(huán)境。

（二）民藝復興的技藝形態(tài)

在民藝經(jīng)驗具體操作方面，我們選擇的切入點就是技術(shù)，也就是從它的技藝形態(tài)開始。然而，時下對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)這種流變不斷、新態(tài)永呈的技術(shù)本性及其人文價值還缺乏足夠的認識。人們往往按工業(yè)生產(chǎn)模式對待民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新實踐，出現(xiàn)了追求大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和批量效益的手工藝“工業(yè)化”模式，并出現(xiàn)一些帶有自戕性質(zhì)的“技術(shù)創(chuàng)新”，應運而生的旅游工藝品，在盲目狀態(tài)下為了取悅于購買者的需要而重復粗制濫造生產(chǎn)，因千篇一律和粗劣而逐漸失去市場購買力。它在“同質(zhì)化”中根本地喪失了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技術(shù)生產(chǎn)本性。就技術(shù)創(chuàng)新而言，在工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，設(shè)計虛擬和電腦繪圖雖然加快了設(shè)計進程，也使我們漸漸疏離了民間工藝的實體性與其物質(zhì)性，通過技藝形態(tài)實現(xiàn)的物質(zhì)性和精神性，是手工藝區(qū)別于其它藝術(shù)門類最重要的邊界，在符合現(xiàn)實需要和問題的生產(chǎn)過程中，選擇和應用物質(zhì)材料，形成相應的工藝技術(shù)規(guī)范，以技藝的改良、提高或革新為支撐進行創(chuàng)造，是工藝美術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

（三）恢復工藝美術(shù)遺產(chǎn)的生活性

民藝同時也是生活的一種具體體現(xiàn)，真正能體現(xiàn)人文之本、“生活文化”的建構(gòu)的傳統(tǒng)手工藝。民間工藝美術(shù)作為一種民眾創(chuàng)造的、與民眾生活相貼近的造物文化體系，具有作為生活形態(tài)的原發(fā)性特質(zhì)和普遍性。從而不宜用激進的革命的方式，所以用改良的方式就是一種推動民間工藝復興的方式，修復民間工藝遭到破壞的文化傳統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，用原有的資源而不是破壞它來創(chuàng)造新時期民間工藝，并招回和恢復被破壞的生活性。目前工藝生產(chǎn)往往更多的是注重產(chǎn)業(yè)，注重硬件。過多的強調(diào)產(chǎn)業(yè)、招商、發(fā)展，另一部分如民俗、文化、生活方式、宗教信仰、等感情、道德等生活的全部跟不上，就會失衡，文化認同是民間工藝復興的依托。文化作為一種生活方式，這是一個信仰構(gòu)筑的過程，一個精神文化傳承的過程，從而保持創(chuàng)造活力。

四、工藝美術(shù)復興與創(chuàng)新

（一）復興傳統(tǒng)手工藝的最終目標

就是吸取傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)展現(xiàn)代社會和生活文化的養(yǎng)分，以滿足現(xiàn)代社會的多種生活需求，為今天的生活服務和發(fā)展服務。凡是有益于承續(xù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的做法，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)適應現(xiàn)代化進程并從中提升自己的做法，有利于調(diào)節(jié)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的補充，就是一種復興模式。在這個框架內(nèi)，傳統(tǒng)才可能會轉(zhuǎn)化成一種構(gòu)成新的文化或新的經(jīng)濟資源，被用來建構(gòu)在全球一體化語境中的民族文化的主體意識和地方文化、經(jīng)濟的新方式。在未來復興中國傳統(tǒng)手工藝的生力軍中，除了以具備相當手藝的個體作為行業(yè)組織出發(fā)點的家庭作坊式模式以外，更多的是將復興傳統(tǒng)手工藝視作企業(yè)理念的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或基地。繼而在文化工作者和學者們的指導下，以社區(qū)為組織活動形式的，形成一個復興傳統(tǒng)手工藝“平臺效應”，養(yǎng)成一批有志于從事傳統(tǒng)手工藝復興的社會力量，在全社會形成一種尊重傳統(tǒng)文化的常態(tài)心理，形成一種立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之進行創(chuàng)新的共識。

（二）工藝美術(shù)的復興與創(chuàng)新

當前民間工藝美術(shù)的延承過程已經(jīng)因社會轉(zhuǎn)型而中斷，決定其生存發(fā)展的基本動力是以消費為特征的生活需要。因此，從社會背景來看，當代民間工藝美術(shù)要不斷地創(chuàng)新并與傳承結(jié)緣，除了是對生活的適應，又有社會創(chuàng)造的需求，更多時候意味著如何復興傳統(tǒng)的問題。關(guān)于創(chuàng)新問題，除了時代背景要求下外力對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種改造以外，亦可看作是其對自身的一種發(fā)展性的時代調(diào)適要求。當然，工藝美術(shù)的創(chuàng)新不能違背工藝美術(shù)發(fā)展的規(guī)律而搞所謂“創(chuàng)新”，應是自發(fā)性與自覺性的結(jié)合。而復興問題更不是簡單地歸結(jié)為單一層面的個體選擇，應注重分析民藝復興的多元復合體形成，應從遺產(chǎn)保護、社會調(diào)適、技術(shù)整合、文化創(chuàng)新的策略來解決矛盾性問題，并在文化多樣性需求的背景下和產(chǎn)業(yè)復興過程中，形成來自政府、企業(yè)、教育等社會各方“合力”的全社會復興模式，促進民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)在當代的可持續(xù)發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當代性問題

亦即其在當今社會存在的合理性問題和社會背景下的適應性問題，包括對當代社會發(fā)展和生活變化的適應，當然，這種當代性問題意味著在此基礎(chǔ)上的變革和創(chuàng)新，也意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須參與到當代社會財富的創(chuàng)造生產(chǎn)實踐。而且要全面地看待傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史地形成的綜合性功能價值和歸屬指向，而不至于被單一的僅僅看重經(jīng)濟價值的社會需要所“綁架”。從而使得我們不能將任何一種工藝美術(shù)的內(nèi)容和形式絕對化，使之“靜止”或“封閉”，傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護傳承的應有姿態(tài)是積極的。在新的時代條件下，尤其對于民間工藝美術(shù)創(chuàng)作而言，創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反應中國人審美追求的優(yōu)秀工藝美術(shù)作品，同時重視將外來的創(chuàng)作技巧、風格手法中國化、民族化，與本土經(jīng)驗融匯貫通，融入自己的文化之中，最終能夠體現(xiàn)弘揚中國精神，體現(xiàn)中國作風、中國氣派。

參考文獻

［1］張道一.張道一論民藝［M］.濟南：山東美術(shù)出版社，2008.

［2］李硯祖.社會轉(zhuǎn)型下的工藝美術(shù)［J］.裝飾，2014（5）.

［3］潘魯生.工藝美術(shù)的復興［J］.裝飾，2014（5）.

中圖分類號：J50

文獻標志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）14-0250-02

*基金項目：2014年河北北方學院重大項目“基于民藝復興視角的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展研究”（編號：ZD201418）階段性成果之一。

作者簡介：呂躍東（1963-），男，河北宣化人，河北北方學院藝術(shù)學院教授，研究方向：美術(shù)學。

Abstract:According to the contradictory factors of restricting the revival of folk arts and crafts heritage，The paper transfers academia's simple focus on development mode of folk arts and crafts to the complete logical framework of folk art revival，including craft research as a form of technology，cultural phenomenon research as an aesthetic form，as well asthe study of life in the whole process，which builds up new development method based on its own context.As a result，it provides a new renaissance theoretical research idea for the development of highly open systems of folk arts and crafts.

Keywords:fort arts；folk arts and crafts；revival；logical framework