滕朝勝

當(dāng)前農(nóng)村教育諸問題
——兼談農(nóng)村的語文教育改革

滕朝勝

農(nóng)村基礎(chǔ)教育一直是我國教育事業(yè)的一塊短板，當(dāng)前農(nóng)村教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，其問題主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：教育受制于當(dāng)前的社會大背景；教師自身的職業(yè)倦怠；學(xué)生對教育體制的抵制和反抗；家庭環(huán)境及傳統(tǒng)價(jià)值觀的更變；理想化的教育改革與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。這確實(shí)需要引起農(nóng)村教師以及指導(dǎo)農(nóng)村教育工作的人員的高度重視。

農(nóng)村教育；貧困文化；職業(yè)倦怠；家庭教育；教育改革

愛因斯坦曾在《論教育》中談及，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行為能力和獨(dú)立思考能力的個(gè)人，并且更為重要的是他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。筆者有在鄉(xiāng)村中學(xué)執(zhí)教十幾年的經(jīng)驗(yàn)，也自認(rèn)為對農(nóng)村基礎(chǔ)教育有了一個(gè)較為全面的了解，并從內(nèi)心深處對農(nóng)村基礎(chǔ)教育，特別是語文教育改革的前途產(chǎn)生了一些擔(dān)憂，由此引發(fā)了許多思考。農(nóng)村基礎(chǔ)教育一直都是我國教育事業(yè)的一塊短板或薄弱的一環(huán)，新形勢下農(nóng)村基礎(chǔ)教育的條件和機(jī)制與當(dāng)初筆者上學(xué)時(shí)期相比都發(fā)生了巨大的改變。下文，筆者將從五個(gè)方面來談?wù)剛€(gè)人對當(dāng)前農(nóng)村教育的認(rèn)識與不解之處。

一、教育受制于當(dāng)前的社會大背景

教育作為社會大機(jī)體的一個(gè)部分，與其他部分如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、歷史、社會治安、地理等相互關(guān)聯(lián)，教育不可能“獨(dú)善其身”。在廣大的農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們的思想保守落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、政府政策影響輻射弱、交通不便、信息不通暢，在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，現(xiàn)代化的教育和先進(jìn)的教育理念要想傳播開來是一件很困難的事。而且，教育本身就是一種間接的有滯后效應(yīng)的投資，一部分人看不到教育的長遠(yuǎn)效應(yīng)，加之迫于生存的壓力，而不得不早早地練就謀生的本領(lǐng)，這又為教育的發(fā)展及其效用的擴(kuò)大增添了思想和社會因素方面的障礙。美國社會學(xué)家與人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯在《五個(gè)家庭：關(guān)于貧困文化的墨西哥人實(shí)例研究》一書中指出，所謂“貧困文化”即當(dāng)人們長期處于貧困境界下難以改變時(shí)，他們會被這種貧困的生存環(huán)境所同化，也即接受這種貧困的現(xiàn)實(shí)，代代相傳，成為消極悲觀的文化。這里所指出的“貧困文化”與我國偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)思想是相符的，也就必然使得新一輪的“讀書無用論”思想在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)傳遞與泛濫。

在中國經(jīng)濟(jì)呈快速發(fā)展的當(dāng)下，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的是原有社會基本道德價(jià)值體系的崩潰，功利主義、拜金主義勢力抬頭并呈無孔不入之勢。受其影響，偏遠(yuǎn)農(nóng)村告別昔日世外桃源般的狀態(tài)，被動(dòng)卷入商潮，緊接著便是農(nóng)村道德價(jià)值體系的變動(dòng)，呈現(xiàn)出鄰里關(guān)系日漸淡漠、家庭生活不和睦、離婚率增高、家庭暴力趨高、子女不孝等一些沖擊傳統(tǒng)道德底線的現(xiàn)象。而在其作用下，農(nóng)村基礎(chǔ)教育中便出現(xiàn)了如下后果：學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)、違紀(jì)行為增多，甚至出現(xiàn)藐視校規(guī)校紀(jì)、肆意破壞公物的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在筆者所執(zhí)教的學(xué)校正呈惡化的趨勢。學(xué)生的這種不良表現(xiàn)，將直接打擊教師的執(zhí)教積極性與事業(yè)心，也在某種程度上導(dǎo)致教師責(zé)任感的下降。這勢必會形成一個(gè)在“教”與“學(xué)”之間的惡性循環(huán)的怪圈，而直接受害者則將會是那些有著強(qiáng)烈求知欲和探索精神的無辜學(xué)生。一般而言，優(yōu)秀的生源與師資力量勢必會被引向條件更為優(yōu)越的城市地區(qū)，那么農(nóng)村教育的處境將會雪上加霜,這樣一來就在教育領(lǐng)域形成一個(gè)“強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱”的“馬太效應(yīng)”，而站在兩個(gè)極端方向上的分別是農(nóng)村基礎(chǔ)教育和城市基礎(chǔ)教育。

因而，農(nóng)村教育的問題不再是單純的教育問題，而應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對農(nóng)民原有生產(chǎn)體系的沖擊及經(jīng)濟(jì)思潮對傳統(tǒng)思想體系的沖擊對教育的綜合影響下的特別體現(xiàn)。語文教育的改革似乎也難脫其干系。筆者所在的鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)，人口較多，而就是這樣的一個(gè)地方，生源參差不齊，教學(xué)資源欠缺，師資力量薄弱，大部分優(yōu)秀生源都流入市區(qū)中學(xué)就讀。同時(shí)，家長為了給孩子創(chuàng)造優(yōu)越的生活條件，大多數(shù)都到北上廣打工，遺留下了大量的留守兒童，而對留守兒童的教育更是農(nóng)村教育中的短板。倘若留守兒童沒有得到好的引導(dǎo)，極有可能發(fā)展成為問題兒童。目前，我鎮(zhèn)有一批“小混混”級的不良少年，這群人精力旺盛、桀驁不順、目無法紀(jì)，整天就是到處閑逛，無所事事，并不時(shí)地來到學(xué)校里邊“玩玩”，對學(xué)生安全和教學(xué)秩序的維護(hù)構(gòu)成了很大的威脅。并且，筆者所在學(xué)校很多受損的公物就是由他們一手造成的。究其原因便是在家庭教育缺位的背景之下，學(xué)校教育也沒有很及時(shí)地跟進(jìn)，加之受社會墮落面的不良影響，形成了這樣的一群不良少年。因而來自社會面的因素也需要給予充分考慮。如果一個(gè)人出生在某種邊際文化之中并成長起來，在那里，生活困苦，吃飯靠的是碰運(yùn)氣，可珍視的是敏銳的目光與行動(dòng)敏捷的告密者，而且，在那里四個(gè)男女伴著小提琴的尖叫聲跳四步舞是藝術(shù)的最高形式，那么，他不可能獲得作為一位詩人、作曲家、雕塑家、哲學(xué)家和科學(xué)家的名望，他可能具有超常的天賦才能，在獵捕狗熊、套捉小公牛和“邀請”女人方面勝過旁人，但天才的桂冠決不會授予這些領(lǐng)域中的強(qiáng)者。然而，如果一個(gè)人誕生于這樣一種文化環(huán)境之中，其中充滿著活躍而豐富的音樂、繪畫、科學(xué)或哲學(xué)傳統(tǒng)的氣息，那么，只要有優(yōu)異的天賦才智，他就能變成一位天才，或只要稍強(qiáng)于中等才智，他就能很輕易地成為一位杰出人物。也就是說，環(huán)境影響人的成長和發(fā)展。

二、教師自身的職業(yè)倦怠

當(dāng)今的中學(xué)教師普遍反映在實(shí)際工作中，無論是課堂內(nèi)還是課堂外，他們都要花大量的時(shí)間來處理與學(xué)生紀(jì)律有關(guān)的工作。同時(shí)，由于學(xué)生多是獨(dú)生子女，家長對其在學(xué)校的關(guān)注程度和傾注的心血較之以往大大增加，因而家長對學(xué)校和老師的期望值也隨之提高，這些期望或直接或間接地增加了教師的工作量，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熕鎸Φ膲毫?。由于教師在教學(xué)以外的工作量的增加，必然導(dǎo)致教學(xué)上時(shí)間和精力的減少，影響教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而造成教師個(gè)人成就感的降低，教師長期處于壓力之下，難以感受到工作所帶來的成就感，便容易形成教師的職業(yè)倦怠。

教師的職業(yè)倦怠來自于長期進(jìn)行的單一化的工作程序中所形成的心理疲勞感。若僅僅依靠教師自身的事業(yè)心和責(zé)任感來維持對教育事業(yè)長久的激情和孜孜不倦的追求，是件很困難的事情。尤其是農(nóng)村，在待遇并不是很好、地位并不是很高的背景下，情況更是如此。物質(zhì)上的支持暫且除外，消除教師職業(yè)倦怠的因素應(yīng)該還有學(xué)生對教師的接受、認(rèn)可和擁戴。學(xué)生學(xué)業(yè)上的成績更可以增強(qiáng)教師的職業(yè)成就感、職業(yè)自信心和職業(yè)自我認(rèn)同感。農(nóng)村基礎(chǔ)教育中，學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)甚至故意搗亂的行為必然讓教師感到失望和沮喪。關(guān)于職業(yè)倦怠，我身邊就有一個(gè)這樣的例子，他是我的同事、朋友，更是我的良師，他 90年畢業(yè)，一直教了整整20年的書。從業(yè)的頭幾年他還算有點(diǎn)激情，到如今激情已經(jīng)消磨殆盡，感覺教書也就那么回事。從他的言辭當(dāng)中流露出了很明晰的職業(yè)倦怠感。長期單調(diào)的教學(xué)活動(dòng)消磨了他當(dāng)初的激情和沖動(dòng)，也消磨了他的上進(jìn)心和變革精神。倘若再得不到學(xué)生的認(rèn)可和愛戴，看不到學(xué)生知識上、思想上、人格上的提升，是很難擺脫職業(yè)倦怠的，而其后果必然就導(dǎo)致教學(xué)效率的降低和教學(xué)質(zhì)量的下降。最終則造成學(xué)生和教師之間對立情緒的增強(qiáng)，從而在教師與學(xué)生之間形成一個(gè)“不愿教和不愿學(xué)”的惡性循環(huán)。

三、學(xué)生對教育機(jī)制的抵制和反抗

要談到對農(nóng)村中學(xué)生的普遍印象，總體感覺他們都很樂觀，樂于交流，積極并且自信。這是他們最大的優(yōu)點(diǎn)，也是和當(dāng)年的我們最大的不同之處。但是，仍然有一部分農(nóng)村學(xué)生由起初對學(xué)習(xí)的抵制、對教師的不信任發(fā)展演化到對學(xué)校規(guī)章、條例的漠視甚至反抗。這種現(xiàn)象在我們中學(xué)很嚴(yán)重，往往是上課鈴響之后，總會有一些學(xué)生拖拖拉拉、追追打打，即便是教師已經(jīng)走進(jìn)教室開始準(zhǔn)備上課也毫不收斂。上課期間更是肆無忌憚地大聲喧嘩、下位走動(dòng)、吃零食甚至溜出。當(dāng)然這或許有些以點(diǎn)概面、以偏概全，但其反映的深層問題卻不容小覷。有些學(xué)生已明目張膽地跟學(xué)校的規(guī)章制度叫板，是直接對學(xué)校、教師、規(guī)章紀(jì)律發(fā)起的沖擊和挑釁。雖然，屬于這種類型的班級非常少，但它毀掉的卻是一大批學(xué)生的前程，連同那些想學(xué)習(xí)的學(xué)生也成為直接受害者。筆者遇到過兩位這樣的同學(xué)，他們坦陳自己也非常愿意學(xué)習(xí)，并且擁有自己的理想，但往往要花巨大努力才能抵御外界的干擾。由于精力分散，其學(xué)習(xí)效率也必然大大降低，卻苦于無法改變眼前這種現(xiàn)狀。并且，學(xué)生的這種無休止的違紀(jì)行為及其對學(xué)習(xí)的冷漠對待將會大大降低學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對他們的信心和期望值。有一次期中考試，學(xué)校安排筆者命題，筆者出好試題交到教務(wù)主任那里，他看了之后立馬要求降低試卷難度，并讓筆者減少題量，出一些能直接從書上找到答案的題目?！拔覀冞@里學(xué)生讀書的不多的咧，這張?jiān)嚲眍}量這么大，又這么難，到時(shí)候考出來的成績都是個(gè)位數(shù)，那家長會上怎么說啊”。這是他的原話，意思是家長會上，如果小孩分?jǐn)?shù)太低不好向家長交待。他有一次甚至直言不諱地跟我們講，學(xué)校不要求你們能教給他們多少知識，只要求你們把他們看好，不出事情就行。堅(jiān)決避免安全事故的發(fā)生，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對學(xué)生的不信任和低期望值，加之學(xué)生愈演愈烈的違紀(jì)行為和對自身的放縱，必然導(dǎo)致教與學(xué)的效率低下。

四、家庭環(huán)境及傳統(tǒng)價(jià)值觀的更變

學(xué)生藐視教師這一現(xiàn)象在當(dāng)前的農(nóng)村教育中頗為突出。其背后反映的深層次問題是：家庭教育的缺失，青少年的思維觀、世界觀突破原有框架，沖擊道德低線，與傳統(tǒng)價(jià)值觀背道而馳。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和市場化程度的加大，以傳統(tǒng)文化為中心的思想道德價(jià)值體系業(yè)已分崩離析，而新的思想道德價(jià)值體系尚未建立。在這種環(huán)境下必然造成人們信仰體系的缺失，受其影響，人們的價(jià)值取向容易陷入混亂的狀態(tài)，表現(xiàn)在農(nóng)村中學(xué)生身上顯得更為突出。絕大部分違紀(jì)學(xué)生漠視學(xué)校規(guī)章制度，無視甚至是挑釁學(xué)校教師權(quán)威，在家里更是不懂得尊重父母、體諒父母而且無緣由地謾罵父母。很顯然，多年的學(xué)校教育對他們道德、思想及價(jià)值觀念的改造效用很小，遠(yuǎn)不及大社會背景下社會群體思想價(jià)值體系的震蕩對他們造成沖擊的效應(yīng)那樣的明顯。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中對我國鄉(xiāng)土社會與鄉(xiāng)土文化作了精辟的描述。他認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的基本單位是村落，村落由家族和家庭構(gòu)成，村落也構(gòu)成了一個(gè)基本的鄉(xiāng)土社會群落。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮制社會，也是一個(gè)安穩(wěn)社會，不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持社會規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)，人生經(jīng)驗(yàn)，道德孝益、四季變化、農(nóng)耕俗事都包含在口口相傳的經(jīng)驗(yàn)中，孩子們在襁褓中，坑頭灶邊，田間地頭，嬉戲玩耍中接受著鄉(xiāng)土文化的浸染。長幼有序，男女有別，人格在文化的浸淫下自然天成，一個(gè)生長于鄉(xiāng)村的男孩子，如果沒有因翻墻揭瓦、惡作劇而被大人呵責(zé)懲罰、教育的經(jīng)歷，他的童年將是不完整的。傳統(tǒng)家庭一般有繁衍后代，社會化下一代，為家庭成員提供支持與保護(hù)等三大基本功能，但工業(yè)化卻使得傳統(tǒng)家庭的各項(xiàng)功能遭到不同程度的削弱并逐漸轉(zhuǎn)向社會。家庭、父母對子女的影響逐漸弱化，同輩團(tuán)體、學(xué)校或社會對未成年人的影響逐步增強(qiáng)。而青少年一旦得不到學(xué)校、同輩乃至社會的認(rèn)可，他們就極有可能游離于一種認(rèn)可上和接納上的邊緣區(qū)域，而如果出現(xiàn)了一個(gè)認(rèn)同他并且接納他的團(tuán)體，他則會積極地加入進(jìn)去，而不管這樣一個(gè)團(tuán)體性質(zhì)的好壞或善惡。像筆者所在鎮(zhèn)上的某些小青年，其實(shí)就是這樣形成的。他們在某種程度上已經(jīng)成為“思想信仰難民”，試圖竭力擺脫與農(nóng)村有關(guān)的任何標(biāo)簽，包括思想體系、價(jià)值體系、道德體系甚至行為模式和思維模式，認(rèn)為這一切都是落伍的，而努力想跨入城市隊(duì)伍的行列。感覺上觸手可及，實(shí)際上遙不可及，他們也就成為在城市邊緣和農(nóng)村邊緣地帶游蕩的一群人，長久下去既得不到鄉(xiāng)土社區(qū)的接納，又自我感覺與城市社會有一定的距離感，反映在他們的思想上則是無視鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)道德、無視宗族禮法，反映在他們行為上是違反學(xué)校紀(jì)律、校園暴力的不斷升級。筆者曾親眼見到過女生和女生打架的這種暴力場面，并且有很多同學(xué)從行為和思想上會妨礙老師去阻止事件的發(fā)生，經(jīng)筆者勸阻之后方才作罷。其中一個(gè)女生確實(shí)哭了，另一個(gè)女生反倒?jié)M不在乎，打完之后像是流露出了“得勝的微笑”，繼續(xù)去干她的事，一旁的同學(xué)還對我講，“老師，你別管，你也管不了，就連我們班主任也管不了”。

五、理想化的教育改革與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

教育的改革需要投入大量的時(shí)間和精力，語文教育更是一個(gè)需要教師全身心投入的工作。而筆者所在學(xué)校的實(shí)際情況是：語文教師的工作量太大，不僅要承擔(dān)兩個(gè)班的語文教學(xué)工作，甚至還擔(dān)任班主任。光是平時(shí)的語文教學(xué)常規(guī)工作就令人喘不過氣來，再加上那些瑣碎的班級工作，迎接上級領(lǐng)導(dǎo)各種大大小小的檢查任務(wù)重重地壓在了教師的肩上，像無形的枷鎖，束縛著教師，難以施展拳腳。更何況，人到中年，上有老，下有小。即便拋家棄子，老幼不管，去抵抗現(xiàn)行的教育機(jī)制，可繁重的工作，以及他人異樣的目光，都需要改革者鼓起足夠的勇氣，用盡很多甚至是畢生的精力。筆者覺得這是導(dǎo)致很多人不愿進(jìn)行語文教育改革的主要阻力。平心而論，語文教師從心底是渴望掌握更新型、更有效的教育教學(xué)方法的，可這些個(gè)、那些個(gè)無形的“大山”，壓得人已無力前行了。那些所謂的語文教育改革對我們而言就像畫上美味的漢堡包，看著讓人垂涎欲滴，可永遠(yuǎn)也嘗不到這畫中的美味。

錢理群先生認(rèn)為，追求高度統(tǒng)一和普適性的學(xué)校教育，割裂了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，也割裂了今天的發(fā)展與本土發(fā)展的歷史聯(lián)系，從根本上割裂了人與土地的血肉聯(lián)系。如此，我們的教育改革尤其是農(nóng)村教育改革就成了失根的改革，進(jìn)而導(dǎo)致了文化的失根、民族的失根、人的失根。這才是一個(gè)根本性的發(fā)展危機(jī)。

（作者單位：江西省豐城市梅林中學(xué)）

編輯：舍予

責(zé)任編輯：金潤根