賴歡

文學的價值與語文教育的取向問題

賴歡

口頭為語，書面為文，是為語文。用這樣簡潔的表達來闡釋語文這一門高深的學科，有一定的道理。它免去了不少對語文掉書袋式的玄虛，揭開了語文的神秘面紗，而且超越了宗族、國家、民族、地域文化等一系列影響因素，從最為一般也是最容易讓人接受的角度來界定語文這門學科。但語言文學，卻一直作為一門博大精深的學科存在著。從李白、杜甫等等古代詩人的作品，到巴金、老舍等現(xiàn)當代名家名品；從《詩經(jīng)》到漢樂府詩歌，從唐詩宋詞到元曲、明清小說；從中國文學到外國文學，無一不體現(xiàn)著語文的繼承性、時代性以及強大的文化交流功能。它在某種程度上給予先人們一個機會去盡情設(shè)想他們后代的生活狀況與生存樣貌，同時它也為后人了解前人的精神文化等方面的發(fā)展情況提供了一個有力的平臺和依據(jù)。中國文化博大精深，而語文作為一門重要的學科，也成為了記錄中華文明幾千年發(fā)展歷程的一個重要載體，傳承了厚重的中華文化傳統(tǒng)和經(jīng)久不衰的精神文明。學好語文這門學科，做好語文這門學問，這既是對過去的總結(jié)，又是對未來的遙望和暢想。

一

文學，總會給人一種神秘的感覺，似乎只存在于高高的象牙塔里才能夠展現(xiàn)它的極致之美。而在現(xiàn)實生活中，文學是一種社會意識形態(tài)，不管它的內(nèi)容和形象多么豐富，表現(xiàn)方式多么曲折，距離現(xiàn)實多么遙遠，卻總是可以在社會生活中找到歷史和現(xiàn)實根源。這就是存在于我們身邊的文學。

當然，僅僅說明文學來自于現(xiàn)實生活只是局部解釋了“文學是什么”的問題，而對于“文學為什么”即文學的價值問題卻更需要我們的進一步探索。首先，我想解釋一下“價值”這兩個字的意思。概括地講，價值是一個揭示客觀事物滿足人和社會需要的關(guān)系范疇。而在一般性觀念中，價值就是指事物的積極的作用。如果將“價值”的內(nèi)涵帶入文學中，那么文學價值就是指文學作品滿足人和社會需要的屬性。它由作家和讀者共同創(chuàng)造形成，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。一般的文學理論教科書指出，文學價值主要指文學的主導價值、文學價值觀以及文學的真、善、美價值。因此，就這個角度而言，文學既作為一種精神文化產(chǎn)品而存在，也是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)，它對人類的品性、人格和人性的培養(yǎng)和形成都有著不可忽視的作用。

文學價值根植于社會生活中，卻用一種合乎藝術(shù)規(guī)律的方式展現(xiàn)在人們面前。它除了來自表現(xiàn)對象的價值外，還體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造自身的價值和作家的社會觀念和人生價值觀。拿著名作家巴金先生的《家》、《春》、《秋》、《寒夜》等作品來說，這是作者在特殊時期根據(jù)自己的親身經(jīng)歷、感受和所見所聞而創(chuàng)作出的包含作者自我內(nèi)心情感和價值取向的文學作品。巴金先生以獨特的敘事方式和抒情風格表現(xiàn)了那個時代離散聚合的家庭故事。又如老舍的 《茶館》，從舊社會開始寫起，亦結(jié)束于舊社會。老舍用合乎藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的方式，將他所熟悉的人物、時代表現(xiàn)出來，這便是他作品中的文學價值所在。由此可見，文學價值的創(chuàng)造離不開我們的現(xiàn)實生活，其價值內(nèi)涵反映了社會歷史的發(fā)展規(guī)律。這些都是傳統(tǒng)的文本文學所帶給我們的啟迪和感悟，同時也是文本文學中所蘊含的最為真切的文學價值內(nèi)涵。

曾經(jīng)看到有人評論說文學很“酸”，說文學就只是做文學的人在那里窮酸，不切實際，只會賞花弄月、彈琴起舞，對于現(xiàn)實世界甚少關(guān)注。事實上并非如此。文學雖然存在于精神世界，在物質(zhì)世界中體現(xiàn)較少；但是文學代表著一種思想，代表著一個文藝創(chuàng)作者自身的理念以及對個人的價值觀的闡述。文學與其他藝術(shù)一樣，都屬于社會意識形態(tài)，是客觀世界在人類觀念領(lǐng)域的反映。它具有認識性、傾向性和實踐性，能夠在一定層面上反映現(xiàn)實生活。它隨著人性情感的流露、寫作主體精神的改變，進而深入持久地影響著社會的整體發(fā)展。好的文學作品是人類的覺悟先知，也是對人生觀、價值觀、世界觀的看法和體會。比如我們從古代詩歌如《詩經(jīng)》中的《風》、《雅》、《頌》和現(xiàn)實主義詩人杜甫的“三吏”、“三別”等，到現(xiàn)當代魯迅先生的《藥》以及巴金先生的《家》、茅盾先生的《子夜》等諸多作品中就可以感受到他們的價值觀，體會到他們對時代的認知。借助文學作品這一平臺來達到回顧過去與正視歷史的作用，豈又是所謂的“酸文學”可以達到的？也曾經(jīng)聽聞一些評論說，當代文學大多數(shù)都是屬于無病呻吟這一類的，寫作的目的并沒有那么地強烈，純粹只是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。對于這個觀點，我有自己的思考和看法。首先，我想借助《現(xiàn)代漢語詞典》來解釋一下“無病呻吟”這個詞語，該詞為貶義詞，意思是沒有病卻要發(fā)出呻吟之聲，以博得人們的同情。在文學中，比喻沒有真情實感而強作感慨的言辭，意在吸引讀者的眼球。而在我看來，在生活中裝病、賣可憐相固然不好，而在文學創(chuàng)作上卻未嘗不可，只是需要做到正確地把握好這個 “呻吟”的“度”。著名學者錢鐘書先生在《中國文學小史序論》一文中曾經(jīng)說過這樣一番話：“所謂不為‘無病呻吟’者即修辭立誠之說也，竊以為惟其能無病呻吟，呻吟而使讀者信以為有病，方為文藝之佳作耳?！涛乃囍蛔阋匀⌒庞谌苏撸潜刈髡咧疅o病也，實由其不善于呻吟。非必誠而后有能使人信也，能使人信，則為誠矣?！睆淖x者的心理角度來看，文學作品可以進行適當?shù)摹吧胍鳌?，這是因為文學和現(xiàn)實的生活判然有別，沒有作家的“呻吟”，何來讀者的響應與呼應？由此，我認為一個好的文藝工作者是可以將自己內(nèi)心的情感用合適的、恰到好處的方法作出適當?shù)摹吧胍鳌保@不僅是對情感價值的抒發(fā)表達，更是將文學作品以一種為人所接受的形式向讀者詮釋和展現(xiàn)出來。至于是否存在“無病”二字，則需要依據(jù)特定的讀者和特定的時空維度來判斷和確定。就此而言，文學是作者內(nèi)心情感的抒發(fā)、表達和流露，亦是對某種信仰的堅守。因此，文學的價值不在于華麗的辭藻、無病呻吟式的感嘆，在于它表達的主題與內(nèi)涵。換種說法，文藝無關(guān)乎理想主義，它是個人內(nèi)心情感的合理宣泄和表露。

然而，在當今這樣的一個科技信息時代，影視文學和網(wǎng)絡(luò)文學也在迅速地發(fā)展、壯大。專業(yè)人士對于影視和網(wǎng)絡(luò)文學是這樣進行解釋的:“影”即電影，“視”即電視，影視文學是電影文學和電視文學的合稱，它可以對生活作出高度綜合的反映，能夠運用形象思維和通過塑造生動可感的藝術(shù)形象來反映社會生活，表達思想感情，喚起人們的審美感知、審美教育和審美娛樂的藝術(shù)形式。它綜合了時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出建立在時間和空間交叉點的藝術(shù)形象，同時在另一方面也彌補了傳統(tǒng)文學和傳統(tǒng)文化的不足，使文學在另一種更具有大眾化和平民化的層面上有了更加確切的表現(xiàn)形式，也產(chǎn)生了其獨特的并且具有更大的欣賞價值的藝術(shù)效果。從這個角度或者說這個層面上來說，影視文學對于文本文學的傳播甚至是對于文化的大眾化和平民化，對于全國人民文化素養(yǎng)的提高有著無可替代的積極意義。為此，也近乎瘋狂地出現(xiàn)了各種根據(jù)文本文學比如各種小說、話劇劇本改編而成的電視劇、電影等等現(xiàn)象。說到這里，我想舉幾個簡單普遍的例子來談?wù)?，《三國演義》是我國古代的四大名著之一，也是歷史題材小說中一顆耀眼的明星。近年來，隨著新媒體的推廣和迅速傳播，《三國演義》不斷地被改編拍攝為各種版本的電視劇和電影。究其好壞，我認為有著積極的影響?！度龂萘x》這樣的一本古代著作，想要改編成為一部電視劇是有一定的難度的，這樣的改編不僅需要大量保留原著內(nèi)容、保證該小說作品故事情節(jié)的完整性，更是對于導演和編劇們“二度創(chuàng)作”能力的一種考驗。但是《三國演義》電視劇版的出現(xiàn)因為是在遵循原著故事情節(jié)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行了適當?shù)母木帲Ａ袅似渑c文本作品的相似性和遺傳性，同時也將這部文學作品原汁原味的氣息完好地繼承下來，從而使這樣的一部劇從一播放出來就獲得一眾好評。這樣的影視文學創(chuàng)作，不僅使《三國演義》這樣的傳統(tǒng)文學代表作更加地為人們所知曉，也深化了普通百姓對于這本書中的主要人物諸如曹操、關(guān)羽、諸葛亮、劉備等等的印象和感知，使之成為一個個具體可感的人物，讓人們感受到他們的存在，進一步促進人們對這部文學作品的認識。更重要的是，通過這樣的一種方式和手段，有力地弘揚、傳播了中華經(jīng)典，推進了國民素質(zhì)和文學素養(yǎng)的提高。因此，倘若我們從這些方面來看的話，影視文學總體上對社會、對國家、對人民大眾還是能夠起到一個積極的作用的。再譬如說，一部描述普通百姓的平凡生活的電視劇——《貧嘴張大民的幸福生活》，這是一部針對社會底層老百姓的平凡的日常生活而創(chuàng)作的，也是根據(jù)劉恒的小說而改編的電視劇，這樣的劇也是非常地受人民歡迎。而它與《三國演義》不同的是，它在劇里面所表達和所闡述的是一些普通老百姓以及他們內(nèi)心的想法和社會認知，《三國演義》則是更加側(cè)重地、有目的地對于中國古代文化經(jīng)典的一種傳承和弘揚。不管出于何種目的，或者具有哪種特殊性，它們對于整個社會所產(chǎn)生的影響是有益的，也充分發(fā)揮了現(xiàn)代社會中新媒體對于文本文學的發(fā)展所產(chǎn)生的獨特作用。然而，正如一枚硬幣有著兩個不同的方面一樣，影視文學在迅速發(fā)展的同時，也漸漸地呈現(xiàn)出其對這個物質(zhì)社會所產(chǎn)生的不良效果。它在將文本文學作品改編成為電視劇或者電影情節(jié)的時候，很難完全避免影視傳媒的商業(yè)性。也就是說，某些影視作品的出現(xiàn)，是在這樣一個物欲橫流的現(xiàn)代社會中，編劇和導演為了滿足傳媒公司的要求，也為了迎合大眾的口味，在部分文學作品的影視改編中摻雜了個人情感私利，或者帶有一定程度的低俗文化氣息的情況下產(chǎn)生的。這樣的例子俯拾皆是。著名作家曹禺的代表作《雷雨》，在改編為電視劇后，圍繞著繁漪，著力刻畫了一段糾結(jié)畸形的戀情。由此，一部高深雅致的情感詩劇在導演的偏頗定位下，變成了一部俗不可耐的言情劇。還有至今為止一直受議頗多的電視劇版的《紅樓夢》，在導演定位不準、演員底蘊和演技不足等等原因之下，很多角色與原著有了明顯的出入，甚至出現(xiàn)了一些荒謬的橋段，生生地把一部經(jīng)典巨作改成了一部經(jīng)受人們吐槽非議的 “吐槽大劇”。這樣的例子還有很多，又比如說林語堂先生的著名長篇小說《京華煙云》，在經(jīng)過電視劇版的改編后，個中內(nèi)容也與原著大相庭徑，編劇為了迎合現(xiàn)代社會人們的精神觀念和物質(zhì)享受，將劇中人物形象作了較大變動，進行大量的刪減、移植，好似將一個泥團強加在斷臂的維納斯之上，只會產(chǎn)生截然相反的效果。編劇的改編，使得在面對強敵的侵略之下，中華各族人民的奮力抗爭變成了在那個時代背景下幾家人之間私人恩怨的斗爭與糾纏，將在那樣的情勢下不同人所產(chǎn)生的不同反映和人性需求的變化簡化成幾段看似精彩實則缺乏內(nèi)涵的感情戲。這樣的改編，帶上了現(xiàn)代物質(zhì)社會的錢臭味，沾染了當今時代過度追求文學的娛樂性、通俗性和大眾性的“娛樂至死”的氣息，失去了小說本身所具有的歷史厚重感，只會讓人感到它的淺薄和庸俗。因而，從這個角度而言，部分對于文本文學作品的影視改編，會降低文本文學的深度，忽略文本文學的價值內(nèi)涵，同時也導致諸如“手撕鬼子”這樣違背常理、過分浮夸的影視情節(jié)的出現(xiàn)，也容易誤導觀眾，從而使文學的審美價值被掩蓋，使人們無法正確認識文學的價值與功能所在，進而使其不好的一面顯現(xiàn)出來。由此看來，影視文學的發(fā)展，有利有弊，而究其程度之深，更待我們?nèi)ッ?、去發(fā)現(xiàn)，而論其解決之法，則需要觀眾和制作方的共同努力。

二

對于當今中國的語文教育，我認為存在著諸多問題。應試教育這樣的硬性選拔人才的方式，使語文教育摻雜了某種不該有的目的性和功利性，使很多人從小就有為了拿高分而學語文這樣一種錯誤的意識，由此也導致語文教育中人文價值和人文底蘊的流失，將充滿人性之美，最具趣味的語文變成了枯燥乏味的技藝之學、知識之學，乃至成為一種應試訓練。就拿一個最簡單的例子來說，我們高中課本里學過的戴望舒的 《雨巷》，作者在低沉而優(yōu)美的調(diào)子里，借助古典詩詞的意境，“丁香空結(jié)雨中愁”幻化成一個美麗憂愁的丁香姑娘，而作者自己也希望逢著這樣一個結(jié)著愁怨的東西，因此，丁香姑娘就成為了愁怨的化身，同時也是哀愁，是一個象征的意象。本來是這樣一個美好卻充滿淡淡的哀傷的讓人迷醉的一個意境，在我們真正學習的時候，卻是為了應試而背誦，為了檢查而閱讀，卻忽略了其中的詩歌意境，沒有達到文學的最初效果，丟失了中國文學最為本質(zhì)的內(nèi)涵和價值情感。再拿七年級語文課本中一篇外國短篇小說《安恩與奶?！返慕虒W來講，不少中學語文教師在講授這篇課文時只是關(guān)注小說客觀的故事情節(jié)、人物形象和環(huán)境描寫之類的教學落腳點，卻沒有將《安恩與奶?！愤@篇文章中的人物性格特點及其所具有的人性美、道德美和靈魂美用一種合適的方式讓學生們自己去挖掘，去品味其中蘊含的深刻道理，也就是說缺乏了使學生自我?guī)胄≌f情節(jié)中這樣一個教學環(huán)節(jié)和過程。這些在 “教”與“學”上出現(xiàn)的問題都是對中國文學和語文教育的發(fā)展不利甚至是不應該出現(xiàn)的！因此，我認為，當下的文學教育具有一定的淺功利性，無論是老師還是學生，都只是跟著教材走，老師存在著教學的盲目性，學生缺乏著學習的自覺性和主動性。一方面是學生不知道學習語文、學習文學的真正目的，另一方面就是教師也存在著不知道自己教學的目的何在的問題。所以，在這樣的一種情勢下，語文教學改革顯得尤為迫切，教學相結(jié)合式的教育在我們現(xiàn)在的教育體系中也顯得至關(guān)重要，只有具有充分自覺性和明確目標指向的教育才能最大限度地發(fā)揮出文學教育對整個社會整個人類思想的巨大影響和指引作用！猶記得在詹艾斌老師在其所著的《生命與教育的方向》一書中指出：文學教育，具有顯明的生命維度。即受教育者通過接受文學教育，可以在他對生命的關(guān)注中，反觀自己的生命變化，從而塑造出更具發(fā)展可能性的生命形態(tài)，這也是文學教育的意義所在，也是文學自身的意義所在。因此，我希望每一個文學學習和研究者，能夠逐漸在文學的世界里從黑暗走向光明，尋找到屬于自己的小舟，學會獨自獨立地走向彼岸，離開孤獨，與真正的“文學”融合在一起，做一個有思想敢創(chuàng)新有膽識而且會做學問的人。

目前，我的一個強烈的發(fā)展意向是，希望自己成為一名能夠擺脫庸常、追求人格獨立的教育工作者，也希望我可以在自己的努力之下、在名師的指點之中，在這所我喜愛的校園里漸漸成長，一步步地向成為一名合格的新型語文教師的目標靠近，向成為一名未來的卓越語文教師的理想靠近，用自己點點滴滴的汗水促進自己夢想種子的發(fā)芽、開花和結(jié)果。

（作者單位：江西師范大學文學院）

編輯：金潤根

責任編輯：文海