民族村寨的衰落：組織排斥、經(jīng)濟(jì)邊緣化與文化斷裂

【摘 要】本文以西南地區(qū)某一民族村寨為個(gè)案，分析了民族村寨衰落的邏輯，即在地區(qū)開發(fā)的大背景下，市場(chǎng)跟行政力量結(jié)合起來(lái)侵入民族村寨共同體，村委會(huì)等基層組織通過把持組織進(jìn)入許可形成對(duì)青年人的組織排斥，進(jìn)而迫使青年人進(jìn)入邊緣經(jīng)濟(jì)或外出務(wù)工。外出打工過程中學(xué)到某種流行文化并將其帶回家鄉(xiāng)應(yīng)用到邊緣經(jīng)濟(jì)中，造成本土文化傳承的實(shí)際斷裂。由此，民族村寨在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等三個(gè)層面從本土脈絡(luò)中剝離，進(jìn)入了一個(gè)衰落的循環(huán)路徑。但村寨的未來(lái)也許并不會(huì)因此暗淡，通過村民對(duì)村寨公共物品的自發(fā)提供過程的考察，發(fā)現(xiàn)共同體的內(nèi)生性力量可能在于村民的自組織行動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】民族村寨衰落;組織排斥;經(jīng)濟(jì)邊緣化;文化斷裂

【作 者】鄭文換，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，博士。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0064 - 006

一、民族村寨在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)中的位置

在既有的文獻(xiàn)研究中，民族村寨往往跟現(xiàn)代性話語(yǔ)糾結(jié)在一起，不是被視為遠(yuǎn)離現(xiàn)代性的落后邊陲，就是被視為難免經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮的頗值得留戀的田園。這兩種看法雖然大相徑庭，卻與將民族村寨視為與主流社會(huì)隔離的較封閉的共同體看法如出一轍。在跟現(xiàn)代性對(duì)話的過程中，常常出現(xiàn)的是文明的沖突、道義經(jīng)濟(jì)、本土性知識(shí)、弱者的武器、文化語(yǔ)境、倫理沖突、文化本真、權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)等等概念，這些話語(yǔ)或多或少地將民族村寨視為一個(gè)具有本土文化意義的閉鎖系統(tǒng)，賦予民族村寨以本體性存在的映像。但是，多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)已不是完全閉鎖的原生地，體制的管控網(wǎng)絡(luò)（如基層行政組織）已經(jīng)在建國(guó)后深深地楔入共同體中，并經(jīng)過一波波的革命、改造和改革對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)形成沖擊，原來(lái)閉鎖的共同體特色可能僅僅剩下口頭語(yǔ)言、老年婦女的特色服飾以及為吸引外來(lái)游客而在寨子口、屋頂刻意樹立的猙獰面具或帶白羽毛的羊氈帽等象征符號(hào)。尤其改革開放后，在市場(chǎng)力量驅(qū)動(dòng)下，民族村寨所在的自然生態(tài)——山山水水——突然變成了稀缺資源，變成了初級(jí)市場(chǎng)中的生產(chǎn)要素，而村寨的傳統(tǒng)服飾和裝飾也突然變成外來(lái)游客眼里的奇特風(fēng)景，一切似乎有了在市場(chǎng)上交易的價(jià)值。毋庸諱言，市場(chǎng)開啟了新一輪的變與不變，村寨中既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征——首當(dāng)其沖的是權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為村寨政治經(jīng)濟(jì)的主線，此時(shí)就變?yōu)槭袌?chǎng)中關(guān)鍵的資源掌控者，對(duì)村寨的社會(huì)生活及其前景產(chǎn)生了非常大的影響。

本文將分析西南地區(qū)某縣轄下的一個(gè)少數(shù)民族村寨（以下化名為DK寨）在市場(chǎng)侵蝕下的衰落邏輯。DK寨距該地區(qū)的中心城市約二三百公里，曾是通往某著名自然保護(hù)區(qū)的必經(jīng)之路。在區(qū)域開發(fā)的現(xiàn)代化大背景下，修路、建水電站、（外來(lái)的公司）興辦旅游項(xiàng)目等一系列工程開始侵占該村的土地。該村共有75戶人家，目前當(dāng)?shù)厝说闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源是零散的旅游接待、運(yùn)輸業(yè)、種植業(yè)，也會(huì)進(jìn)行一些養(yǎng)殖。筆者曾于2012年暑期帶學(xué)生去DK寨實(shí)習(xí)，在近半月的時(shí)間里跟村里的年輕人、中年婦女、鄉(xiāng)上及村里的干部及普通村民進(jìn)行了多次訪談，內(nèi)容多涉及青年人的經(jīng)歷、夢(mèng)想、不滿，中年婦女的文化失落感，以及村寨的組織更新機(jī)制和當(dāng)?shù)厣?jì)維持方式等等方面。

本文試圖在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的背景下，以DK寨的青年群體的抗?fàn)帪橹骶€，分析作為有頭腦的青年人試圖參與民族村寨的政治生活而被有意識(shí)地組織排斥，進(jìn)而被排斥出主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而向外流動(dòng)打工，在外地學(xué)到某種流行文化帶回到村寨中來(lái)，而這種外來(lái)文化因?yàn)槠鹾峡觳褪降穆糜蚊浇榉?hào)而得以推廣，而本民族的文化傳統(tǒng)因無(wú)青年人繼承而趨于衰微，民族村寨由此在政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)三個(gè)層面均失去內(nèi)生活力而一步步滑入衰落之路。

二、民族村寨衰落的邏輯起點(diǎn)：資源爭(zhēng)奪與組織排斥

組織并不只是一種機(jī)構(gòu)的形式，而且還是一種動(dòng)員資源的機(jī)制。馬奇和奧爾森認(rèn)為，組織具有兩面性，即制度的一面以及作為行動(dòng)者的一面，其制度的一面表現(xiàn)為操作程序和結(jié)構(gòu)的集合，其行動(dòng)者的一面在于具有并能捍衛(wèi)自己的利益。[1 ] 734-749在民族村寨里，村級(jí)組織作為核心組織，對(duì)外具有代表村寨的合法地位，對(duì)內(nèi)具有關(guān)鍵性資源——土地——的所有權(quán)。村級(jí)組織無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外均處于一個(gè)關(guān)鍵的合法行動(dòng)者的位置，擁有村寨公共資源的處置權(quán)，因此，把持村級(jí)組織的村委會(huì)可以使個(gè)體私人意志以集體的名義行事并攫取利益。在這種情況下，對(duì)組織的入口的控制便變得極為關(guān)鍵。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)共同體中，除了正式組織外，還有如宗族/家族之類的由血緣、姻親紐帶聯(lián)結(jié)形成的非正式組織形式。在區(qū)域開發(fā)的語(yǔ)境下，原本貧瘠的土地會(huì)變成炙手可熱的資源，因資源爭(zhēng)奪的需要，對(duì)組織的控制變得重要起來(lái)。

DK寨村民認(rèn)為，村干部的位置非常重要，會(huì)有很多錢——國(guó)家的修路工程、電站工程、旅游公司等都需要使用該村土地，因此在競(jìng)選村干部時(shí)，真的會(huì)動(dòng)刀動(dòng)槍。但是，面對(duì)這種侵犯村民利益的行為，據(jù)村民經(jīng)驗(yàn)，上告卻不是一個(gè)良策。

比如說在2005年修電站時(shí)，村干部跟村民說用河床里的沙石，最后把村民在河邊上的自留地全部挖完了，據(jù)說村長(zhǎng)和書記因?yàn)檫@件事吃了很多錢，村里人都知道，但是也沒有辦法，因?yàn)橛幸患胰ジ?，沒幾天人家就知道了，再加上跟村長(zhǎng)和書記是早早晚晚都要見面的人，所以都沒有告。（對(duì)一青年人的訪談）

因此，對(duì)村民來(lái)說，進(jìn)入正式的組織體系才是最穩(wěn)妥的獲取資源分配利益的良策。但是組織控制者通過把持入口而對(duì)試圖進(jìn)入者（主要是青年人）形成了組織排斥，這一點(diǎn)從村支部對(duì)青年人的入黨申請(qǐng)的拒絕中可以看出來(lái)。

DK寨共有11名黨員，其中一名黨員是在部隊(duì)入的黨，一名是在學(xué)校入的黨，還有一名癱瘓了，除此之外，剩下的8個(gè)人全是DK寨書記的親戚，其中該書記的妻子、女兒是黨員，兒子是預(yù)備黨員（兒子不算在8個(gè)人里面），弟弟、弟媳、兩個(gè)表弟、表弟的妻子是黨員。（對(duì)一中年婦女的訪談）

村民們認(rèn)為該書記當(dāng)了二十幾年書記了，什么事也不干，但是因?yàn)樗麄兗野殉謺涍x舉，所以書記會(huì)當(dāng)一輩子。其他村里人寫入黨申請(qǐng)書也沒有用。（對(duì)一中年婦女的訪談）

【摘 要】本文以西南地區(qū)某一民族村寨為個(gè)案，分析了民族村寨衰落的邏輯，即在地區(qū)開發(fā)的大背景下，市場(chǎng)跟行政力量結(jié)合起來(lái)侵入民族村寨共同體，村委會(huì)等基層組織通過把持組織進(jìn)入許可形成對(duì)青年人的組織排斥，進(jìn)而迫使青年人進(jìn)入邊緣經(jīng)濟(jì)或外出務(wù)工。外出打工過程中學(xué)到某種流行文化并將其帶回家鄉(xiāng)應(yīng)用到邊緣經(jīng)濟(jì)中，造成本土文化傳承的實(shí)際斷裂。由此，民族村寨在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等三個(gè)層面從本土脈絡(luò)中剝離，進(jìn)入了一個(gè)衰落的循環(huán)路徑。但村寨的未來(lái)也許并不會(huì)因此暗淡，通過村民對(duì)村寨公共物品的自發(fā)提供過程的考察，發(fā)現(xiàn)共同體的內(nèi)生性力量可能在于村民的自組織行動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】民族村寨衰落;組織排斥;經(jīng)濟(jì)邊緣化;文化斷裂

【作 者】鄭文換，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，博士。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0064 - 006

一、民族村寨在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)中的位置

在既有的文獻(xiàn)研究中，民族村寨往往跟現(xiàn)代性話語(yǔ)糾結(jié)在一起，不是被視為遠(yuǎn)離現(xiàn)代性的落后邊陲，就是被視為難免經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮的頗值得留戀的田園。這兩種看法雖然大相徑庭，卻與將民族村寨視為與主流社會(huì)隔離的較封閉的共同體看法如出一轍。在跟現(xiàn)代性對(duì)話的過程中，常常出現(xiàn)的是文明的沖突、道義經(jīng)濟(jì)、本土性知識(shí)、弱者的武器、文化語(yǔ)境、倫理沖突、文化本真、權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)等等概念，這些話語(yǔ)或多或少地將民族村寨視為一個(gè)具有本土文化意義的閉鎖系統(tǒng)，賦予民族村寨以本體性存在的映像。但是，多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)已不是完全閉鎖的原生地，體制的管控網(wǎng)絡(luò)（如基層行政組織）已經(jīng)在建國(guó)后深深地楔入共同體中，并經(jīng)過一波波的革命、改造和改革對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)形成沖擊，原來(lái)閉鎖的共同體特色可能僅僅剩下口頭語(yǔ)言、老年婦女的特色服飾以及為吸引外來(lái)游客而在寨子口、屋頂刻意樹立的猙獰面具或帶白羽毛的羊氈帽等象征符號(hào)。尤其改革開放后，在市場(chǎng)力量驅(qū)動(dòng)下，民族村寨所在的自然生態(tài)——山山水水——突然變成了稀缺資源，變成了初級(jí)市場(chǎng)中的生產(chǎn)要素，而村寨的傳統(tǒng)服飾和裝飾也突然變成外來(lái)游客眼里的奇特風(fēng)景，一切似乎有了在市場(chǎng)上交易的價(jià)值。毋庸諱言，市場(chǎng)開啟了新一輪的變與不變，村寨中既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征——首當(dāng)其沖的是權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為村寨政治經(jīng)濟(jì)的主線，此時(shí)就變?yōu)槭袌?chǎng)中關(guān)鍵的資源掌控者，對(duì)村寨的社會(huì)生活及其前景產(chǎn)生了非常大的影響。

本文將分析西南地區(qū)某縣轄下的一個(gè)少數(shù)民族村寨（以下化名為DK寨）在市場(chǎng)侵蝕下的衰落邏輯。DK寨距該地區(qū)的中心城市約二三百公里，曾是通往某著名自然保護(hù)區(qū)的必經(jīng)之路。在區(qū)域開發(fā)的現(xiàn)代化大背景下，修路、建水電站、（外來(lái)的公司）興辦旅游項(xiàng)目等一系列工程開始侵占該村的土地。該村共有75戶人家，目前當(dāng)?shù)厝说闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源是零散的旅游接待、運(yùn)輸業(yè)、種植業(yè)，也會(huì)進(jìn)行一些養(yǎng)殖。筆者曾于2012年暑期帶學(xué)生去DK寨實(shí)習(xí)，在近半月的時(shí)間里跟村里的年輕人、中年婦女、鄉(xiāng)上及村里的干部及普通村民進(jìn)行了多次訪談，內(nèi)容多涉及青年人的經(jīng)歷、夢(mèng)想、不滿，中年婦女的文化失落感，以及村寨的組織更新機(jī)制和當(dāng)?shù)厣?jì)維持方式等等方面。

本文試圖在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的背景下，以DK寨的青年群體的抗?fàn)帪橹骶€，分析作為有頭腦的青年人試圖參與民族村寨的政治生活而被有意識(shí)地組織排斥，進(jìn)而被排斥出主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而向外流動(dòng)打工，在外地學(xué)到某種流行文化帶回到村寨中來(lái)，而這種外來(lái)文化因?yàn)槠鹾峡觳褪降穆糜蚊浇榉?hào)而得以推廣，而本民族的文化傳統(tǒng)因無(wú)青年人繼承而趨于衰微，民族村寨由此在政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)三個(gè)層面均失去內(nèi)生活力而一步步滑入衰落之路。

二、民族村寨衰落的邏輯起點(diǎn)：資源爭(zhēng)奪與組織排斥

組織并不只是一種機(jī)構(gòu)的形式，而且還是一種動(dòng)員資源的機(jī)制。馬奇和奧爾森認(rèn)為，組織具有兩面性，即制度的一面以及作為行動(dòng)者的一面，其制度的一面表現(xiàn)為操作程序和結(jié)構(gòu)的集合，其行動(dòng)者的一面在于具有并能捍衛(wèi)自己的利益。[1 ] 734-749在民族村寨里，村級(jí)組織作為核心組織，對(duì)外具有代表村寨的合法地位，對(duì)內(nèi)具有關(guān)鍵性資源——土地——的所有權(quán)。村級(jí)組織無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外均處于一個(gè)關(guān)鍵的合法行動(dòng)者的位置，擁有村寨公共資源的處置權(quán)，因此，把持村級(jí)組織的村委會(huì)可以使個(gè)體私人意志以集體的名義行事并攫取利益。在這種情況下，對(duì)組織的入口的控制便變得極為關(guān)鍵。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)共同體中，除了正式組織外，還有如宗族/家族之類的由血緣、姻親紐帶聯(lián)結(jié)形成的非正式組織形式。在區(qū)域開發(fā)的語(yǔ)境下，原本貧瘠的土地會(huì)變成炙手可熱的資源，因資源爭(zhēng)奪的需要，對(duì)組織的控制變得重要起來(lái)。

DK寨村民認(rèn)為，村干部的位置非常重要，會(huì)有很多錢——國(guó)家的修路工程、電站工程、旅游公司等都需要使用該村土地，因此在競(jìng)選村干部時(shí)，真的會(huì)動(dòng)刀動(dòng)槍。但是，面對(duì)這種侵犯村民利益的行為，據(jù)村民經(jīng)驗(yàn)，上告卻不是一個(gè)良策。

比如說在2005年修電站時(shí)，村干部跟村民說用河床里的沙石，最后把村民在河邊上的自留地全部挖完了，據(jù)說村長(zhǎng)和書記因?yàn)檫@件事吃了很多錢，村里人都知道，但是也沒有辦法，因?yàn)橛幸患胰ジ?，沒幾天人家就知道了，再加上跟村長(zhǎng)和書記是早早晚晚都要見面的人，所以都沒有告。（對(duì)一青年人的訪談）

因此，對(duì)村民來(lái)說，進(jìn)入正式的組織體系才是最穩(wěn)妥的獲取資源分配利益的良策。但是組織控制者通過把持入口而對(duì)試圖進(jìn)入者（主要是青年人）形成了組織排斥，這一點(diǎn)從村支部對(duì)青年人的入黨申請(qǐng)的拒絕中可以看出來(lái)。

DK寨共有11名黨員，其中一名黨員是在部隊(duì)入的黨，一名是在學(xué)校入的黨，還有一名癱瘓了，除此之外，剩下的8個(gè)人全是DK寨書記的親戚，其中該書記的妻子、女兒是黨員，兒子是預(yù)備黨員（兒子不算在8個(gè)人里面），弟弟、弟媳、兩個(gè)表弟、表弟的妻子是黨員。（對(duì)一中年婦女的訪談）

村民們認(rèn)為該書記當(dāng)了二十幾年書記了，什么事也不干，但是因?yàn)樗麄兗野殉謺涍x舉，所以書記會(huì)當(dāng)一輩子。其他村里人寫入黨申請(qǐng)書也沒有用。（對(duì)一中年婦女的訪談）

【摘 要】本文以西南地區(qū)某一民族村寨為個(gè)案，分析了民族村寨衰落的邏輯，即在地區(qū)開發(fā)的大背景下，市場(chǎng)跟行政力量結(jié)合起來(lái)侵入民族村寨共同體，村委會(huì)等基層組織通過把持組織進(jìn)入許可形成對(duì)青年人的組織排斥，進(jìn)而迫使青年人進(jìn)入邊緣經(jīng)濟(jì)或外出務(wù)工。外出打工過程中學(xué)到某種流行文化并將其帶回家鄉(xiāng)應(yīng)用到邊緣經(jīng)濟(jì)中，造成本土文化傳承的實(shí)際斷裂。由此，民族村寨在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等三個(gè)層面從本土脈絡(luò)中剝離，進(jìn)入了一個(gè)衰落的循環(huán)路徑。但村寨的未來(lái)也許并不會(huì)因此暗淡，通過村民對(duì)村寨公共物品的自發(fā)提供過程的考察，發(fā)現(xiàn)共同體的內(nèi)生性力量可能在于村民的自組織行動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】民族村寨衰落;組織排斥;經(jīng)濟(jì)邊緣化;文化斷裂

【作 者】鄭文換，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，博士。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0064 - 006

一、民族村寨在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)中的位置

在既有的文獻(xiàn)研究中，民族村寨往往跟現(xiàn)代性話語(yǔ)糾結(jié)在一起，不是被視為遠(yuǎn)離現(xiàn)代性的落后邊陲，就是被視為難免經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮的頗值得留戀的田園。這兩種看法雖然大相徑庭，卻與將民族村寨視為與主流社會(huì)隔離的較封閉的共同體看法如出一轍。在跟現(xiàn)代性對(duì)話的過程中，常常出現(xiàn)的是文明的沖突、道義經(jīng)濟(jì)、本土性知識(shí)、弱者的武器、文化語(yǔ)境、倫理沖突、文化本真、權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)等等概念，這些話語(yǔ)或多或少地將民族村寨視為一個(gè)具有本土文化意義的閉鎖系統(tǒng)，賦予民族村寨以本體性存在的映像。但是，多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)已不是完全閉鎖的原生地，體制的管控網(wǎng)絡(luò)（如基層行政組織）已經(jīng)在建國(guó)后深深地楔入共同體中，并經(jīng)過一波波的革命、改造和改革對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)形成沖擊，原來(lái)閉鎖的共同體特色可能僅僅剩下口頭語(yǔ)言、老年婦女的特色服飾以及為吸引外來(lái)游客而在寨子口、屋頂刻意樹立的猙獰面具或帶白羽毛的羊氈帽等象征符號(hào)。尤其改革開放后，在市場(chǎng)力量驅(qū)動(dòng)下，民族村寨所在的自然生態(tài)——山山水水——突然變成了稀缺資源，變成了初級(jí)市場(chǎng)中的生產(chǎn)要素，而村寨的傳統(tǒng)服飾和裝飾也突然變成外來(lái)游客眼里的奇特風(fēng)景，一切似乎有了在市場(chǎng)上交易的價(jià)值。毋庸諱言，市場(chǎng)開啟了新一輪的變與不變，村寨中既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征——首當(dāng)其沖的是權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為村寨政治經(jīng)濟(jì)的主線，此時(shí)就變?yōu)槭袌?chǎng)中關(guān)鍵的資源掌控者，對(duì)村寨的社會(huì)生活及其前景產(chǎn)生了非常大的影響。

本文將分析西南地區(qū)某縣轄下的一個(gè)少數(shù)民族村寨（以下化名為DK寨）在市場(chǎng)侵蝕下的衰落邏輯。DK寨距該地區(qū)的中心城市約二三百公里，曾是通往某著名自然保護(hù)區(qū)的必經(jīng)之路。在區(qū)域開發(fā)的現(xiàn)代化大背景下，修路、建水電站、（外來(lái)的公司）興辦旅游項(xiàng)目等一系列工程開始侵占該村的土地。該村共有75戶人家，目前當(dāng)?shù)厝说闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源是零散的旅游接待、運(yùn)輸業(yè)、種植業(yè)，也會(huì)進(jìn)行一些養(yǎng)殖。筆者曾于2012年暑期帶學(xué)生去DK寨實(shí)習(xí)，在近半月的時(shí)間里跟村里的年輕人、中年婦女、鄉(xiāng)上及村里的干部及普通村民進(jìn)行了多次訪談，內(nèi)容多涉及青年人的經(jīng)歷、夢(mèng)想、不滿，中年婦女的文化失落感，以及村寨的組織更新機(jī)制和當(dāng)?shù)厣?jì)維持方式等等方面。

本文試圖在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的背景下，以DK寨的青年群體的抗?fàn)帪橹骶€，分析作為有頭腦的青年人試圖參與民族村寨的政治生活而被有意識(shí)地組織排斥，進(jìn)而被排斥出主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而向外流動(dòng)打工，在外地學(xué)到某種流行文化帶回到村寨中來(lái)，而這種外來(lái)文化因?yàn)槠鹾峡觳褪降穆糜蚊浇榉?hào)而得以推廣，而本民族的文化傳統(tǒng)因無(wú)青年人繼承而趨于衰微，民族村寨由此在政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)三個(gè)層面均失去內(nèi)生活力而一步步滑入衰落之路。

二、民族村寨衰落的邏輯起點(diǎn)：資源爭(zhēng)奪與組織排斥

組織并不只是一種機(jī)構(gòu)的形式，而且還是一種動(dòng)員資源的機(jī)制。馬奇和奧爾森認(rèn)為，組織具有兩面性，即制度的一面以及作為行動(dòng)者的一面，其制度的一面表現(xiàn)為操作程序和結(jié)構(gòu)的集合，其行動(dòng)者的一面在于具有并能捍衛(wèi)自己的利益。[1 ] 734-749在民族村寨里，村級(jí)組織作為核心組織，對(duì)外具有代表村寨的合法地位，對(duì)內(nèi)具有關(guān)鍵性資源——土地——的所有權(quán)。村級(jí)組織無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外均處于一個(gè)關(guān)鍵的合法行動(dòng)者的位置，擁有村寨公共資源的處置權(quán)，因此，把持村級(jí)組織的村委會(huì)可以使個(gè)體私人意志以集體的名義行事并攫取利益。在這種情況下，對(duì)組織的入口的控制便變得極為關(guān)鍵。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)共同體中，除了正式組織外，還有如宗族/家族之類的由血緣、姻親紐帶聯(lián)結(jié)形成的非正式組織形式。在區(qū)域開發(fā)的語(yǔ)境下，原本貧瘠的土地會(huì)變成炙手可熱的資源，因資源爭(zhēng)奪的需要，對(duì)組織的控制變得重要起來(lái)。

DK寨村民認(rèn)為，村干部的位置非常重要，會(huì)有很多錢——國(guó)家的修路工程、電站工程、旅游公司等都需要使用該村土地，因此在競(jìng)選村干部時(shí)，真的會(huì)動(dòng)刀動(dòng)槍。但是，面對(duì)這種侵犯村民利益的行為，據(jù)村民經(jīng)驗(yàn)，上告卻不是一個(gè)良策。

比如說在2005年修電站時(shí)，村干部跟村民說用河床里的沙石，最后把村民在河邊上的自留地全部挖完了，據(jù)說村長(zhǎng)和書記因?yàn)檫@件事吃了很多錢，村里人都知道，但是也沒有辦法，因?yàn)橛幸患胰ジ?，沒幾天人家就知道了，再加上跟村長(zhǎng)和書記是早早晚晚都要見面的人，所以都沒有告。（對(duì)一青年人的訪談）

因此，對(duì)村民來(lái)說，進(jìn)入正式的組織體系才是最穩(wěn)妥的獲取資源分配利益的良策。但是組織控制者通過把持入口而對(duì)試圖進(jìn)入者（主要是青年人）形成了組織排斥，這一點(diǎn)從村支部對(duì)青年人的入黨申請(qǐng)的拒絕中可以看出來(lái)。

DK寨共有11名黨員，其中一名黨員是在部隊(duì)入的黨，一名是在學(xué)校入的黨，還有一名癱瘓了，除此之外，剩下的8個(gè)人全是DK寨書記的親戚，其中該書記的妻子、女兒是黨員，兒子是預(yù)備黨員（兒子不算在8個(gè)人里面），弟弟、弟媳、兩個(gè)表弟、表弟的妻子是黨員。（對(duì)一中年婦女的訪談）

村民們認(rèn)為該書記當(dāng)了二十幾年書記了，什么事也不干，但是因?yàn)樗麄兗野殉謺涍x舉，所以書記會(huì)當(dāng)一輩子。其他村里人寫入黨申請(qǐng)書也沒有用。（對(duì)一中年婦女的訪談）