儀式化
- 《覺醒年代》的儀式化傳播研究
人文學(xué)院）所謂儀式化傳播，實(shí)為“傳播的儀式觀”（A Ritual View of Communication）的一種實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展，它將傳播本身視為一種儀式化的展演過程，使傳播在內(nèi)容、語言、形式、結(jié)構(gòu)、空間的設(shè)置等方面具有儀式的屬性和特征?？梢哉f，儀式化傳播就是將儀式的特性注入傳播過程之中，從而使傳播在某種程度上被納入儀式的范疇[1]。它包含儀式本身的表達(dá)與傳播的特點(diǎn)，同時(shí)也包含儀式展演過程中的溝通與互動(dòng)的特點(diǎn)[2]。主旋律電視劇《覺醒年代》于2021 年
西部廣播電視 2023年16期2023-11-13
- 社交媒體中的媒介儀式研究
。他說，這就是儀式化。在他看來，人類的文化實(shí)踐中，同樣存在大量通過不斷重復(fù)，而且趨向于顯著而簡(jiǎn)單化的動(dòng)作，這些動(dòng)作最終形成一種既定的形式，這種既定的富于象征性的行為就是儀式。隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，儀式有了多種定義和分類，例如過渡儀式與季節(jié)儀式，強(qiáng)化儀式與反抗儀式，宗教儀式與世俗儀式等。涂爾干更是將儀式分為兩大類型——積極膜拜儀式和消極膜拜儀式，其中積極膜拜儀式包括供奉儀式、共享儀式、模仿儀式和紀(jì)念儀式等；二消極膜拜儀式則包括苦行儀式、鑲解儀式等。還有學(xué)者將
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2023-01-09
- 忽悠出來的“忠誠”能牢固嗎？
學(xué)課程上學(xué)來的儀式化管理，認(rèn)為這么做可以振奮員工精神，提高員工的凝聚力和集體的忠誠度。其實(shí)，這幾家鋪面我都熟悉，大多生意冷淡，喊完口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣就沒了。其原因也簡(jiǎn)單，店鋪經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人忠誠于那個(gè)老板。你一個(gè)月就給人家開個(gè)最低工資，還想培養(yǎng)別人“愛的情懷”“忠的精神”，無論儀式搞得多么莊嚴(yán)隆重，有多少人見證，也是老板忽悠員工，員工就是把嗓子喊充血了，也不過是為了忽悠老板。儀式化
雜文選刊 2022年12期2022-12-14
- 文化人類學(xué)視野下儀式化影像的倫理性
入電影就形成了儀式化影像，在儀式與電影倫理性的雙重作用下，儀式化影像也具備了倫理性。儀式化影像的倫理性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類儀式內(nèi)在于影像而體現(xiàn)出的倫理性；二是電影創(chuàng)作者倫理觀表達(dá)的儀式化傾向。前者如電影中的宗教儀式化影像、民俗儀式化影像和政治儀式化影像等所體現(xiàn)的倫理性；后者是指創(chuàng)作者為表達(dá)其倫理觀，通過影像修辭手段所創(chuàng)造的儀式化體驗(yàn)。從某種意義上說，電影創(chuàng)作者憑借儀式化影像生成了電影的審美倫理意蘊(yùn)。一、儀式化影像倫理性的生成機(jī)制無論是經(jīng)典電影理論還
民族學(xué)刊 2022年3期2022-11-18
- 姜文導(dǎo)演電影中的影像儀式化
影像具有鮮明的儀式化特點(diǎn)——不僅是將具有標(biāo)志意義的影像元素比如道具，顏色，動(dòng)作等進(jìn)行如同京劇程序化一樣的處理，產(chǎn)生一種帶有強(qiáng)烈虛擬性的間離效果，更是在電影敘事文本中如劇情設(shè)置，情節(jié)安排等進(jìn)行象征性的心理建構(gòu)，從而凸顯出其作為主觀創(chuàng)作思想的象征。姜文的電影因其具有顯著的辨識(shí)性特征，充分的展示出其獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格，因而在觀眾的心中留下了深刻的印象。其中儀式化影像設(shè)置都在電影敘事中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。無論是敘事的手法和儀式化影像的建構(gòu)都屬于電影形式的內(nèi)涵范疇，顯
數(shù)碼影像時(shí)代 2022年1期2022-06-28
- 姜文導(dǎo)演電影中的影像儀式化
影像具有鮮明的儀式化特點(diǎn)——不僅是將具有標(biāo)志意義的影像元素比如道具，顏色，動(dòng)作等進(jìn)行如同京劇程序化一樣的處理，產(chǎn)生一種帶有強(qiáng)烈虛擬性的間離效果，更是在電影敘事文本中如劇情設(shè)置，情節(jié)安排等進(jìn)行象征性的心理建構(gòu)，從而凸顯出其作為主觀創(chuàng)作思想的象征。姜文的電影因其具有顯著的辨識(shí)性特征，充分的展示出其獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格，因而在觀眾的心中留下了深刻的印象。其中儀式化影像設(shè)置都在電影敘事中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。無論是敘事的手法和儀式化影像的建構(gòu)都屬于電影形式的內(nèi)涵范疇，顯
數(shù)碼影像時(shí)代 2022年1期2022-06-28
- “秩序”與“秩序”之外
——以中國當(dāng)代小說儀式化書寫為中心的考察
類學(xué)視閾下的“儀式化”，指一種具有儀式特征但又不能用儀式進(jìn)行定義的，介于行為與意識(shí)之間的狀態(tài)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀式化”的概念最早由格魯克曼等儀式學(xué)家提出，格魯克曼認(rèn)為儀式化并非儀式行為，但由于人類的心理受到儀式的影響，使這種非儀式行為具有了儀式的性質(zhì)與意義，從而與儀式存在極為密切的關(guān)系。格萊姆斯發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)儀式化行為始終存在，是人類多種自然行為方式中的一種。以往的研究成果表明，儀式化雖然不等同于儀式，然而就其影響來看，它或是儀式表現(xiàn)的初級(jí)方式，或是類似于儀式的
- 盲盒風(fēng)潮的儀式化傳播研究
要素分析盲盒的儀式化傳播。同時(shí)盲盒消費(fèi)中存在的問題不容小覷，值得深思。關(guān)鍵詞：盲盒；儀式化；傳播中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）14-0149-02課題項(xiàng)目：本論文為2020年遼寧省教育廳科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)儀式傳播在重大突發(fā)事件輿論引導(dǎo)中的作用機(jī)制”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JJW202015402一、盲盒的起源和發(fā)展盲盒起源于日本，原型是20世紀(jì)末期日本百貨商場(chǎng)在新年期間銷售的福袋；而“扭蛋機(jī)”則是福袋營銷理念
新聞研究導(dǎo)刊 2021年14期2021-09-10
- 傳播儀式觀視域下的慢直播研究
對(duì)傳播儀式觀和儀式化傳播的內(nèi)涵解讀，分析央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的實(shí)踐與價(jià)值，以期幫助當(dāng)下的媒體在開展傳播活動(dòng)時(shí)更好地運(yùn)用儀式化傳播。【關(guān)? 鍵? 詞】傳播儀式觀;儀式化傳播;雷神山;火神山;慢直播【作者單位】王醒，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院;詹秦川，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院?！局袌D分類號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.03.023媒介技術(shù)的革新為各大媒體提供了
出版廣角 2021年3期2021-04-06
- 網(wǎng)絡(luò)愛國話語的儀式化傳播
——基于新中國成立70周年“國旗”與“盛世”話語傳播的參與式觀察研究
話語在網(wǎng)絡(luò)中的儀式化傳播。同一時(shí)期，人民日?qǐng)?bào)于2019年9月21日發(fā)起的“這盛世，如您所愿”(2)來源于人民日?qǐng)?bào)官方微博內(nèi)容：【周總理，#飛機(jī)再也不用飛兩遍了#】那年，您說飛機(jī)不夠要飛兩遍，如今，空中梯隊(duì)?wèi)?zhàn)鷹列列。這盛世，如您所愿！期待#國慶大閱兵#。也在微博平臺(tái)傳播，并引發(fā)了廣泛關(guān)注。米歇爾·?？抡J(rèn)為，“話語”是特定社會(huì)語境中人與人之間進(jìn)行溝通的具體言語行為，“話語”具有建構(gòu)性和實(shí)踐性，可以建構(gòu)社會(huì)，并指出“話語并非僅是顯現(xiàn)(或隱藏)欲望——它本身亦是欲
- 傳播學(xué)視域下微信紅包流行現(xiàn)象研究
必不可少的一項(xiàng)儀式化操作。微信紅包的誕生讓人們的生活變得更加便捷，同時(shí)也在虛擬世界中拉近了人與人之間的距離。本文運(yùn)用調(diào)查問卷法、案例分析法等方法，分析微信紅包流行的原因、用戶基于何種需求而使用。微信紅包在其發(fā)展中有積極的影響，但它所引發(fā)的負(fù)面影響也不能忽視。關(guān)鍵詞：傳播學(xué)；微信紅包；央視春晚；儀式化中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）23-0053-02基金項(xiàng)目：本論文為西安市2020年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“西安
新聞研究導(dǎo)刊 2020年23期2020-09-10
- 教師要保持對(duì)文本的敏感性
木被動(dòng)地陷入“儀式化”的教學(xué)，從而喪失了對(duì)文本的敏感性和解讀能力，造成教學(xué)設(shè)計(jì)的因循守舊、教學(xué)流程的生硬死板，以致教學(xué)效果大打折扣。教師只有站在學(xué)生的角度自主“消化”文本，才能構(gòu)建鮮活靈動(dòng)的語文課堂。關(guān)鍵詞：照搬教案;儀式化;解讀能力;敏感性臺(tái)灣教育專家歐用生教授在《教師是陌生人》一文中，講述了作者親身經(jīng)歷的一個(gè)故事：司機(jī)打著瞌睡從烏魯木齊出發(fā)，半夢(mèng)半醒中竟然就把車開到了吐魯番。作者著重指出，“像這位司機(jī)一樣，教師由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)在自己的職業(yè)文化中，也很容易陷
教育信息化論壇 2020年4期2020-07-17
- 淺析幾種不同儀式效應(yīng)的儀式特征
需求、更好通過儀式化手段構(gòu)建和諧社會(huì)秩序提供有益借鑒。【關(guān)鍵詞】?jī)x式;特征;儀式化儀式作為一個(gè)專業(yè)詞匯開始研究是在19世紀(jì)，他被確認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分類范疇[1]。作為人類文明發(fā)展進(jìn)程中的一種社會(huì)現(xiàn)象，儀式被定義為文化規(guī)定的象征行為或過程，它被設(shè)計(jì)出來用來強(qiáng)化群體成員的有序性和歸屬感，與其他文明產(chǎn)物一樣，儀式的作用是建立社會(huì)秩序[2]。不同國家、不同地區(qū)、不同人群由于不同的訴求、不同的文化而逐漸形成了千萬種各不相同的儀式。儀式一方面承載著人類文明，一方面反
- 經(jīng)典的再建構(gòu)：試論新世紀(jì)以來越劇劇目的發(fā)展路徑
征式舞臺(tái)符號(hào)、儀式化場(chǎng)面等進(jìn)行經(jīng)典的再建構(gòu)，使得越劇舞臺(tái)呈現(xiàn)出新的審美追求。【關(guān)鍵詞】 越劇;敘事;象征符號(hào)，儀式化;經(jīng)典從20世紀(jì)30年代“三花一娟”的崛起到40年代“越劇十姐妹”的“新越劇”改革，直至新中國“戲改”運(yùn)動(dòng)的開展，越劇日漸從一個(gè)偏居江南一隅的小戲發(fā)展成為具有全國影響力的大劇種，并積累起《梁?！贰段鲙洝贰都t樓夢(mèng)》《春香傳》等一批經(jīng)典劇目。但隨著新世紀(jì)的來臨，在日趨多元化的大眾文化語境中，傳統(tǒng)經(jīng)典劇目與新時(shí)代脫節(jié)的窘境也日益顯現(xiàn)，如何進(jìn)行越劇
藝苑 2020年1期2020-05-06
- 主體間性視域下傳統(tǒng)文化教育新路徑探究
互動(dòng)，而且通過儀式化教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向、態(tài)度情感、精神風(fēng)貌之間的互動(dòng)與融通，從而促進(jìn)民主性師生關(guān)系的構(gòu)建[1]。與傳統(tǒng)“教師教，學(xué)生學(xué)”的授課模式不同的是，民主式儀式化教育營造的是一種民主性和諧氛圍，教育者的引導(dǎo)和鼓勵(lì)既是對(duì)受教育者能力的肯定，又是對(duì)受教育者水平蒸蒸日上的期許，因而能夠有效激發(fā)受教育者的積極主動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并服務(wù)奉獻(xiàn)于社會(huì)。2.交互主體性打造傳統(tǒng)文化教育理解式和諧發(fā)展儀式交互主體性尋求“主體—主體”間的共生共在，傳統(tǒng)文化因其內(nèi)容和
社科縱橫 2020年7期2020-02-22
- 時(shí)文薦讀二則
唐惠忠選文一儀式化的“忠誠”阮 直在我工作的寫字樓前邊有幾家商鋪，隔三岔五就看見身著統(tǒng)一工作服，由一名領(lǐng)導(dǎo)模樣的人統(tǒng)領(lǐng)，在那兒大呼小叫，類似發(fā)誓表決心，過往行人越是注目，他們?cè)绞前菏淄π?，聲音洪亮。?jù)說，這是從東洋學(xué)來的儀式化管理，說這么做，可以振奮員工精神，加強(qiáng)員工的團(tuán)結(jié)一致和集體的忠誠感。其實(shí)，這幾家鋪面大多生意冷淡，喊完了口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣也就沒了。原因簡(jiǎn)單，經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2020年1期2020-02-14
- 忽悠出來的忠誠能鐵嗎？
管理學(xué)上學(xué)來的儀式化管理，說這么做可以振奮員工精神，加強(qiáng)員工的團(tuán)結(jié)一致和集體的忠誠感。其實(shí)，這幾家鋪面我都熟悉，大多生意冷淡，喊完了口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣就沒了。原因簡(jiǎn)單，經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人忠誠你那個(gè)土鱉老板，更沒啥信念讓員工堅(jiān)守。你一個(gè)月就給人家開個(gè)最低工資，還想培養(yǎng)別人“愛的情懷”“忠的精神”，無論你儀式搞得多么莊嚴(yán)隆重，有多少人見證，也是老板忽悠員工，員工就是把嗓子喊充血了，也不過
雜文月刊 2019年23期2020-01-01
- 忽悠出來的忠誠能鐵嗎？
管理學(xué)上學(xué)來的儀式化管理，說這么做可以振奮員工精神，加強(qiáng)員工的團(tuán)結(jié)一致和集體的忠誠感。其實(shí)，這幾家鋪面我都熟悉，大多生意冷淡，喊完了口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣就沒了。原因簡(jiǎn)單，經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人忠誠你那個(gè)土鱉老板，更沒啥信念讓員工堅(jiān)守。你一個(gè)月就給人家開個(gè)最低工資，還想培養(yǎng)別人“愛的情懷”“忠的精神”，無論你儀式搞得多么莊嚴(yán)隆重，有多少人見證，也是老板忽悠員工，員工就是把嗓子喊充血了，也不過
雜文月刊 2019年12期2019-09-10
- 地域形象的儀式化傳播
也有所加強(qiáng)。而儀式化傳播由于在構(gòu)建“象征事物”和“共同價(jià)值”上具有一定優(yōu)勢(shì)，因此成為在宣傳地城形象時(shí)被普遍采用的傳播理念與傳播手法。傳統(tǒng)上，長(zhǎng)江中游省份都屬于楚地，而“火”文化是楚地文化的重要組成部分。本文以“火”文化為切入點(diǎn)，對(duì)地城形象的儀式化傳播進(jìn)行初步分析。[關(guān)鍵詞]地域文化?火文化?儀式化傳播長(zhǎng)江中游地區(qū)地處我國中南部，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾為楚國管轄，楚文化積淀深厚。楚文化以其靈動(dòng)優(yōu)美的特質(zhì)，在該地區(qū)留下了深刻的文化烙印?；鹞幕浅幕闹匾M成部分。
新聞前哨 2019年2期2019-08-26
- 論肖江虹小說的儀式化書寫
鍵詞：肖江虹;儀式化;出走儀式;歸來儀式儀式具有象征性，它不僅是一種民俗事項(xiàng)，也是人類的一種行為模式和思維意識(shí)。儀式化是儀式對(duì)人類日常生活、精神活動(dòng)和其它文化形態(tài)的滲透。肖江虹小說的儀式敘事跳出單純的民俗書寫，突破世俗儀式的文本化呈現(xiàn)，深入到儀式的生命意識(shí)和精神信仰層面，使得文本呈現(xiàn)出豐富的儀式內(nèi)涵和儀式意義?！俺鲎摺眱x式與“歸來”儀式便是他小說儀式化書寫的典型主題。從“儀式的文本化”到“文本的儀式化”，肖江虹為讀者創(chuàng)造出了一個(gè)更為豐厚而詩性的民俗審美場(chǎng)域
北方文學(xué) 2019年20期2019-07-15
- 參與式紀(jì)錄片中的儀式化元素研究
、真實(shí)性。二、儀式化元素在參與式紀(jì)錄片中的重要性及規(guī)律儀式是指特定的場(chǎng)景下所必須做的一種秩序形式，儀式化的各種元素在參與式紀(jì)錄片的重要性無可替代。在紀(jì)錄片《海豚灣》中，為了顯示故事背景的真實(shí)性，在拍攝者偷入禁區(qū)后，當(dāng)?shù)鼐秸遗臄z者的多次談話也被記錄在影片中，這個(gè)儀式感的拍攝更加凸顯了紀(jì)錄片拍攝的真實(shí)性，在這個(gè)過程中，影片的拍攝不再以冷漠、旁觀的第三人稱視角拍攝整個(gè)事件的過程背景等，而是以第一人稱進(jìn)入到事件中、整個(gè)事件的情節(jié)都與其相關(guān)，對(duì)于觀眾而言，觀看了這
傳播力研究 2019年18期2019-03-22
- 論石舒清的空間化敘事特征
空間的日?；?、儀式化、內(nèi)在化和詩意化等四個(gè)方面，來探討石舒清小說空間的生成形式、特點(diǎn)與文學(xué)意義，以期對(duì)作品有新的理解。石舒清的小說賦予空間在文本中的本體地位與特殊意義，彰顯了敘事空間的內(nèi)外統(tǒng)一，充盈著天人合一的傳統(tǒng)文脈精神與鄉(xiāng)愁文化氣質(zhì)，深化了空間的象征內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：石舒清；空間化敘事；日?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀式化；詩意化石舒清是1990年代至21世紀(jì)初由西海固走向全國的青年作家，是繼張賢亮之后寧夏文壇的又一面旗幟。有關(guān)石舒清的創(chuàng)作研究開始于1990年《朔方》
當(dāng)代文壇 2019年2期2019-03-13
- 儀式化的“忠誠”
集體忠誠。這種儀式化的忠誠操練是否真的能對(duì)每個(gè)員工產(chǎn)生預(yù)期的影響，這里姑且不論。倒是有一點(diǎn)頗為令人費(fèi)解，那就是，為什么這種類似閱兵式和正步走的儀式非要在店堂外的大馬路邊演示不可，而不能在內(nèi)部悄悄進(jìn)行？社會(huì)心理學(xué)為這種行為提供了解釋——馬路邊的演示演示的是一種儀式化的“組織忠誠”。就像所有的儀式一樣，忠誠儀式不僅需要有被組織了的人群，而且還需要有觀看和見證儀式的觀眾。兒時(shí)就有被注視的需要，也能被他人的注視反饋所激勵(lì)，這就是中國老話所說的“人來瘋”。你不當(dāng)他一
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2018年4期2018-05-24
- “儀式化”在教育教學(xué)中的作用
松 肖華書所謂儀式化，是指在完成某一項(xiàng)工作時(shí)，從策劃到組織，從過程到方法等方面盡量顯得比較正式、莊重。在教育教學(xué)中，有目的的讓工作儀式化，對(duì)學(xué)生能夠產(chǎn)生更為積極的影響。作為學(xué)校，隨時(shí)都有面對(duì)學(xué)生的各種活動(dòng)。大的方面如開學(xué)典禮，表彰大會(huì)，升旗儀式，小的如教師進(jìn)教室的上課口令，教師對(duì)學(xué)生的口頭表揚(yáng)，課堂上教學(xué)語言的應(yīng)用等。十幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)積累，總結(jié)出了儀式化在教育教學(xué)中有明顯的作用，對(duì)促進(jìn)教學(xué)有明顯的效果。一、儀式化可以讓學(xué)生以更加嚴(yán)肅的心態(tài)來對(duì)待學(xué)習(xí)
學(xué)校教育研究 2018年18期2018-05-14
- 參與式紀(jì)錄片中的儀式化元素
式的研究，探討儀式化元素在參與式紀(jì)錄片中的作用及規(guī)律。實(shí)施研究的方法是通過對(duì)參與式紀(jì)錄片與傳統(tǒng)的觀察型紀(jì)錄片的對(duì)比和研究，從而知曉參與式紀(jì)錄片中突顯出的儀式化元素。最終的結(jié)論是兩者皆有其存在的價(jià)值和意義，但參與式紀(jì)錄片中的儀式化元素更為突顯。在不同的歷史時(shí)期，兩者有著互相不可替代的地位和意義。只有不斷探尋其中的規(guī)律和元素才能幫助我們更好地解和運(yùn)用它們。關(guān)鍵詞：儀式化；對(duì)比；元素；規(guī)律作者簡(jiǎn)介：楊翼（1992.12-），男，湖南省岳陽市人，山東藝術(shù)學(xué)院碩士在
青年文學(xué)家 2018年9期2018-04-26
- 淺析網(wǎng)絡(luò)傳播中議題的儀式化
網(wǎng)絡(luò)傳播中議題儀式化溯源傳播學(xué)者麥克盧漢曾預(yù)言，未來的傳播將經(jīng)歷部落化-脫離部落化-再部落化的發(fā)展進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代的到來，帶來傳播主體的多元化和受眾地位的上升，專業(yè)媒介組織對(duì)議程設(shè)置不再擁有“一家獨(dú)大”的特權(quán)，在受眾地位凸顯的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，傳播不僅僅是大量碎片化內(nèi)容信息的重復(fù)與傳遞，而是一種被儀式化的議題安排。議題在發(fā)揮原有重要性排序作用外，更加具有儀式性的特征。儀式化傳播來源于傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的兩個(gè)重要的概念，即傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”，為
視聽 2018年10期2018-04-02
- 從建構(gòu)到解構(gòu)：央視春晚儀式傳播的變遷與發(fā)展
移動(dòng)媒體解構(gòu)了儀式化收看的集體方式，央視春晚從客廳中心被挪移到個(gè)體手機(jī)與平板電腦上，視頻網(wǎng)站提供的節(jié)目點(diǎn)播、互動(dòng)點(diǎn)評(píng)、彈幕等功能進(jìn)一步消解了儀式傳播的神圣感與敬畏感。2015年央視春晚首次推出“搖一搖搶紅包”環(huán)節(jié)，標(biāo)志著民眾個(gè)體消費(fèi)需求終于從“虛構(gòu)”走向“真實(shí)”，從純粹的精神享樂過渡為集體的物質(zhì)狂歡，其后大量商業(yè)資本涌入、品牌互動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)置，都一次次將近幾年央視春晚的舞臺(tái)推向高潮，進(jìn)一步解構(gòu)了其神圣性，儀式表演呈現(xiàn)出個(gè)體收視習(xí)慣、節(jié)目娛樂體驗(yàn)和大眾審美意識(shí)三
武漢廣播影視 2018年4期2018-03-07
- “儀式化”在教育教學(xué)中的作用
松 肖華書所謂儀式化，是指在完成某一項(xiàng)工作時(shí)，從策劃到組織，從過程到方法等方面盡量顯得比較正式、莊重。在教育教學(xué)中，有目的的讓工作儀式化，對(duì)學(xué)生能夠產(chǎn)生更為積極的影響。作為學(xué)校，隨時(shí)都有面對(duì)學(xué)生的各種活動(dòng)。大的方面如開學(xué)典禮，表彰大會(huì)，升旗儀式，小的如教師進(jìn)教室的上課口令，教師對(duì)學(xué)生的口頭表揚(yáng)，課堂上教學(xué)語言的應(yīng)用等。十幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)積累，總結(jié)出了儀式化在教育教學(xué)中有明顯的作用，對(duì)促進(jìn)教學(xué)有明顯的效果。一、儀式化可以讓學(xué)生以更加嚴(yán)肅的心態(tài)來對(duì)待學(xué)習(xí)
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2018年12期2018-03-03
- 地域形象的儀式化傳播
——以長(zhǎng)江中游地區(qū)火文化為例
0000）一、儀式化傳播的概念儀式化傳播的概念最早興起于20世紀(jì)70年代。美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞強(qiáng)調(diào)傳播的儀式觀，它與傳播的傳遞觀相對(duì)。傳播的儀式觀不僅僅把傳播活動(dòng)看作是傳者和受者之間的信息交流活動(dòng)，更將其視為把傳者與受者緊密結(jié)合、構(gòu)建共同價(jià)值觀的儀式活動(dòng)。美國傳播學(xué)家杜威認(rèn)為，傳播（communication）與社區(qū)（community）、共同(common)等單詞擁有共享詞根，這顯示了傳播活動(dòng)和儀式行為之間的重要聯(lián)系。凱瑞認(rèn)為，傳播的儀式觀與宗教活動(dòng)
新聞傳播 2018年22期2018-02-21
- 儀式化的“忠誠”
集體忠誠。這種儀式化的忠誠操練是否真的能對(duì)每個(gè)員工產(chǎn)生預(yù)期的影響，這里姑且不論。倒是有一點(diǎn)頗為令人費(fèi)解，那就是，為什么這種類似閱兵式和正步走的儀式非要在店堂外的大馬路邊演示不可，而不能在內(nèi)部悄悄進(jìn)行？社會(huì)心理學(xué)為這種行為提供了解釋——馬路邊的演示演示的是一種儀式化的“組織忠誠”。就像所有的儀式一樣，忠誠儀式不僅需要有被組織了的人群，而且還需要有觀看和見證儀式的觀眾。兒時(shí)就有被注視的需要，也能被他人的注視反饋所激勵(lì)，這就是中國老話所說的“人來瘋”。你不當(dāng)他一
中學(xué)語文 2018年11期2018-02-10
- 儀式化與神圣化
書中也大量出現(xiàn)儀式化（尤其是宗教儀式化）與神圣化的情節(jié)。本文通過分析《德伯家的苔絲》中有關(guān)情節(jié)與隱喻，進(jìn)一步闡述哈代的美學(xué)思想。【關(guān)鍵詞】美學(xué)；儀式化；神圣化；現(xiàn)代主義；宗教【作者簡(jiǎn)介】柯張璇，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系。一、對(duì)情節(jié)的儀式化與神圣化儀式化，簡(jiǎn)而言之，就是將具體情境賦予“儀式感”，讓這一具體情境有了特殊含義。神圣化，就是將人比作神，人間比作天堂，世俗的行為比作有關(guān)神的行為。書中的儀式化與神圣化密不可分，相輔相成，都與人的主觀精神世界與認(rèn)知是分不開
校園英語·中旬 2018年12期2018-01-29
- 大眾文化“儀式化”的初探
劉三姐形象的“儀式化”，這是一場(chǎng)既華麗而又接地氣的演出，全場(chǎng)的布景借山水實(shí)景，再加上各種燈光的藝術(shù)處理，從而在最大程度上滿足觀眾的視覺體驗(yàn)。全場(chǎng)演出排場(chǎng)震撼，人數(shù)多達(dá)600人，除去少部分表演藝術(shù)學(xué)生之外，其余演員大都是廣西當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們親身參與其中。幾百位農(nóng)民不是在表演而是將日常生活“儀式化”，在山水間，在燈光、樂舞的陪襯下將極具原生態(tài)色彩的生活場(chǎng)景演繹得有滋有味。原本劉三姐的形象只存在于神話之中，是人們寄托美好愿望的符號(hào)，藝術(shù)表現(xiàn)將其理性化，讓劉三姐成
今傳媒 2017年11期2017-12-12
- 情感節(jié)目的儀式化表達(dá)
目，把情感節(jié)目儀式化，將節(jié)目形態(tài)推進(jìn)到3.0版本，再次證明了素人節(jié)目即普通人參加真人秀節(jié)目在中國觀眾中的強(qiáng)大生命力，在講好中國故事、傳遞社會(huì)正能量方面做出了有益的探索?！娟P(guān)鍵詞】情感節(jié)目；儀式化；素人節(jié)目《等著我》是中央電視臺(tái)推出的大型公益欄目，致力于幫助普通百姓找到失散的親人、走失的家屬、戰(zhàn)友、恩師等；《媽媽的選擇》則是河南衛(wèi)視響應(yīng)新聞出版廣電總局的號(hào)召，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大普通群眾，貫徹“貼近百姓、貼近生活”方針的大型母女代際溝通節(jié)目，自2016年6月29日
新聞愛好者 2017年10期2017-11-13
- 高校愛國主義教育現(xiàn)狀調(diào)查與儀式化、制度化需求
義教育制度化和儀式化需求的相關(guān)調(diào)查。分析調(diào)查結(jié)果，把握當(dāng)前高校學(xué)生對(duì)愛國主義的理解和接受教育的現(xiàn)狀，指出高校必須加強(qiáng)和做實(shí)愛國主義教育，提出愛國主義教育儀式化、制度化建設(shè)是落實(shí)好高校學(xué)生愛國主義教育的內(nèi)在需求和重要保障。[關(guān) 鍵 詞] 高校；愛國主義教育；儀式化；制度化[中圖分類號(hào)] G711 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）25-0044-02一、引言社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有十分明確的定義，即愛國、敬業(yè)
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2017年9期2017-07-09
- 儀式化傳播對(duì)傳播路徑的科學(xué)建構(gòu)
、超越現(xiàn)在”的儀式化傳播呢？從儀式及儀式化傳播活動(dòng)展演的方式及過程來看，儀式化傳播實(shí)踐可以在“說什么”“何處說”“如何說”三個(gè)向度上進(jìn)行建構(gòu)：1.通過設(shè)置儀式化傳播框架確定“說什么”。儀式化傳播框架的建構(gòu)必須重視傳統(tǒng)，根據(jù)時(shí)代的需要賦予傳統(tǒng)以新的價(jià)值和意義，通過這種社會(huì)化的、群體認(rèn)可的再生產(chǎn)和再塑造活動(dòng)，使傳統(tǒng)在與時(shí)俱進(jìn)中得以發(fā)揚(yáng)光大。儀式化傳播框架的建構(gòu)必須扎根于社會(huì)生活，關(guān)注民眾的需求、傾聽民眾的心聲、接受民眾的評(píng)判、引領(lǐng)民眾的輿論、爭(zhēng)取民眾的信任，實(shí)
新聞前哨 2017年6期2017-06-30
- 品牌的儀式化營銷
靈體驗(yàn)為主導(dǎo)的儀式化營銷模式正悄然興起，各類儀式化營銷活動(dòng)正悄悄侵入我們的生活。本文從美國文化研究代表人物詹姆斯·W·凱瑞的“傳播的儀式觀”談起，結(jié)合實(shí)際營銷案例，對(duì)現(xiàn)代營銷活動(dòng)中品牌儀式化的基本特征做簡(jiǎn)要分析并提出指導(dǎo)意見。關(guān)鍵詞：儀式化；品牌；營銷1.傳播的儀式觀20世紀(jì)70年代初，詹姆斯·W·凱瑞（James W. Carey）從文化的角度來研究傳播問題，他結(jié)合文化研究和傳播研究，打破了當(dāng)時(shí)美國主流的文化傳播理論——“傳播的傳遞觀”，提出了一種全新的
現(xiàn)代營銷·學(xué)苑版 2017年5期2017-06-23
- 對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)的思考（一）
，并且通過民歌儀式化表達(dá)的意義生成功能表現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞：民歌；儀式化；文化生態(tài)；僵化意義中心；去中心；均質(zhì)化[本文系2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升立項(xiàng)項(xiàng)目“文化生態(tài)視閾下廣西民歌的意義生成功能研究”階段成果，項(xiàng)目編號(hào)KY2016LX211]在全球化、現(xiàn)代化語境的當(dāng)下，文化與生態(tài)、文化與文化、文化內(nèi)部各種話語的沖突日益凸顯，這也導(dǎo)致人們對(duì)文化多樣性和地方性知識(shí)的重視，國家層面更是提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針。作為民間文化形態(tài)的民歌在溝通文化與生態(tài)，
美與時(shí)代·城市版 2017年3期2017-05-19
- 淺談如何從少先隊(duì)活動(dòng)中促進(jìn)隊(duì)員習(xí)慣的養(yǎng)成
養(yǎng)成 發(fā)展觀 儀式化 具體化一、研究背景與意義習(xí)慣是伴隨我們的學(xué)習(xí)、生活，好的習(xí)慣可以使人受益終生。學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成是廣大教育者應(yīng)該不斷思考，不斷實(shí)踐的問題。習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)該分為三大部分，習(xí)慣的樹立、習(xí)慣的培養(yǎng)和習(xí)慣的糾正，這三者貫穿始終，缺一不可。在小學(xué)階段學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成上，少先隊(duì)扮演了習(xí)慣的領(lǐng)路人、鞭策者、監(jiān)督者。少先隊(duì)作為隊(duì)員們的成長(zhǎng)基地，是學(xué)生接觸最早的組織，也是貫穿整個(gè)小學(xué)階段學(xué)生培養(yǎng)的唯一一個(gè)組織，其學(xué)生往往對(duì)其具有崇拜色彩。加之小學(xué)隊(duì)員在入學(xué)
祖國 2017年3期2017-03-16
- 小學(xué)名著閱讀教學(xué)活動(dòng)策略研究
視化、角色化、儀式化等名著深度閱讀的兒童化策略，引領(lǐng)學(xué)生玩轉(zhuǎn)信息深加工、體驗(yàn)語言深揣摩、分享主題深探討，最終讓學(xué)生獲得看得見的閱讀力?！娟P(guān)鍵詞】名著閱讀；可視化；角色化；儀式化【中圖分類號(hào)】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）52-0024-03【作者簡(jiǎn)介】陳李娟，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226300），一級(jí)教師，南通市通州區(qū)語文學(xué)科帶頭人。蘇教版五年級(jí)語文教材增設(shè)“我讀書 我快樂”板塊，配合單元課文推
江蘇教育 2016年23期2017-03-09
- 解放區(qū)“有獎(jiǎng)?wù)魑摹保骸叭粘Ｃ褡逯髁x”的情感認(rèn)同與建構(gòu)
義；日常生活“儀式化”〔中圖分類號(hào)〕I2066〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）05-0051-06〔基金項(xiàng)目〕中國石油大學(xué)（華東）自主創(chuàng)新科研項(xiàng)目“民國時(shí)期的文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制研究” （24720144009B）在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的過程中，現(xiàn)代大眾傳媒的參與不僅為文學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并且從根本上改變了現(xiàn)代文學(xué)的寫作方式、傳播方式以及閱讀方式，其中，“有獎(jiǎng)?wù)魑摹边@種首先出現(xiàn)在報(bào)紙雜志上的現(xiàn)象正是適應(yīng)這一體制而產(chǎn)生的新的文學(xué)生產(chǎn)和傳播機(jī)
社會(huì)科學(xué)研究 2016年5期2016-11-18
- 娛樂與深度的建構(gòu)
化方面，采用了儀式化、博弈、多重視角等技法，在深度拓展方面，揮發(fā)了指導(dǎo)者的作用。關(guān)鍵詞：博弈 儀式化 指導(dǎo)者各衛(wèi)視情感類談話節(jié)目風(fēng)起云涌、此消彼長(zhǎng)，江蘇衛(wèi)視的一檔婚戀交友真人秀節(jié)目《非誠勿擾》自2010年1月15日開辦至今，獲得了較高的收視率和較好的社會(huì)美譽(yù)度。筆者曾經(jīng)于2012年9月10日到位于北京市大興亦莊開發(fā)區(qū)的演播室去看節(jié)目錄制。當(dāng)天為周一，但報(bào)名參加節(jié)目錄制的觀眾中，除了大學(xué)生等20歲左右的青年人外，還有很多請(qǐng)假前來的30歲左右的“上班族”，更有
藝術(shù)研究 2016年1期2016-06-12
- 變相的忽悠
管理學(xué)上學(xué)來的儀式化管理，說這么做，可以振奮員工精神，加強(qiáng)員工間的團(tuán)結(jié)一致和集體的忠誠感。其實(shí)，這幾家鋪面我都熟悉，大多生意冷淡，喊完了口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣鼓的彈性也就沒了。原因簡(jiǎn)單，經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人忠誠你那個(gè)土鱉老板，更沒啥信念讓員工堅(jiān)守。你一個(gè)月就給人家開個(gè)最低工資，還想培養(yǎng)別人“愛的情懷”、“忠的精神”，無論你儀式搞得多么莊嚴(yán)隆重，有多少人見證，也是老板忽悠員工，員工就是把嗓子
特別文摘 2016年9期2016-05-26
- 變相的忽悠
管理學(xué)上學(xué)來的儀式化管理，說這么做，可以振奮員工精神，加強(qiáng)員工間的團(tuán)結(jié)一致和集體的忠誠感。其實(shí)，這幾家鋪面我都熟悉，大多生意冷淡，喊完了口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣鼓的彈性也就沒了。原因簡(jiǎn)單，經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人忠誠你那個(gè)土鱉老板，更沒啥信念讓員工堅(jiān)守。你一個(gè)月就給人家開個(gè)最低工資，還想培養(yǎng)別人“愛的情懷”、“忠的精神”，無論你儀式搞得多么莊嚴(yán)隆重，有多少人見證，也是老板忽悠員工，員工就是把嗓子
特別文摘 2016年9期2016-05-26
- 新媒體環(huán)境下民族凝聚力的消解與建構(gòu)——從媒介消費(fèi)、論述及儀式化視角
介消費(fèi)、論述及儀式化視角□莫 莉[福建師范大學(xué) 福州 350001][摘 要]在大眾傳播時(shí)代，共同媒介使用、媒介敘述，以及媒介事件所構(gòu)建的集體記憶三種理論解釋了信息傳播和媒介消費(fèi)行為對(duì)民族凝聚力建設(shè)的作用。而今，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體促使人們改變媒介消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)民族凝聚力建設(shè)產(chǎn)生了新的影響。基于理論辨析和案例解讀，一方面闡釋了新媒體對(duì)民族凝聚力的削弱機(jī)制，包括打亂人們的共同媒介消費(fèi)行為、削弱媒介論述中的民族聯(lián)系、以及消解媒體事件的嚴(yán)肅意義；另一方面解讀
電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) 2016年2期2016-04-21
- 心靈洗禮與信仰共享
——論紅色文化的“儀式化”傳播
論紅色文化的“儀式化”傳播夏 歡,胡龍華(贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江西 贛州 341000)儀式化傳播的核心是“共享信仰”，這一文化傳播理念克服了傳統(tǒng)傳遞觀的弊端，是紅色文化傳播需要引入的新型傳播理念。促進(jìn)紅色文化的儀式化傳播，需要把握紅色文化儀式化傳播的“場(chǎng)域”特征，加強(qiáng)紅色文化的儀式化“編碼”，通過“事件傳播”和“日常傳播”相結(jié)合的形式促進(jìn)紅色文化廣泛傳播，增強(qiáng)中國人民的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。紅色文化；儀式化；傳播紅色文化是馬克思主義普
- 現(xiàn)實(shí)的抽象與人類的儀式
——亞恩·阿蒂斯·貝特朗的紀(jì)錄片《人類》解析
對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象和儀式化?！娟P(guān)鍵詞】《人類》；紀(jì)錄片；儀式化；抽象2015年，當(dāng)今世界最頂級(jí)的高空航拍攝影師、法國導(dǎo)演亞恩·阿蒂斯·貝特朗推出了最新作品《人類》（《Human》），一經(jīng)公映便引發(fā)震撼，為世界紀(jì)錄片歷史增添了又一部杰作。猶如片名《人類》所蘊(yùn)涵的宏大主題一樣，該片通過全球幾十個(gè)國家許許多多普通人向世界講述自己的經(jīng)歷、感受、愛與恨、痛苦與歡樂等，揭示了當(dāng)今時(shí)代人類面臨的諸多問題。同時(shí)，在形式表達(dá)上極富創(chuàng)意，導(dǎo)演以極致的簡(jiǎn)化原則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽象，將該
- 儀式化的“忠誠”
是從東洋學(xué)來的儀式化管理，說這么做，可以振奮員工精神，加強(qiáng)員工的凝聚力和集體的忠誠感。 其實(shí)，這幾家鋪面大多生意冷淡，喊完了口號(hào)的員工回到自己的崗位，馬上就如被扎了一錐子的皮球，那股氣也就沒了。原因很簡(jiǎn)單，經(jīng)營不好，工資太低，員工在這里無非是騎驢找馬，沒人忠誠于你那個(gè)土鱉老板，更沒啥信念讓員工堅(jiān)守。你一個(gè)月就給人家開個(gè)最低工資，還想培養(yǎng)別人“愛的情懷”、“忠的精神”？無論你的儀式搞得多么莊嚴(yán)隆重，有多少人見證，都不過是忽悠，員工就是把嗓子喊充血了，也不過
雜文選刊 2016年1期2016-01-13
- 論作為儀式化行為的春晚“農(nóng)村外地人”形象
色安排作為一種儀式化行為在媒介儀式化過程中所扮演的角色。關(guān)鍵詞：媒介儀式；儀式化；角色安排；春晚；農(nóng)村外地人中圖分類號(hào)：G123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2015）04-0140-05一、從“儀式”到“儀式化”：媒介儀式研究的轉(zhuǎn)向從20世紀(jì)50年代以來，已經(jīng)有無數(shù)的研究不斷地證明“儀式”這個(gè)從人類學(xué)移植過來的概念對(duì)理解當(dāng)今社會(huì)各種媒介現(xiàn)象所具的獨(dú)到解釋力，但是任何一個(gè)概念的引入都會(huì)在給我們帶來理論批判力的同時(shí)形成新的局限。長(zhǎng)期以來，涂爾干
江漢論壇 2015年4期2015-11-05
- 儀式化的“忠誠”
集體忠誠。這種儀式化的忠誠操練是否真的能對(duì)每個(gè)員工產(chǎn)生預(yù)期的影響，這里姑且不論。倒是有一點(diǎn)頗為令人費(fèi)解，那就是，為什么這種類似閱兵式和正步走的儀式非要在店堂外的大馬路邊演示不可，而不能在內(nèi)部悄悄進(jìn)行？社會(huì)心理學(xué)為這種行為提供了解釋，馬路邊演示演示的是一種儀式化的“組織忠誠”。就像所有的儀式一樣，忠誠儀式不僅需要有被組織了的人群，而且還需要有觀看和見證儀式的觀眾。兒時(shí)就有被注視的需要，也能被他人的注視反饋所激勵(lì)，這就是中國老話所說的“人來瘋”。你不當(dāng)他一回事
中國新聞周刊 2015年31期2015-08-28
- 理論價(jià)值: 馬爾庫塞的傳播語言儀式化問題
庫塞的傳播語言儀式化問題夏冠英，張新(武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢430000)摘要〔〕本文認(rèn)為，馬爾庫塞對(duì)傳播語言儀式化問題的討論，展現(xiàn)了問題認(rèn)識(shí)的一種路徑，揭示了相關(guān)問題極權(quán)的特點(diǎn)，另外，對(duì)于傳播中的意識(shí)形態(tài)問題它還昭示了一種新的生成方式。關(guān)鍵詞〔〕傳播語言；儀式化；理論價(jià)值中圖分類號(hào)〔〕G206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1009- 4733(2015)06- 0077- 04doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015
湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-03-28
- 打造品牌的“三化特征”
和形象，還要有儀式化的動(dòng)作、儀式和行動(dòng)。那么怎么理解這三化呢？我們可以從成功的品牌——宗教來分析，還可以用最成功的品牌運(yùn)作政黨來全面解析，為什么宗教幾千年來都能夠保持其經(jīng)久不衰，政黨為什么可以統(tǒng)領(lǐng)國家引領(lǐng)社會(huì)未來，基本上也是由這三個(gè)方面決定的。首先說使命化，品牌的使命化由理念、目標(biāo)、宗旨三個(gè)部分構(gòu)成，比如說基督教倡導(dǎo)的理念是博愛、佛教倡導(dǎo)的是善、伊斯蘭教倡導(dǎo)的是平等，基督教的理念是主愛人人，人人愛主，愛世界愛家人愛他人，用愛的理念來維系主的威嚴(yán)和世界的秩序
現(xiàn)代企業(yè)文化 2015年22期2015-03-17
- 閱讀教學(xué)中的儀式化朗讀
這里所說的朗讀儀式化是指在朗讀的時(shí)候采取一定的儀式（即形式）。比如分角色朗讀，讓全體學(xué)生站立朗讀，可以齊讀，也可以輪流朗讀，如有條件可以進(jìn)行扮演式朗讀等，從而達(dá)到某種特殊的朗讀效果。一、朗讀儀式化的重要意義1有助于角色認(rèn)同，情感共鳴文本閱讀的過程，是讀者和作品中人物以及作者對(duì)話的過程，也是情感交流和思想碰撞的過程。要很好地理解作品中人物及作者的情感，讀者就要全身心地投入到作品中，使自己成為作品中的人物或作者自身。要做到這一點(diǎn)，一個(gè)很好的方法就是朗讀儀式化。
語文天地·高中版 2014年4期2014-09-18
- 藝術(shù)中的儀式化手勢(shì)與表現(xiàn)
——讀《貢布里希論設(shè)計(jì)》有感
51）藝術(shù)中的儀式化手勢(shì)與表現(xiàn) ——讀《貢布里希論設(shè)計(jì)》有感唐瑜蕾（東華大學(xué)，上海 200051）文章主要討論了《貢布里希論設(shè)計(jì)》中的藝術(shù)的儀式化手勢(shì)語表現(xiàn)，首先分析了整片文章的框架，其次結(jié)合貢布里希的生平與文章內(nèi)容分析了文章的特色，最后著重結(jié)合以前的歐洲藝術(shù)作品分析了儀式化手勢(shì)的表現(xiàn)，使讀者能更透徹的理解西方藝術(shù)中的儀式化手勢(shì)。藝術(shù)；儀式化手勢(shì)；貢布里希此文是貢布里希在1966年6月的“動(dòng)物和人類行為儀式化問題討論會(huì)”上提交的，從儀式化手勢(shì)這個(gè)比較小的切
文藝生活·中旬刊 2014年3期2014-06-10
- 閱讀教學(xué)中的儀式化朗讀
這里所說的朗讀儀式化是指在朗讀的時(shí)候采取一定的儀式(即形式)。比如分角色朗讀，讓全體學(xué)生站立朗讀，可以齊讀，也可以輪流朗讀，如有條件可以進(jìn)行扮演式朗讀等，從而達(dá)到某種特殊的朗讀效果。一、朗讀儀式化的重要意義1.有助于角色認(rèn)同，情感共鳴文本閱讀的過程，是讀者和作品中人物以及作者對(duì)話的過程，也是情感交流和思想碰撞的過程。要很好地理解作品中人物及作者的情感，讀者就要全身心地投入到作品中，使自己成為作品中的人物或作者自身。要做到這一點(diǎn)，一個(gè)很好的方法就是朗讀儀式化
語文天地 2014年10期2014-03-12
- 馬爾庫塞的傳播語言儀式化問題
相關(guān)傳播語言的儀式化問題。馬爾庫塞的這種討論是傳播研究一種重要的思想或理論遺產(chǎn)，其價(jià)值至少可以從兩方面來看，其一是對(duì)學(xué)界從儀式人類學(xué)視野研究傳播問題具有啟發(fā)意義，其二是對(duì)學(xué)界從批判的視角審視傳播的極權(quán)問題也具有啟發(fā)意義。這是因?yàn)?，?duì)于馬爾庫塞兩部著述中討論的種種所謂傳播語言的儀式化問題實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)極權(quán)的問題，同時(shí)他也是著眼于相關(guān)的批判來討論這些問題的。學(xué)界至今對(duì)馬爾庫賽的這種討論少有關(guān)注。有鑒如此，本文對(duì)馬爾庫塞在兩部著述所闡發(fā)的這些問題作出了清理。確實(shí)
- 對(duì)媒介事件和媒體景觀的透視與詮釋
】 媒介事件；儀式化；景觀化人類社會(huì)的沿革與變遷、社會(huì)資源的歷次重組對(duì)人類傳播緯度的延展、伸張都具有決定性價(jià)值。反之，傳播媒體的興替、介質(zhì)的累疊也構(gòu)成聯(lián)結(jié)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活領(lǐng)域的軸心力量。傳媒從信息供給轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒌慕庾x、整合甚至重塑，受眾也成為公共傳播空間的參與者，在更為“草根”的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道中發(fā)送或接收海量信息，同時(shí)部分地讓渡私人空間。其中，媒介事件更為典型地展示了傳媒認(rèn)知世界的圖式，對(duì)投射當(dāng)下復(fù)雜社會(huì)境況及反思傳媒的理性建設(shè)頗具價(jià)值。一、新
新西部下半月 2009年2期2009-05-08