象征交換與人際互動：侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典中的互惠行為研究

【摘 要】互惠交換是人類學(xué)研究傳統(tǒng)中詮釋文化規(guī)則與社會關(guān)系的一個重要視角。侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典中的互惠交換提供了理解侗族文化特質(zhì)的新路徑，其表征方式就是勞務(wù)互惠和禮物互惠。勞務(wù)互惠表現(xiàn)出與一般交換不完全相同的三個特征——即時性、延時性和多義性;禮物互惠是一套糅合了“父系法則”與“個人親疏”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系，在強(qiáng)化侗族文化傳統(tǒng)的同時，也建構(gòu)出新的人際網(wǎng)絡(luò)。兩種象征性互惠交換在上梁慶典中的有機(jī)結(jié)合，完成了以家庭為中心的社會整合，實(shí)現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】象征交換;人際互動;侗族傳統(tǒng)民居;上梁慶典;互惠

【作 者】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、碩士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后流動站駐站研究人員。桂林，541006

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）01 - 0043 - 007

引 言

考察一個社會內(nèi)部的互惠交換以何種社會關(guān)系為基礎(chǔ)展開并以何種方式進(jìn)行一直是人類學(xué)研究的一個經(jīng)典課題。從馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》、埃文斯-普里查德的《努爾人》到閻云翔的《禮物的流動》，開創(chuàng)了人類學(xué)對“物品的流動”的研究傳統(tǒng)，并揭示了物品的流動與人際交往之間互為表征的關(guān)系，特定的社會關(guān)系可以界定物品的流動方式，反過來，物品的交換也可以促成特定的社會關(guān)系，并且通常而言，這種交換都以儀式的方式來實(shí)現(xiàn)。而儀式，作為社會的必要組成部分 [1 ]228-241，不僅是一種文化建構(gòu)的象征交流系統(tǒng) [2 ]17，而且還是一種蘊(yùn)含豐富觀念體系的社會實(shí)踐，是滿足人們對社會秩序和共同需求的一種特殊活動 [3 ]347-357，反映了人們對世界的認(rèn)知和解釋，揭示了文化與社會的基本結(jié)構(gòu) [4 ]20，并藉由儀式過程中代際傳遞的意義模式，達(dá)到溝通、交換、延續(xù)和發(fā)展其社會生活的目的。而且，從儀式過程來看，每一個儀式都存在物品的流動或者說儀式性的贈禮和回禮行為，這種由給予、接受、回報(bào)所構(gòu)成的互惠性交換網(wǎng)絡(luò)關(guān)系也是社會賴以組織、秩序得以彰顯、關(guān)系所以維持的主要手段。鑒于此，本文試圖通過侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典中的互惠交換實(shí)踐，結(jié)合筆者在2011至2015年間，先后數(shù)次歷時半年之久在廣西桂林市龍勝各族自治縣樂江鄉(xiāng)寶贈村所做的細(xì)致田野調(diào)查基礎(chǔ)上，探討侗族傳統(tǒng)社會的互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、親屬組織結(jié)構(gòu)與社會互助形式，揭示上梁慶典互惠交換表征的深刻文化意義。

一、勞務(wù)互惠的交換特征解讀

在寶贈，一幢新屋的落成，不僅是一個新的核心家庭形成的關(guān)鍵標(biāo)志，而且意味著原有的社會秩序也會發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，在人與人、家庭與家庭之間的關(guān)系處理上也會隨之出現(xiàn)改變。寶贈侗族常說“一家起屋，闔族相助”（il yanc jiml yanc，daengx bux deic banc）。因此，雖然在傳統(tǒng)民居建造過程中的絕大部分時間里都是主東一家在操勞，可是主東的親戚以及主東所屬村落的每一戶家庭，甚至每一個人其實(shí)都不可避免地牽涉其中。這種關(guān)聯(lián)性的突出表現(xiàn)就是上梁慶典當(dāng)天，全村的青壯年勞動力以及親戚家的勞動力差不多都會前來幫忙，即使不來幫忙也會受邀參加落成宴。表面上看，這種大量勞動力參與上梁慶典只是一種簡單的幫忙，實(shí)則是一種以勞務(wù)為載體、帶有互惠性質(zhì)的交換行為，包括了給予、收受和回報(bào)互惠交換的三個基本構(gòu)成要素，而且表現(xiàn)出與一般有形禮物互惠不完全相同的三個交換特征：即時性、延時性和多義性。

（一）即時性

回報(bào)的即時性是寶贈侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典中最常見的一種互惠形式，最典型的就是慶典當(dāng)晚舉行的具有夸富宴特點(diǎn)的落成宴。關(guān)于夸富宴，莫斯和布迪厄都曾有過精彩的闡釋。莫斯認(rèn)為夸富宴包含了交換關(guān)系中“給予-收受-回報(bào)”的三個結(jié)構(gòu)性要素：給予是精髓，收受是束縛，回報(bào)是本質(zhì)。[5 ]67-75而布迪厄則指出，雖然夸富宴中確實(shí)存在著利益結(jié)構(gòu)，可是這并不是舉行夸富宴的根本目的，追求榮譽(yù)和聲望才是本質(zhì)所在。[6 ]7寶贈侗族的新屋落成宴體現(xiàn)了夸富宴的上述特點(diǎn)。為了置辦好落成宴所需的物品，主東至少需提前一年就開始準(zhǔn)備，包括豬牛羊、雞鴨鵝的飼養(yǎng)等，總之上梁當(dāng)天主東會毫不猶豫地傾其所有，目的就是為了及時答謝為之幫忙的眾人，而且為了獲得“慷慨”“大方”“有錢”的好名聲，甚至在原本經(jīng)濟(jì)就很緊張甚至困難的情況下，主東依然不會輕易降低落成宴的檔次，以免落下“小氣”的不好名聲。事實(shí)上，落成宴的夸富特征還可以延伸至落成宴的前一個儀式環(huán)節(jié)——拋梁粑上，因?yàn)樗鶔伭呼蔚臄?shù)量、制作的精美、個頭的大小等都會影響到主東的聲望和榮譽(yù)。一些家庭除了拋用糯米制成的梁粑以外，還會拋錢幣（過去是拋銅錢）、糖果等物品，而且物品的數(shù)量越多越好。帶有夸富性質(zhì)的落成宴傳遞出的主東慷慨、大方等品性，不僅順利完成了對上梁慶典中別人勞動付出的即時性回報(bào)，而且隱含了將來主東在別人新屋上梁時對自身勞務(wù)給予所能獲得回報(bào)的期待。

（二）延時性

上梁慶典過程中的勞務(wù)互惠并非簡單的等價(jià)勞動交換，而是一種人情互惠。這種觀念背后的社會制度，是一種與莫斯所定義的“全面服務(wù)”類似的人與人之間的交往規(guī)則，體現(xiàn)了社會生活中經(jīng)濟(jì)、威信、權(quán)力、物品等之間靈活互換的關(guān)系。[7 ]135人情互惠不同于市場交換的即時性，而往往遵循“延時性”的原則。這種人情交往的“延時”互惠與儲蓄相似，能夠?yàn)槿藗兲峁┠撤N保障，從而在群體內(nèi)部建立起一種互惠機(jī)制。寶贈侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典過程中的互惠交換就具有這種延時性的回報(bào)特點(diǎn)，而且彼此之間正是通過勞務(wù)、禮物和資金的靈活交換建立起一種豎屋建房的互惠共同體，表現(xiàn)出“給予-收受-（等待）-回報(bào)”的周期性特征。比如落成宴只是主東給予客人的一部分回報(bào)，社會債務(wù)的其他部分需等待將來的互惠活動才能償還，因此互惠非但沒有在落成宴之后馬上就結(jié)束，而且回報(bào)的義務(wù)會一直延續(xù)到日后村內(nèi)每一次上梁慶典所需勞動力之時。上梁慶典需要村落集體的力量才能完成，此“集體”其實(shí)是由一樁樁個別式的“互惠”累積而成的——如果主東參加過足夠多次的他人上梁幫忙，即使每一次幫忙都有即時性的落成宴作為回報(bào)，但在自己新屋上梁時，村人仍會回報(bào)以勞務(wù)。通過這一互惠共同體，人們不但加深了情感的交流，也實(shí)現(xiàn)了勞務(wù)、禮物和資金的互換、互幫、互助，從而保證上梁慶典活動的順利進(jìn)行。

（三）多義性

寶贈侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典的互惠交換在給予和回報(bào)的形式上存在著差異，這主要與上梁自身的特點(diǎn)有關(guān)。傳統(tǒng)的上梁慶典不僅是一項(xiàng)勞動密集型的活動，而且對時間有著非常嚴(yán)格的要求，即無論天氣如何，上梁環(huán)節(jié)必須在當(dāng)天完成，否則新屋便會被認(rèn)為部分或者完全失去應(yīng)有的神圣性。因此，上梁慶典當(dāng)天，村里和親戚家的成年男女都會來幫忙。如此集中的人群難免會存在一些復(fù)雜的社會關(guān)系，比方由于性別、親疏、分工、個人偏好、給予程度等的差異，就會導(dǎo)致對回報(bào)的期待不同，因而在互惠的形式上也必然呈現(xiàn)多義性的特征。如在尚未舉行上梁活動時，前來幫忙的一方即使與主東有糾紛，雙方都會暫時壓下不表，等新屋上梁之后再說，因?yàn)椤拔覀冐Q屋時他來幫忙了，算是欠下了一次人情債，等到房子建好后再來算”。事實(shí)上，這種“等到落成之后再來算”的想法還包括了一種對解決糾紛的心理期待：通過無私的勞務(wù)給予，雙方因?yàn)榧m紛而導(dǎo)致的隔閡可以有一定程度的緩和，從而在之后的糾紛解決時可以有更友好的協(xié)商氛圍。可見，物質(zhì)性的“給予-回報(bào)”原則已經(jīng)衍生出更為復(fù)雜的互惠形式。此外，從不同類型的慶典參與成員來看，他們所獲得的差別性回禮也是一個很好的例證（詳見表1）。

二、禮物互惠的交換網(wǎng)絡(luò)詮釋

禮物作為一種符號，在表征人與人之間的親疏關(guān)系、親情關(guān)系和親屬關(guān)系方面起著至關(guān)重要的作用 [8 ]5，禮物交換更是一種包含著情感、經(jīng)濟(jì)、道德等多重因素的社會事實(shí)。如在薩摩亞人嬰兒誕辰宴中，雖然人們在收受禮物的同時必須回贈oloa（男方財(cái)產(chǎn)）和tongga（女方財(cái)產(chǎn)）而導(dǎo)致夫婦雙方絲毫沒有比先前更富有，但是大家因此而聚在一起本身卻使他們有一種深受尊敬的滿足感。[9 ]17在中國，贈禮與回禮更加復(fù)雜，包含著深刻的文化意義和精神意蘊(yùn)。就如閻云翔所指出的：禮物的流動標(biāo)識了人際關(guān)系，展現(xiàn)了社會關(guān)系的再生產(chǎn)，揭示了人與人之間的多層社會關(guān)系，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、姻親關(guān)系等，從而成為建構(gòu)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。[10 ]103在寶贈，禮物互惠是一種除勞務(wù)互惠之外的常見互惠形式。聚族而居使得村落內(nèi)部和村落之間的親屬網(wǎng)絡(luò)十分緊密。在親屬網(wǎng)絡(luò)交織的小社區(qū)里，家庭間的分工互助非常頻繁。傳統(tǒng)上，寶贈侗族家屋建造時的送禮與回禮現(xiàn)象十分普遍，而且呈現(xiàn)出基于血親、姻親、地緣、業(yè)緣、趣緣等多重關(guān)系的復(fù)雜組合。

（一）血親與姻親

傳統(tǒng)上，寶贈侗族強(qiáng)調(diào)以家庭為單位的父系血緣認(rèn)同，基于血親（娶妻者，wife-taker，也稱本家）和姻親（供妻者，wife-giver，或稱外家）形成的親屬群體也是上梁慶典中最重要的交換對象。寶贈侗族親屬群體是一種以自我為中心形成的雙邊親類結(jié)構(gòu)，其范圍包括向上追溯四代尊親、向下追溯四代卑親以及向外拓展四代旁系。這種血親導(dǎo)向的親緣認(rèn)同在上梁慶典中的體現(xiàn)就是“五服”以內(nèi)的家族成員不需要交換禮物，而是表現(xiàn)為一種勞務(wù)互惠。與血親相比，姻親關(guān)系的維持主要依賴禮物交換，并且呈現(xiàn)出復(fù)雜的轉(zhuǎn)換與替代關(guān)系：

一是外家贈禮超越本家。在勞務(wù)互惠上，外家和本家的付出是相同的，如男性勞動力都參與到豎屋立柱活動中，女性則在舊屋幫忙準(zhǔn)備食物和儀式用品?？墒窃诙Y物饋贈上外家卻要超過本家。上梁慶典中，外家長輩無論男女，都必須贈送梁布、糯米、白酒和紅包，作為“娘親舅大”代表的母舅還必須贈送一整頭生豬、一滿桶糯米和一滿桶白酒;同輩的已婚表兄弟和表姊妹則可以免送糯米和白酒。相比之下，本家的男性家庭不需要贈送任何禮物，女性家庭的贈禮雖然與外家女性家庭一樣，但在禮物分量和紅包金額上要少于外家。

二是使外家與本家并重。對一個家庭而言，很難判斷外家和本家在家庭發(fā)展過程，特別是家庭自然發(fā)展過程中重要性的高低，因此過分突出其中任何一家都不恰當(dāng)。在上梁慶典中，平衡本家與外家的關(guān)系主要通過在勞務(wù)給予上的同質(zhì)性來實(shí)現(xiàn)。為了不偏向任何一方，儀式中的勞動分工、祝福用語（祝詞或賀詞）和對話環(huán)節(jié)都將外家與本家相提并論，表明外家在某種程度上也是可以取代本家位置的，從而削弱本家作為家庭孕育力量唯一來源的地位，以達(dá)到外家取代本家，或者說將本家降為與外家同等地位的目的。

三是將外家置于本家地位之下。寶贈侗族與中國傳統(tǒng)文化尚左觀念一致，遵循左邊優(yōu)于右邊的原則。在懸掛梁布的時候，通常將外家的梁布掛于主家梁布的右邊，而本家的梁布卻掛于左邊，意即男左女右，代表男尊女卑。當(dāng)然，這種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系劃分是以自己（或主家）為中心建構(gòu)出來的。新屋上梁時，主家要準(zhǔn)備與外家和本家一樣的梁布，只是自備的梁布在體量上必須要大于其他任何贈送的梁布，梁布上書寫的祝詞也是其他任何人都不能寫的“上梁大吉”四個字，并且懸掛于最引人注目的梁木中心位置，使他人所送梁布處于陪襯地位。這種彰顯主家，企圖通過主家來統(tǒng)合外家的做法，又降低了外家（供妻者）在人觀建構(gòu)中的重要性。

綜上，經(jīng)過這樣一種“揚(yáng)-平-抑”的轉(zhuǎn)換程序，使得血親與姻親對于新屋的力量貢獻(xiàn)基本處于均衡的狀態(tài)，很好地平衡了本家與外家的關(guān)系。

（二）親屬與非親屬

寶贈侗族傳統(tǒng)民居上梁時，親屬間的互助和往來是維護(hù)親屬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的關(guān)鍵途徑，成為藉由新屋落成實(shí)現(xiàn)建構(gòu)或重構(gòu)親屬網(wǎng)絡(luò)的一個重要實(shí)踐過程。聚族而居的村落布局決定了寶贈侗族的人際關(guān)系難以跳出以親緣團(tuán)體（包括血親和姻親）為基礎(chǔ)的界限，不過這些關(guān)系也不是簡單地拘囿于父系譜系的直線方向，而是與姻親、地緣，業(yè)緣、趣緣關(guān)系相互嵌合，拓展出更多層面的社會關(guān)系。正式的父系系譜關(guān)系只有在宗教祭祀的場合里才會得到體現(xiàn)，平時人際關(guān)系運(yùn)作的是更為意象性、目的性的親屬關(guān)系，而且基于個人社會地位、性別甚至個性等因素的差別，不同的人可以實(shí)踐出形式多樣、內(nèi)容各異的實(shí)際親屬關(guān)系。這種實(shí)際親屬關(guān)系又可分為親屬與非親屬兩種，而且與楊宜音區(qū)分的“先賦性人際關(guān)系”和“獲致性人際關(guān)系”[11 ]3具有很好的對應(yīng)性：前者是指通過婚姻建立起來的家族結(jié)構(gòu)、家庭成員關(guān)系;后者是指建立在地緣、業(yè)緣和趣緣基礎(chǔ)上的各種關(guān)系。寶贈侗族傳統(tǒng)民居上梁儀式過程中的禮物互惠根據(jù)親屬關(guān)系的類別差異有所不同，而且在來賓贈禮與主東回禮上都有體現(xiàn)。

先賦性人際關(guān)系（親屬）是一種穩(wěn)固的關(guān)系，上梁時親屬間關(guān)鍵的互惠行為主要體現(xiàn)為勞務(wù)互惠，而且禮金的高低也不代表親屬間距離的遠(yuǎn)近。由于親屬之間的隨禮只是每個家庭人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的反映，故禮金數(shù)一般都不公開。獲致性人際關(guān)系（非親屬）不具有先賦性人際關(guān)系的穩(wěn)定性，因此隨禮的高低與關(guān)系的親疏通常存在緊密的關(guān)聯(lián)性，而且賓客們一般僅僅參加落成宴而不參與上梁的勞動過程。為了表示重視，這一類別的人“隨禮”要在上梁儀式進(jìn)行之前送到主東手中，然后在上梁當(dāng)天主東前去“奉請”其來參加落成宴。非親屬隨禮有以下兩個特點(diǎn)：一是群體內(nèi)部一致性。在接到邀請后，受邀者會根據(jù)自己在主東所邀對象中找到自己所屬的群體，并以此衡量自己應(yīng)當(dāng)隨禮的內(nèi)容和方式。通常情況下，群體內(nèi)部會達(dá)成統(tǒng)一的隨禮標(biāo)準(zhǔn)。如果隨禮者的禮金低于這一標(biāo)準(zhǔn)，隨禮者會覺得很沒面子;而如果超出這一標(biāo)準(zhǔn)，又會使得群體內(nèi)部產(chǎn)生很大的壓力。而且，由于是以社會關(guān)系為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)，所以隨禮的金額一般要低于親屬關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，久而久之也就形成了一種不成文的規(guī)矩，只要大概能夠抵付落成宴的成本就可以了。二是等價(jià)償還原則。跟親屬間的送禮需要在償還時加禮金不同，這一類的隨禮往往要求等價(jià)交換，下次等到對方豎屋建房時，自己以相同數(shù)額的禮金隨禮慶賀就行。由于非親屬的人員構(gòu)成來源多樣和分散，因此隨禮形式又分為集體和個人兩種：集體形式主要發(fā)生在具有業(yè)緣關(guān)系的群體之間，前往恭賀落成宴的人統(tǒng)一將份子錢裝在一起，并在紅包上注明每個人的姓名，然后再派代表送給主東，主東根據(jù)紅包上的名字和禮金數(shù)便能明白每個人隨禮的多少。個人形式是之前同主東有過一對一的贈予關(guān)系才采取的形式，碰到對方新屋落成上梁，此時就需要單獨(dú)進(jìn)行回贈。

其實(shí)，除了禮金多寡和隨禮形式能夠反映親屬與非親屬關(guān)系之外，邀請與受邀的方式也能體現(xiàn)相同的內(nèi)涵。新屋上梁時，主東邀請誰或不邀請誰都是很微妙的事情，常被視為梳理人情圈和建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)的大好機(jī)會。通常來說，如果能夠在慶典中請到更多的客人，說明主東的關(guān)系網(wǎng)很大，主東也會覺得很有面子，特別是有親屬關(guān)系以外的人來參加落成宴在村子里會被看成是一件很風(fēng)光的事情。相反，如果預(yù)計(jì)的酒席有余反而會顯得尷尬，意味著村民們對這個人的行為存在不滿，從而在重要事件中孤立他。因此迫于構(gòu)建和再構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡(luò)的壓力，在新屋上梁時，村民們一般都會積極履行相互邀請的義務(wù)，而且針對不同的關(guān)系群體也會采取不同的邀請方式：第一種是“全福”，發(fā)生在最親近的親戚中，一般邀請全家老少來參加為期一天的儀式;第二種是“雙?！?，即關(guān)系稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚，僅邀請夫妻兩人來參加，時間也是一天;第三種是“奉請”，主要是指由于業(yè)緣、地緣和趣緣等形成的非親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，平時相互有些往來，上梁時只請一人，只吃一餐。有意思的是，新屋上梁時，偏偏是邀請這些本家、外家之外的人才顯得更加有意義，凡任何一個想來參加落成宴或?yàn)閬矶鴣淼娜硕紤?yīng)該在受邀之列，任何疏忽遺漏都是不合時宜的。如果該請的人沒有受到邀請，那么從此以后主東與那人的關(guān)系便會日益淡化甚至中斷。

與邀請和贈禮（隨禮）對應(yīng)的是主東的回禮（答謝禮）。寶贈侗族傳統(tǒng)民居上梁時主東的回禮主要有兩種——豬肉和糯米飯，其中糯米飯是所有參加落成宴的來賓都可以獲得的回禮，而且分量都一樣，目的在于表達(dá)主東對來賓的感謝和借助上梁強(qiáng)化雙方已有的緊密人際關(guān)系。比較而言，豬肉是答謝禮中最具象征意義的互惠介質(zhì)，在重量和部位上都表現(xiàn)出大大超過禮物本身的象征價(jià)值，而且與贈禮相似，呈現(xiàn)出隨關(guān)系類別而變化的局面，其中最為明顯的就是母舅，這一點(diǎn)與世界上其他許多地方的舅甥關(guān)系類似。在一些傳統(tǒng)社會里，母舅與外甥的關(guān)系十分特殊 [12 ]119，這種權(quán)利與義務(wù)關(guān)系也被格外重視。[13 ]1在寶贈侗族傳統(tǒng)觀念里，母舅的權(quán)力非常突出，有“娘親舅大”“天上最大的是雷，地上最大的是舅”“樹最高的是杉木，人最大的是舅舅”之說。不過，在擁有權(quán)力的同時，上梁慶典中母舅也比其他人負(fù)有更為重大的贈禮義務(wù)，當(dāng)然他也可以獲得最多的回禮。如果將賓客劃分等級，母舅位居最高等級，可以獲得一整塊豬后腿肉，其他姻親的豬肉回禮要次于母舅，但要超過村民、朋友和喇漢。桑美由于其特殊的身份和貢獻(xiàn)，會得到一個豬頭和糯米飯作為答謝禮。比較而言，宗親的答謝禮是最輕的，無論男性或女性宗親，都只能得到糯米飯，沒有豬肉。朋友雖然在物質(zhì)性贈禮上付出較多，但由于沒有血緣關(guān)系，平常的社會生活中聯(lián)系也沒有其他人那么緊密，所以也只能得到一份糯米飯作為回禮，沒有豬肉。綜合贈禮與回禮的規(guī)則，可以建立侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典禮物互惠的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖（表1）。

寶贈侗族上梁慶典中的邀請方式和禮物互惠印證了我國鄉(xiāng)土社會中人際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上的差序格局 [14 ]24-36，在這種人際網(wǎng)絡(luò)中，雖然親屬是優(yōu)先考慮的對象，但非親屬關(guān)系也很重要，因?yàn)橹挥型ㄟ^非親屬群體才更可能擴(kuò)大人際網(wǎng)絡(luò)，以便更好地適應(yīng)社會生活。在寶贈侗族觀念里，親屬關(guān)系是最穩(wěn)定的關(guān)系，代代相傳而且無法回避。因此，以“全?！被颉半p福”的方式邀請參加慶典，表征親屬在主東心目中的重要性。親屬方面，“五服”以內(nèi)的親戚都應(yīng)該邀請，首先以血親關(guān)系為中心，按照長輩-平輩-晚輩的順序考慮;然后再以姻親關(guān)系為中心，按同樣的原則依序進(jìn)行。非親屬關(guān)系主要涉及因家屋建造而形成的鄰里關(guān)系和以市場（交易）為媒介結(jié)交的朋友，是一種個人通過努力而培育和創(chuàng)設(shè)的私人關(guān)系，不存在代際傳遞特點(diǎn)。不過就功能而言，親屬和非親屬關(guān)系都很重要，也是建立個人、家庭乃至聚落社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的基礎(chǔ)。這種結(jié)構(gòu)性組合在上梁慶典的禮物互惠中也得到表達(dá)，如與主東沒有直接親屬關(guān)系的人也被邀請參加落成宴;各種慶典物品須先全部集中到主東家里之后才能以共餐的方式和親朋好友們分享，共餐結(jié)束后每個參與成員都將獲得糯米飯作為回禮，吃不完的豬肉和糯米飯還要饋贈給親屬帶回他們所在的家庭和聚落。借助這種“集中-共享-分發(fā)”的再分配方式，使得社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系得以不斷重構(gòu)和強(qiáng)化。

三、結(jié)論

按照薩林斯的分類，互惠有概化互惠（一般的互惠性）、均衡互惠（均衡的互惠性）和負(fù)化互惠（否定的互惠性）三種。[15 ]78-79概化互惠一般不計(jì)較利益得失，完全出于情感需要，因而存在于家庭內(nèi)部;均衡互惠按照人情往來法則進(jìn)行，有明確的回報(bào)期待（允許延遲還報(bào)），主要發(fā)生在關(guān)系比較密切的親朋好友之間;負(fù)化互惠具有明顯的功利化特征，是以獲取利益為動機(jī)的互惠方式，通常發(fā)生在關(guān)系較遠(yuǎn)或陌生人之間。侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典中的互惠形式是一種均衡互惠，通過勞務(wù)互惠與禮物互惠兩種方式，獲得情感的交流從而建立起一種互助機(jī)制，并借助社會義務(wù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)性和非營利性的交換。在此意義上，上梁慶典所發(fā)生的贈送與回報(bào)行為象征性地借助交換的一般形式，實(shí)現(xiàn)了勞務(wù)和食物的再分配以及關(guān)系的強(qiáng)化與重構(gòu)，發(fā)揮了表達(dá)性饋贈和工具性饋贈的雙重功能，并藉此完成了以家庭為中心的社會整合，實(shí)現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。

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