張國(guó)松

（南京大屠殺史與國(guó)際和平研究院、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，江蘇南京，210017）

南京大屠殺死難者公祭儀式化與制度化研究**

張國(guó)松

（南京大屠殺史與國(guó)際和平研究院、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，江蘇南京，210017）

作為二戰(zhàn)史上三大慘案之一，南京大屠殺歷史既是一部生動(dòng)的愛國(guó)主義教材，又具有世界性的警示教育意義。儀式是歷史記憶傳承的重要載體和方式。南京大屠殺死難者悼念儀式走過(guò)了從地方公祭到國(guó)家公祭的過(guò)程，2014年設(shè)立國(guó)家公祭日，同年12月13日首次國(guó)家公祭儀式在南京舉行，至此完成了其儀式化與制度化的建構(gòu)，南京大屠殺歷史記憶得以傳承與固化，并成為全民族乃至人類共同的記憶。

南京大屠殺 歷史記憶 愛國(guó)主義教育 公祭 儀式化 制度化

法國(guó)思想家赫南指出：在人們的共同記憶中，災(zāi)難與傷痛比享樂(lè)或是光榮更重要，也更有價(jià)值，因?yàn)樗芫o密地結(jié)合民眾，喚起患難與共的情感，進(jìn)而使人民凝聚成為一個(gè)堅(jiān)實(shí)的共同體。

南京大屠殺慘案作為日軍侵華暴行中最突出、最有代表性的一例，其本身就是一部生動(dòng)的愛國(guó)主義教育教材。作為二戰(zhàn)史上三大慘案之一，它不僅是中華民族的災(zāi)難，更是一場(chǎng)人類的浩劫，具有世界性警示教育意義。

儀式作為紀(jì)念活動(dòng)的一種，是歷史記憶傳承的重要載體。盧克斯將“儀式”定義為“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思緒和感情對(duì)象”。［1］肯奈斯·福特強(qiáng)調(diào)儀式對(duì)歷史記憶傳承的意義：“這個(gè)場(chǎng)所為什么重要，這個(gè)事件為什么需要記住，這些都需要通過(guò)某種儀式清楚地告訴人們?！保?］

縱觀我國(guó)對(duì)南京大屠殺死難者的悼念活動(dòng)，走過(guò)了從無(wú)到有，家祭—公祭—國(guó)祭的儀式化過(guò)程。［3］1994年12月13日南京舉行了首次南京大屠殺遇難同胞悼念儀式，此后這項(xiàng)地方公祭活動(dòng)延續(xù)了20年。2014年2月27日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議立法設(shè)立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，12月13日首次國(guó)家公祭儀式在南京舉行，至此完成了儀式化與制度化的建構(gòu)，歷史記憶得以不斷喚醒、詮釋和固化，并成為全民族乃至全人類的共同記憶。

一、南京大屠殺歷史在記憶傳承教育中的特殊地位

1937年12月13日，侵華日軍在南京開始對(duì)中國(guó)難民和放下武器的中國(guó)士兵實(shí)施長(zhǎng)達(dá)40多天慘絕人寰的大屠殺，30多萬(wàn)人慘遭殺戮，制造了震驚中外的南京大屠殺慘案。這是人類文明史上泯滅良知、滅絕人性和踐踏文明的暴行。［4］

南京大屠殺是日軍侵華暴行中最典型的一例，具有象征符號(hào)意義：“日軍在日中戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，除南京事件之外，還有‘三光政策’、毒氣戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)、強(qiáng)征勞工、日軍‘慰安婦’、轟炸重慶等城市，等等，規(guī)模龐大、受害慘重的暴行屢屢發(fā)生。但由于南京是當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都，且南京事件是規(guī)模最大的發(fā)生在一座城市內(nèi)的暴行，因此在東京法庭和南京軍事法庭都進(jìn)行了審判，南京事件也被看作日本侵略中國(guó)的象征?！保?］

實(shí)際上，南京大屠殺早在發(fā)生之初，即被作為日本軍國(guó)主義侵華暴行的典型模式：1937年12月，日本人在南京樹立了一個(gè)征服的模式，他們隨后都是切實(shí)按照這個(gè)模式行事的。南京暴行之后，人們對(duì)日軍隨后的任何暴行不再感到驚訝。［6］

當(dāng)時(shí)留在南京的西方記者斯蒂爾、德丁等親眼目睹了日軍的暴行，他們離開南京后即在《芝加哥每日新聞》《紐約時(shí)報(bào)》等報(bào)紙上進(jìn)行了早期報(bào)道，使南京大屠殺最早進(jìn)入中外視野。國(guó)民政府力圖通過(guò)揭露日軍在南京的暴行，激發(fā)民眾抗日救亡決心，種種宣傳舉措使得南京大屠殺真相的傳播更為廣泛。而中國(guó)共產(chǎn)黨在南京大屠殺發(fā)生之初也給予高度關(guān)注，《救國(guó)時(shí)報(bào)》《新華日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊連續(xù)刊登多篇揭露日軍暴行的報(bào)道。［7］可見，在民族存亡時(shí)刻，南京大屠殺慘案因最能激起國(guó)人對(duì)日本帝國(guó)主義的仇恨，激發(fā)民眾保家愛國(guó)的熱情，成為抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)教育的載體。

新中國(guó)成立后，作為歷史負(fù)遺產(chǎn)，南京大屠殺史實(shí)與象征地位得以繼承與延續(xù)，并在新的社會(huì)框架內(nèi)，隨著政治熱點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換，被重新加以整合與詮釋，賦予了新的內(nèi)涵，與“反對(duì)美帝國(guó)主義”“揭露國(guó)民黨腐朽統(tǒng)治”和“反擊日本右翼否認(rèn)侵略歷史的逆流”等現(xiàn)實(shí)政治相連接。［8］因而，這一時(shí)期南京大屠殺歷史記憶傳承教育打上了相關(guān)政治因素的烙印。

1982年6月，日本文部省公布對(duì)高中社會(huì)科學(xué)教科書的審查結(jié)果，修改后的教科書減少了對(duì)侵略的記述，審查意見強(qiáng)迫作者將記述為“侵略”之處，改為“進(jìn)入”等詞語(yǔ)。［9］南京大屠殺慘案受難地的人民無(wú)比憤慨，紛紛致信建議“在每年12月份進(jìn)行適當(dāng)?shù)募o(jì)念、宣傳活動(dòng)”。［10］

“教科書事件”使中國(guó)政府意識(shí)到對(duì)廣大國(guó)民特別是青少年加強(qiáng)愛國(guó)主義教育的重要性與緊迫性。鄧小平指出：“最近日本修改教科書篡改歷史，給我們提供了一個(gè)重溫歷史、教育人民的機(jī)會(huì)。更重要的是我們的那些娃娃，那些年輕人需要這一課。他們不大懂歷史，有些歷史已被忘記了?！保?1］

愛國(guó)主義教育受到空前的重視，為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的建立創(chuàng)造了條件。1985年8月15日，抗戰(zhàn)勝利40周年之際，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館建成開放。該館成為悼念遇難同胞與記憶南京大屠殺歷史的重要空間，對(duì)內(nèi)進(jìn)行愛國(guó)主義教育、對(duì)外進(jìn)行和平交流的重要陣地。2004年5月4日，中共中央總書記胡錦濤在參觀紀(jì)念館時(shí)指出：“這里是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好地方，不論什么時(shí)候都要對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育，不管什么時(shí)候都不要忘記這段歷史?！保?2］

另一方面，南京大屠殺史不僅是受害民族、國(guó)家民眾慘痛的記憶，也是人類共有的歷史遺產(chǎn)。南京大屠殺與波蘭奧斯維辛集中營(yíng)大屠殺、廣島原子彈爆炸并稱為二戰(zhàn)史上三大慘案，其慘痛教訓(xùn)具有世界性警示教育意義。2009年，西班牙《趣味》雜志開展“世界十大黑色旅游景點(diǎn)”評(píng)選，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館與波蘭奧斯維辛集中營(yíng)遺址等一同入選。［13］

二、地方公祭儀式的衍生與制度化

哈布瓦赫在“集體記憶”理論中指出：在歷史記憶里，個(gè)人并不是直接地回憶事件，只有通過(guò)閱讀或者聽別人講述，或者在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日的場(chǎng)合中，人們聚在一起，共同回憶時(shí)，這種記憶才能被間接地激發(fā)出來(lái)。［14］因此，南京大屠殺歷史記憶的激發(fā)、喚醒和傳承，需要在特定的紀(jì)念日通過(guò)群體性的紀(jì)念活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

70余年間，人們以各種方式悼念南京大屠殺死難者，但大多是遇難者遺屬的家祭或是自發(fā)性的民間小規(guī)模祭奠活動(dòng)。1985年遇難同胞紀(jì)念館的建立，為悼念活動(dòng)走向儀式化和制度化創(chuàng)造了條件。

1987年12月13日，南京市舉行悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞遇難50周年儀式，各界人士和駐寧部隊(duì)指戰(zhàn)員、幸存者代表400人參加儀式。南京市歷史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館名譽(yù)館長(zhǎng)張?jiān)嗜恢鞒謨x式并講話。［15］這是新中國(guó)成立以來(lái)舉行的首次地方性悼念南京大屠殺遇難者儀式，具有開創(chuàng)性：時(shí)間選擇上，12月13日是南京大屠殺開始的日子，具有符號(hào)象征意義；參與群體上，南京市各界人士代表的參與，具有一定的代表性；儀式程序上，形成主持人講話、敬獻(xiàn)花圈和參觀史料陳列館等儀式流程。

需要指出的是，1987年的悼念儀式，不是由官方主辦，其規(guī)格較低，規(guī)模較小，且并未形成制度化，此后的數(shù)年間再?zèng)]有舉行過(guò)悼念儀式。即使是1992年南京大屠殺發(fā)生55周年之際，也未舉行悼念儀式，僅由南京市有關(guān)部門組織部分專家學(xué)者和幸存者代表召開了一次座談會(huì)。［16］

1994年8月，應(yīng)日本友好團(tuán)體的邀請(qǐng)，館長(zhǎng)朱成山陪同南京大屠殺幸存者夏淑琴赴日舉行南京大屠殺證言集會(huì)，其間正值8月6日和9日廣島、長(zhǎng)崎原爆紀(jì)念日，日本舉辦大規(guī)模公祭和平集會(huì)活動(dòng)。受此啟示，產(chǎn)生了籌辦公祭南京大屠殺遇難同胞活動(dòng)的設(shè)想，并得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持。

1994年12月13日上午10時(shí)，南京市各界人士和駐寧部隊(duì)官兵近千人在遇難同胞紀(jì)念館集會(huì)，隆重舉行“南京各界人士悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞儀式”。儀式由市政協(xié)主席主持。防空警報(bào)響徹南京上空，來(lái)自機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村等社會(huì)各界代表，以及南京大屠殺幸存者和遇難者遺屬代表集體默哀。南京市長(zhǎng)在悼念儀式上講話，抗日老戰(zhàn)士和青少年代表發(fā)言，3000羽和平鴿放飛藍(lán)天。［17］當(dāng)天，北極閣、中山碼頭、燕子磯等處南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念碑前設(shè)立分會(huì)場(chǎng)，同步舉行悼念活動(dòng)。新華社、人民日?qǐng)?bào)社、中央電視臺(tái)等中央媒體進(jìn)行了集中報(bào)道，社會(huì)反響強(qiáng)烈。

這是南京市第一次舉行大規(guī)模的公祭遇難同胞儀式，開創(chuàng)了我國(guó)以地方政府名義為戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者、遇難者進(jìn)行大規(guī)模集體悼念活動(dòng)的先河，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自新中國(guó)成立以來(lái)，在1994年南京公祭之前還沒(méi)有哪一座城市用官方集會(huì)的方式悼念抗戰(zhàn)期間遇難同胞，包括在日軍實(shí)施細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)，強(qiáng)征“慰安婦”、勞工等各種暴行中慘遭日軍殺害的同胞。［18］受此影響，2001年遼寧省各界在九一八歷史博物館舉行紀(jì)念“九一八”集會(huì)，此后長(zhǎng)春、哈爾濱等城市也紛紛仿效。

1994年的公祭活動(dòng)以南京市政府的名義舉辦，省市及駐寧部隊(duì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席悼念儀式，較以往群眾團(tuán)體自發(fā)組織的悼念活動(dòng)更具影響力。此次悼念儀式的程序得以固定下來(lái)，如鳴放防空警報(bào)，敬獻(xiàn)花圈，集體默哀，放飛和平鴿，群眾代表發(fā)言（宣誓），以及出席的領(lǐng)導(dǎo)人規(guī)格，主持和講話的領(lǐng)導(dǎo)人人選，為歷年公祭儀式所沿用。此后，每年的12月13日舉行公祭儀式成為一種慣例和制度，公祭活動(dòng)儀式化與制度化得以初步實(shí)現(xiàn)。

1994年南京舉行的首次悼念儀式受到中央領(lǐng)導(dǎo)的肯定和省委領(lǐng)導(dǎo)的重視，1995年又恰逢抗戰(zhàn)勝利50周年，當(dāng)年12月13日的悼念活動(dòng)升格為“江蘇省暨南京市各界人士悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞儀式”，時(shí)任江蘇省委書記陳煥友率省市“五套班子”領(lǐng)導(dǎo)出席悼念儀式。海內(nèi)外70多家媒體進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，產(chǎn)生了廣泛的影響。

2001年12月遇難同胞紀(jì)念館赴美國(guó)舉辦南京大屠殺史實(shí)展，在此期間參加了舊金山圣瑪利諾大教堂舉行的和平祈禱儀式，祭奠南京大屠殺遇難同胞和9·11事件遇難者。受此啟發(fā)，2002年12月13日的公祭活動(dòng)名稱改為“悼念南京大屠殺30萬(wàn)同胞遇難65周年暨南京國(guó)際和平集會(huì)”。悼念儀式中增加了南京市民代表宣讀《南京和平宣言》的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了南京、江蘇人民熱愛和平的精神。廣泛邀請(qǐng)加拿大世界抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)維護(hù)會(huì)代表、日本東鐵路工會(huì)友好代表團(tuán)等國(guó)際友好人士參與儀式，體現(xiàn)了國(guó)際和平集會(huì)的特征。

縱觀20年江蘇省暨南京市舉辦的南京大屠殺死難者公祭儀式，活動(dòng)規(guī)模與規(guī)格不斷提升，活動(dòng)內(nèi)容和形式不斷豐富。上述這些演變，深受時(shí)代背景和政治文化內(nèi)涵的影響。

三、國(guó)家公祭日設(shè)立的動(dòng)因

20年來(lái)江蘇省暨南京市舉行的悼念遇難同胞儀式，雖然在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，但畢竟還是地方性公祭儀式，其規(guī)格、規(guī)模和影響終究有限。因而，社會(huì)各界呼吁參照國(guó)際慣例，將南京大屠殺死難者公祭儀式由地方公祭升格為國(guó)家公祭。

（一）以國(guó)家名義舉行悼念活動(dòng)是一種國(guó)際慣例

當(dāng)今世界，以國(guó)家公祭的形式來(lái)紀(jì)念曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的重大民族災(zāi)難，以增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難歷史的記憶，已成為國(guó)際慣例。

早在二戰(zhàn)結(jié)束后，主要參戰(zhàn)國(guó)為了祭奠在戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的民眾和為國(guó)捐軀的將士，紛紛設(shè)立國(guó)家級(jí)哀悼日。1953年8月以色列議會(huì)通過(guò)“納粹大屠殺與英雄主義紀(jì)念法”，1959年以色列通過(guò)立法正式設(shè)立大屠殺紀(jì)念日，日期為每年猶太歷尼桑月27日。波蘭、德國(guó)等國(guó)將1月27日設(shè)立為國(guó)家級(jí)哀悼日。而蘇聯(lián)將德國(guó)投降翌日5月9日定為偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日。而作為二戰(zhàn)主要加害國(guó)，日本政府從1955年開始，每年8月6日和9日在廣島和長(zhǎng)崎舉行“原子彈爆炸死難者悼念儀式暨和平祈愿儀式”。在上述國(guó)家悼念儀式上，國(guó)家元首、議會(huì)議長(zhǎng)、各大黨派領(lǐng)袖出席、敬獻(xiàn)花圈，并發(fā)表講話，參加儀式的民眾則達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。這為我國(guó)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日的設(shè)立提供了借鑒。

2005年，第60屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)全體會(huì)議一致通過(guò)決定，將每年的1月27日定為“國(guó)際大屠殺紀(jì)念日”，以此反對(duì)任何否定納粹大屠殺歷史事實(shí)的做法，并要求所有國(guó)家教育并幫助下一代了解有關(guān)種族屠殺的罪行。從而將對(duì)猶太人大屠殺紀(jì)念，由國(guó)家紀(jì)念日提升為世界性紀(jì)念日。

（二）社會(huì)各界人士共同推動(dòng)的結(jié)果

近年來(lái)，南京大屠殺幸存者和遇難者遺屬，遇難同胞紀(jì)念館，以及一些人大代表和政協(xié)委員、專家學(xué)者不斷呼吁，將南京大屠殺死難者悼念活動(dòng)由地方公祭升格為國(guó)家公祭，并要求將國(guó)家公祭活動(dòng)制度化。

2005年，全國(guó)政協(xié)常委、江蘇省人大常委會(huì)副主任趙龍?jiān)诘谑畬萌珖?guó)政協(xié)三次會(huì)議上建議把每年的12月13日定為國(guó)家公祭日，舉行公祭活動(dòng)，并有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席，國(guó)際友人及外國(guó)政要參加，“以法律或制度形式固定下來(lái)，使世界永不忘記，讓國(guó)人永世銘記?！保?9］

2012年，南京大屠殺30萬(wàn)同胞遇難75周年之際，全國(guó)人大代表、南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)鄒建平向十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議提交《關(guān)于在南京大屠殺遇難同胞祭日舉行國(guó)家公祭的建議》，指出“南京大屠殺不是南京城一地的事，它是中華民族的災(zāi)難。南京之災(zāi)，民族之災(zāi)，應(yīng)該通過(guò)國(guó)家公祭的形式悼念遇難的同胞，振奮民族精神和愛國(guó)意識(shí)?！保?0］

2013年12月26日，日本首相安倍晉三參拜供奉有二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯靈位的靖國(guó)神社，新華社江蘇分社起草了一份“內(nèi)參”，引起中央主要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，國(guó)家公祭日的設(shè)立最終提上了議事日程。

四、國(guó)家公祭的儀式化與制度化

2014年2月27日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議表決通過(guò)了《關(guān)于設(shè)立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日的決定》，將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，每年12月13日國(guó)家舉行公祭活動(dòng)，悼念南京大屠殺死難者和所有在日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者。［21］以國(guó)家名義進(jìn)行公祭，不僅僅是固化慘痛的歷史記憶，更是為了超越歷史，避免歷史的悲劇重演，維護(hù)世界和平與正義，促進(jìn)共同發(fā)展和進(jìn)步。

至此，中國(guó)政府以立法形式正式將國(guó)家公祭儀式化與制度化。一是確立并固定了國(guó)家公祭的時(shí)間；二是將公祭活動(dòng)制度化，每年的12月13日都要舉行公祭儀式；三是將公祭對(duì)象由南京大屠殺死難者，擴(kuò)大至所有在日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者，使愛國(guó)主義教育的內(nèi)涵進(jìn)一步延伸。

2014年12月13日上午10時(shí)，首次南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式在遇難同胞紀(jì)念館舉行。儀式由全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)張德江主持，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席儀式并講話，各界人士代表一萬(wàn)人參加儀式。此次國(guó)家公祭活動(dòng)由中共中央、全國(guó)人大常委會(huì)、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)、中央軍委主辦，中宣部、江蘇省委承辦。儀式的規(guī)格和規(guī)?？涨?，體現(xiàn)出國(guó)家公祭最高規(guī)格。

此次國(guó)家公祭儀式的程序?yàn)椋?/p>

1.奏唱《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》；

2.向南京大屠殺死難者默哀；

3.向南京大屠殺死難者敬獻(xiàn)花圈；

4.青少年代表誦讀《和平宣言》；

5.為國(guó)家公祭鼎揭幕；

6.國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話；

7.撞響和平大鐘、放飛和平鴿；

8.參觀遇難同胞紀(jì)念館史料陳列廳［22］

此后，國(guó)家公祭儀式的程序基本固定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家公祭儀式化與制度化。

五、國(guó)家公祭儀式化與制度化的未來(lái)思考

縱觀70年來(lái)南京大屠殺遇難同胞悼念活動(dòng)，走過(guò)了從無(wú)到有，由地方公祭至國(guó)家公祭的歷程，在過(guò)程中儀式的規(guī)模和規(guī)格不斷提升，愛國(guó)主義教育影響力不斷擴(kuò)大，南京大屠殺歷史記憶得以固化。特別是2014年國(guó)家公祭日的設(shè)立及國(guó)家公祭儀式的舉行，最終實(shí)現(xiàn)了以南京大屠殺歷史為載體的愛國(guó)主義教育的儀式化和制度化。

如今，公祭儀式已成為南京具有影響力的標(biāo)志性紀(jì)念活動(dòng)，如何將其愛國(guó)主義教育效應(yīng)最大化，將其打造成南京城市新名片，值得深入探討與思考。

國(guó)家公祭對(duì)象不僅僅是南京大屠殺遇難同胞，而是包括其在內(nèi)的所有在日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者。因此，國(guó)家公祭不僅僅是南京一地的紀(jì)念活動(dòng)，而是全民族共同的悼念儀式。建議邀請(qǐng)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全國(guó)重大慘案受難地代表，日軍實(shí)施細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)和強(qiáng)擄勞工、“慰安婦”等暴行的幸存者和抗戰(zhàn)老兵等代表，以及各主要抗戰(zhàn)類博物館代表參加公祭，從而使國(guó)家公祭更具廣泛參與性和代表性。同時(shí)，建議在南京主會(huì)場(chǎng)之外，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全國(guó)重大慘案受難地同時(shí)舉行悼念活動(dòng)，增加民眾的參與度，擴(kuò)大公祭活動(dòng)的影響力。

另一方面，作為二戰(zhàn)史上三大慘案之一，南京大屠殺慘案具有世界性警示教育意義。一方面，學(xué)習(xí)與借鑒以色列大屠殺紀(jì)念日等國(guó)外公祭活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善南京大屠殺死難者公祭儀式內(nèi)容和形式。同時(shí)，充分挖掘公祭儀式的公共外交功能，廣泛邀請(qǐng)國(guó)際上大屠殺受難地代表，國(guó)際上大屠殺博物館代表，以及給予中國(guó)援助的國(guó)家的代表（如南京大屠殺期間救助中國(guó)軍民的外籍人士及其后裔）等參加公祭儀式，以此表達(dá)中國(guó)人民愛好和平的愿望，將公祭打造成具有世界影響力的活動(dòng)。

*本文系2016年度南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“愛國(guó)主義教育儀式化、制度化研究——以國(guó)家公祭日為中心”的階段性成果；江蘇省重點(diǎn)高端智庫(kù)南京大屠殺史與國(guó)際和平研究院資助項(xiàng)目的階段性成果。

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［3］據(jù)南京國(guó)民政府國(guó)立禮樂(lè)館編《北泉議禮錄》記載：凡列于國(guó)家祀典者為國(guó)祭，僅有地方舉行者為公祭，人民祭其祖先為家祭。

［4］［20］朱成山，朱同芳主編.國(guó)家公祭——解讀南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日資料集①［G］.南京出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)南京出版社，2014:3,15.

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