明代江西籍泰州學(xué)派士人分類(lèi)及其特點(diǎn)

楊順

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022)

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明代江西籍泰州學(xué)派士人分類(lèi)及其特點(diǎn)

楊順

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022)

摘要：泰州學(xué)派是明代中后期思想最為活躍的流派之一，它繼承了陽(yáng)明心學(xué)而有所發(fā)展，其開(kāi)山者王艮及其再傳弟子對(duì)我國(guó)中晚明時(shí)期的思想與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中用了整整五卷的篇幅來(lái)介紹這一學(xué)派，列舉了這一學(xué)派發(fā)展過(guò)程中影響巨大的三十多人。而我們考量這些人，可以很驚奇的發(fā)現(xiàn)非泰州出生者占了絕大多數(shù)，其中尤以江西人居多，僅次于南直隸，他們構(gòu)成了傳播王艮及其思想的主力軍。本文試通過(guò)對(duì)明代江西泰州學(xué)派士人的社會(huì)身份地位及其活動(dòng)的分析，來(lái)剖析江西泰州學(xué)派士人的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；江西；士人；分類(lèi)；社會(huì)活動(dòng)

一、江西籍泰州學(xué)派士人的厘定

《明儒學(xué)案》列有《泰州學(xué)案》，所以現(xiàn)在一般涉及王艮及泰州諸人的研究著作，都稱(chēng)他們?yōu)椤疤┲輰W(xué)派”。但是如果細(xì)加考辨可知，泰州學(xué)派并不能算是一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)派別。它既不像江右學(xué)派那樣有嚴(yán)密的地域組織和相近的學(xué)術(shù)趨向，也不像東林學(xué)派那樣以一個(gè)學(xué)術(shù)中心為依托，然后在政治見(jiàn)解，學(xué)術(shù)活動(dòng)上形成一個(gè)整體。泰州諸人之所以列為一個(gè)學(xué)案，很大程度上是依靠其師承關(guān)系，所以在厘定江西籍泰州學(xué)派士人的時(shí)候我們也遵從這一原則。

厘定江西籍泰州學(xué)派士人主要依據(jù)三個(gè)文獻(xiàn)：

第一是清末袁承業(yè)著的《王心齋先生遺籍》，其編列了一個(gè)泰州學(xué)派弟子名錄。書(shū)中稱(chēng)“迨至庚戍六月，始脫清稿，計(jì)得諸賢四百八十七人”，其中“據(jù)表中江西得三十五人”。

凡五傳，其江西籍弟子如下：

一傳：李珠、俞文德、徐樾、張士賢、程伊、程俸、丁惟甯、董燧、聶靜、喻人俊、喻人傑、張峰、胡大徽、黃文明、胡太、李瑤、李璽。一傳弟子總計(jì)17人

二傳：湯有光、李梴、吳星、嚴(yán)鈞、徐罃、聶捍、喻部、喻都。二傳弟子總計(jì)8人

三傳：陳魁類(lèi)、羅汝芳、梁汝元、劉國(guó)柱、祝世祿。三傳弟子總計(jì)5人

四傳：鄧元錫、黎允儒、李東明、聶良杞。四傳弟子總計(jì)4人

五傳：王念祖。五傳弟子總計(jì)1人。

五傳共計(jì)35人，不過(guò)袁承業(yè)亦在書(shū)中承認(rèn)“余搜羅未廣，遺漏頗多“，所以不可以其著作認(rèn)定泰州學(xué)派總?cè)藬?shù)。

第二是根據(jù)清曾燠的《江西詩(shī)征》得出一人，此人即是李九韶，江西貴溪舉人，師從徐樾。

第三則是通覽《羅汝芳集》，觀其門(mén)人，所獲亦多。計(jì)有湯顯祖、董裕、熊儐、詹事講、董尚行、陳履祥、左宗郢等。其門(mén)人眾多，影響深遠(yuǎn)。

綜上所考，計(jì)有江西泰州學(xué)派士人44人，這還只是所可考者，其不可考者也是不可勝數(shù)，相信必定有江西籍居于其中，所以我們只能窮極，而不能窮盡。

二、江西泰州學(xué)派士人身份構(gòu)成和社會(huì)活動(dòng)

以上所考44人中，由于一些人物缺乏史料記載，我們不可能一一解讀出其身份，但是正如袁承業(yè)在其書(shū)中開(kāi)篇所載那樣，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無(wú)輩無(wú)之?！庇捎谒麄?cè)诋?dāng)時(shí)所處的社會(huì)身份地位和條件的各異，以致他們?cè)趲煶型豸薜膶W(xué)術(shù)理念和社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出不同的特色。

第一是師保公卿類(lèi)。師保公卿在明代雖然已不同于秦漢時(shí)期，其職權(quán)也已經(jīng)大大被削弱，但這批人居于朝廷中樞要職，為天子之近臣，位尊而榮殊，所以非一般人所能企及?？v觀江西的泰州學(xué)派士人，能稱(chēng)得上公卿類(lèi)的也只有左宗郢。宗郢，字景賢，江西南城人，萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官至太常寺少卿。左宗郢少年時(shí)候?qū)W于羅汝芳鄧潛谷，所以深受泰州之學(xué)的影響， 雖然由于史料匱乏的原因，我們無(wú)法得知宗郢的思想理念如何，但是我們還是可以從他所做的事情之中窺見(jiàn)一二。據(jù)史載“吳大纘侍奉老母，殷勤不怠，被人譽(yù)為“純孝”。侍御左宗郢曾上疏向朝廷舉薦，稱(chēng)之為“江南賢良第一”?！鼻辶壕S樞《玉劍尊聞》中亦稱(chēng)“宗郢素亢直”。在實(shí)踐泰州學(xué)派思想的層面上，我想宗郢更多的是從國(guó)家的層面上來(lái)考慮的。

第二類(lèi)是疆吏司道牧令，這一類(lèi)人上及布政使下至七品縣令，可以說(shuō)是朝廷權(quán)力的執(zhí)行者，有身份有地位。江西泰州士人居于此行列中就比較多了，有官至云南左布政使的徐樾，有做過(guò)太湖知縣，刑部主事，云南屯田副使的羅汝芳，也有官江浦知縣的張峰等等。這一批人在領(lǐng)悟王艮的思想中更多的是繼承了王陽(yáng)明的心學(xué)思想的“隨性”和“本心”。如徐樾提出的“知命率性”學(xué)說(shuō)，他大講“性即道”，“心即性”，“道者率性而已”。徐樾雖然沒(méi)有廣泛的傳播王艮的思想，但是在云南沅江府的平叛過(guò)程中用自己的生命實(shí)踐了王艮道尊身尊的最高原則，成為王艮學(xué)派里面第一個(gè)殉道者，羅汝芳的“赤子之心”和“當(dāng)下工夫”亦如是。這一批泰州學(xué)派士人由于其身居官位，站在朝廷的立場(chǎng)上來(lái)考慮事情，所以他們的思想只能是從他們自己的本心出發(fā)，闡述自己的見(jiàn)解，而推及不了他人，所以他們的學(xué)說(shuō)在外人看來(lái)更接近于佛學(xué)和禪學(xué)。史料載“鈞詭怪猖狂，其學(xué)歸釋氏，故汝芳之學(xué)亦近釋”。但是這一批人卻是構(gòu)成了傳播泰州學(xué)派思想的主力軍。

第三類(lèi)是吏生癢生等一批人。這些人受朝廷的俸祿卻不是朝廷的掌權(quán)者，是上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的聯(lián)系紐帶。這一批人受過(guò)一定的教育但是卻達(dá)不到很高的高度，他們達(dá)不到發(fā)表自己學(xué)說(shuō)見(jiàn)解的高度，但是他們卻不折不扣將王艮的“日用之學(xué)”和“事功即學(xué)問(wèn)”的思想執(zhí)行的很好，某種程度上來(lái)說(shuō)他們是最接近泰州之學(xué)的真諦。在這一批人中最著名的當(dāng)屬名醫(yī)李梴。李梴，字建齋，江西南豐人。少習(xí)儒，為邑癢生，負(fù)奇才。青年時(shí)期因病學(xué)醫(yī)，博覽群書(shū)，勤于臨床，醫(yī)聲斐然。常以儒理釋醫(yī)理，嘗謂：“學(xué)者不深入易，則于死生之故不達(dá)，利濟(jì)人物，終無(wú)把握?！蓖砟暌蚋谐鯇W(xué)者苦無(wú)門(mén)徑可尋，乃收集醫(yī)書(shū)數(shù)十家，“論其要，括其詞，發(fā)其隱而類(lèi)編之”，遂立志于門(mén)經(jīng)書(shū)之編纂，經(jīng)四年之久，著成《醫(yī)學(xué)入門(mén)》九卷。在書(shū)中的開(kāi)卷他就點(diǎn)出作此書(shū)的原因“一因病陟醫(yī)，苦無(wú)統(tǒng)要入門(mén)，叔和《脈訣》、東垣《藥性》、《編注病機(jī)》、《醫(yī)方快捷方式》、《醫(yī)學(xué)權(quán)輿》，非不善也，然皆各自成帙，有所不便，《傷寒論》、《活人書(shū)》、《百問(wèn)歌》，非不美也，然非幼讀不能成誦；《醫(yī)經(jīng)國(guó)小》法全辭略，真可以入門(mén)也，而《局方》又有所未備，且意太簡(jiǎn)古，學(xué)人亦難了悟?！崩顥{以自己的醫(yī)術(shù)詮釋了王艮的日用學(xué)問(wèn)。

第四類(lèi)則是平民庶民這批人。這批人更多的來(lái)說(shuō)是想為官而卻

沒(méi)有機(jī)會(huì)，想干一番事業(yè)卻苦無(wú)人引薦于朝廷，所以他們的思想帶有那個(gè)時(shí)代下層社會(huì)的烙印， 總的來(lái)說(shuō)這一批人的思想比較激進(jìn)。最著名的就是何心隱。何心隱，原名梁汝元，江西吉安永豐人。早年放棄科舉，學(xué)于嚴(yán)山農(nóng)。聞心齋立本之旨，建聚合堂以聚其族，自理一族之政，實(shí)行平均公產(chǎn)，因縣令欲額外加賦，作書(shū)諷之，被捕下獄。得顏鈞弟子程學(xué)顏營(yíng)救，潛逃祁門(mén)孝感等地。后因觸怒張居正，被湖北巡撫陳瑞逮捕，仄即被害。他反對(duì)“無(wú)欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。他猛烈抨擊封建專(zhuān)制主義，提出“無(wú)父無(wú)君非弒父弒君”的觀點(diǎn)。何心隱以孔子為儀范，在思想和行動(dòng)上和那些道學(xué)家們形成鮮明的對(duì)立。他的濟(jì)世厚生的精神，體現(xiàn)了以天下為胸懷的人道主義理想。但他卻不容于社會(huì)，被目為“異端”，最終殘?jiān)饨y(tǒng)治者的殺害，這不能不說(shuō)是歷史的悲哀，這也是泰州學(xué)派平民之流為實(shí)現(xiàn)泰州之學(xué)而舍生取義的范例。

三、小結(jié)

以上所見(jiàn)，不管是左宗郢為國(guó)舉才，還是徐樾舍生為國(guó)，亦或是李梴奮書(shū)作《醫(yī)學(xué)入門(mén)》，何心隱作聚合堂，他們都身體力行實(shí)踐著王艮“日用即是道”的思想，他們亦或是在自己的工作中，亦或是在平凡的生活中，都在實(shí)實(shí)在在的干事情， 這真真正正的履行王陽(yáng)明的“事功即學(xué)問(wèn)”的學(xué)問(wèn)，這也暗暗契合了了今天江西“實(shí)干興贛”的建設(shè)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書(shū)局，1985年。

[2]王艮：《王心齋先生遺集》，民國(guó)元年刊袁承業(yè)編校本。

[3]王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年。

[4]何心隱：《何心隱集》，中華書(shū)局，1960年。

[5]謝旻,陶成.雍正《江西通志》，雍正十年刻本。

[6]李梴：《醫(yī)學(xué)入門(mén)》，田代華等整理，人民衛(wèi)生出版社，2006年。

[7]羅汝芳：《羅汝芳集》，方祖猷等編校，鳳凰出版社，2007年。

[8]曾燠：《江西詩(shī)征》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社。

[9]張廷玉：《明史》，中華書(shū)局，1974年。

[10]梁維樞：《玉劍尊聞》，上海古籍出版社，1986年。

作者簡(jiǎn)介：楊順（1990.01-），男，湖北黃梅人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，2013級(jí)中國(guó)古代史碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑迨贰?/p>

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