象征人類學(xué)視野下黎族喪葬儀式研究

董國皇　李婷婷

【摘 要】喪葬習(xí)俗不僅是民俗現(xiàn)象，而且是集多種社會(huì)功能于一體的重要文化儀式。文章在較詳細(xì)民族志材料的基礎(chǔ)上運(yùn)用“深描”手法對(duì)黎族獨(dú)特喪葬儀式進(jìn)行闡述，試圖借助“過渡儀式”理論分析儀式主體人的行為和心理結(jié)構(gòu)，旨在探索黎族喪葬活動(dòng)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換及其象征意義。

【關(guān)鍵詞】黎族；喪葬禮儀；結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；象征意義

【作 者】董國皇，北方民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生。銀川，750021；李婷婷，重慶大學(xué)城市科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院助教。重慶，402167

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0050 - 009

喪葬儀式是人生禮儀重要的組成部分，集中體現(xiàn)一個(gè)民族的宗教信仰、人生倫理、孝道觀念以及族群認(rèn)同等文化特征，具有增強(qiáng)群體內(nèi)部凝聚力、道德信仰和強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的歸附等作用。作為宗教儀式，喪葬文化所展現(xiàn)的“文本”，如果研究其如何借助文化載體的符號(hào)、行為來表達(dá)象征的意義，有助于了解儀式的行為者如何看待世界、思考世界。[1 ]36因此，考察一個(gè)民族的喪葬儀式不僅對(duì)深入了解該民族及其文化淵源、內(nèi)涵提供借鑒、參考作用，還可以為其喪葬儀式的結(jié)構(gòu)分析和象征意義的解釋提供新的途徑。本文在對(duì)喪葬禮儀進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上運(yùn)用“過渡儀式”理論，探析黎族喪葬文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和象征意義。

一、國內(nèi)外關(guān)于喪葬儀式的研究

（一）國外關(guān)于喪葬儀式的研究

國外對(duì)喪葬儀式的研究相對(duì)較早，主要從儀式的象征解釋、儀式的社會(huì)和宗教功能等方面進(jìn)行探討。

法國人類學(xué)家、民俗學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold Van Gennep）從全世界諸多民族中收集了豐富資料，并以此為基礎(chǔ)研究人生所要經(jīng)歷的如出生、青春期、訂婚、結(jié)婚、死亡等重要事件和有關(guān)于從一個(gè)階段過渡到另一個(gè)由“分離階段”“過渡階段”和“整合階段”組成的人生儀式。范熱內(nèi)普在《過渡禮儀》中闡釋喪葬儀式，以此證明喪葬屬過渡儀式，指出“研究?jī)x式并不是研究?jī)x式本身，而是研究它們的重要意義”。[2 ]17范熱內(nèi)普的過渡禮儀思想，對(duì)以后的人類學(xué)、宗教學(xué)的儀式研究產(chǎn)生很大的影響。維克多·特納（Victor Turner）繼承并發(fā)展了范熱內(nèi)普的理論，提出“圍繞儀式展開的‘閾限前—閾限—閾限后是一個(gè)‘結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)的過程?！盵3 ]78現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基人之一的涂爾干（Emile Durkheim）可以說是研究宗教信仰和儀式的先驅(qū)，他將喪葬儀式表述為葬禮、喪葬禮儀、送葬禮儀等內(nèi)容，通過案例證明喪葬儀式起源于人類對(duì)神圣事物而非靈魂的信仰崇拜，靈魂是由生命本源賦予活力并存在于生命個(gè)體的神秘物質(zhì)，“靈魂與人體的關(guān)系極為密切，二者結(jié)合為一個(gè)整體……靈魂在人體的最深入”，喪葬儀式目的就是使靈魂離開軀體回到自己的國度（故鄉(xiāng)）。[4 ]267拉德克里夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）把人類社會(huì)看成一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)能力的“有機(jī)體”，通過對(duì)這個(gè)“有機(jī)體”的結(jié)構(gòu)機(jī)能進(jìn)行分析，布朗把儀式的功能歸結(jié)在了建立和維持整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的正常秩序上。[5 ]馬凌諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）從個(gè)體心理和社會(huì)角度分析喪葬禮及其信仰功能，認(rèn)為信仰和儀式可使個(gè)人的精神、社會(huì)得到完整。全世界的喪禮都有特別相似點(diǎn)，那就是當(dāng)死亡來臨時(shí)親屬總要聚在一起，而這種“聚在一起”維持了文化傳統(tǒng)的持續(xù)。[6 ]29

（二）國內(nèi)關(guān)于喪葬習(xí)俗的研究

國內(nèi)學(xué)者通常在運(yùn)用功能主義研究方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合范熱內(nèi)普“過渡儀式”和特納“閾限性”理論闡釋喪葬文化的內(nèi)涵及其社會(huì)功能。

在《義序的宗族研究》一書中，林耀華把喪禮看作是人從出生、童年、婚嫁、死亡的所謂“生老病死”的歷程，認(rèn)為喪禮有助于調(diào)節(jié)家庭、整合社會(huì)等功能。[7 ]167楊懋春從臺(tái)頭村內(nèi)部家庭之間的關(guān)系的角度對(duì)喪葬儀式過程進(jìn)行敘述，認(rèn)為葬禮受家庭經(jīng)濟(jì)狀況、死者年齡、活人的輩分以及村莊的評(píng)價(jià)機(jī)制等因素制約，強(qiáng)調(diào)喪葬儀式對(duì)家庭社會(huì)再生產(chǎn)的意義。[8 ]87楊慶堃從社會(huì)功能的角度分析喪禮構(gòu)成，認(rèn)為喪葬儀式強(qiáng)化家族血緣聯(lián)系，突出亡者對(duì)后人的重要性，有助于維持群體凝聚力、宗族傳統(tǒng)信仰、促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)等情感。[9 ]56心理人類學(xué)家許烺光在其代表作《祖蔭下——中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》中歸納了葬禮的功能：送靈魂早日平安地到達(dá)靈魂世界；為了靈魂在靈魂世界能夠平安舒適；表達(dá)親屬悲痛的情感和對(duì)逝者的依戀之情；保證這次死亡不致引起任何災(zāi)難。[10 ]132許烺光雖然也注意到了家族的社會(huì)再生產(chǎn)一面，但因“更注重人格的個(gè)性心理層面，故對(duì)于其文化傳統(tǒng)的意義更注意加以發(fā)掘”。[11 ]

（三）國內(nèi)關(guān)于黎族喪葬習(xí)俗的研究

雖然許多學(xué)者對(duì)黎族社會(huì)進(jìn)行了全面而詳盡的考察記錄，也取得了耀眼的成績(jī)，但卻很少對(duì)黎族喪葬儀式展開專門性研究，此方面的研究成果為數(shù)甚少。楊志軍對(duì)海南白沙縣阜村喪葬儀式中報(bào)喪、遺體處理、選擇墓地和守靈及悼念幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，對(duì)黎族喪葬習(xí)俗有較為深刻的認(rèn)識(shí)。[12 ]黃圣誠在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，全面闡述海南太陽河流域南橋地區(qū)黎族喪葬程序及儀規(guī)等，并對(duì)其特點(diǎn)和成因進(jìn)行分析。[13 ]范軍等通過描述牙開村正常死亡和非正常死亡的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，對(duì)其變遷進(jìn)行了分析研究。[14 ]總的看來，由于欠缺在黎族地區(qū)生活的經(jīng)歷、對(duì)黎族文化不甚了解而缺少理論建構(gòu)，或者說正在構(gòu)建理論框架，學(xué)術(shù)界對(duì)于黎族喪葬儀式的研究缺少運(yùn)用民族學(xué)人類學(xué)秉承的自觀與他觀相結(jié)合的研究方法，且未對(duì)喪葬禮儀的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度闡釋。

二、研究區(qū)域概況

黎族是海南島上最早的居民，主要聚居于五指山、瓊中、白沙、陵水、樂東、保亭和三亞等縣市。據(jù)全國第六次人口普查資料顯示，海南省的黎族人口為1，277，359人。《山海經(jīng)》稱黎族先民為“儋耳”，東漢時(shí)被稱為“里”“蠻”（《后漢書·南蠻傳》），隋代則是“俚”和“僚”并稱（《隋書·譙國夫人傳》），“黎族”稱謂始于唐末，宋代固定并沿用至今。黎族的民族語言為黎語，屬漢藏語系壯侗語族黎語支，根據(jù)黎族內(nèi)部語言和文化特征的差異，可分為“哈”（或“侾”[has]①）、“杞”（或“歧”[ghei]）、“潤”（[zyuuen]）、“賽”（[sai]）和“美孚”（[moifau]）五個(gè)方言區(qū)。

梅村是屬“哈”方言的黎族聚居地，位于三亞市西北方向，東與鳳凰國際機(jī)場(chǎng)接壤，南與桶井村為鄰，西靠天涯海角旅游景區(qū)，北靠群山。區(qū)內(nèi)共有14個(gè)行政村，980戶共4464人（2015年），占地面積約為16.67平方公里。1958年前梅村屬三亞市羊欄鎮(zhèn)桶井鄉(xiāng)管轄；1958年以后被單獨(dú)劃出成立新村管區(qū)；1979上半年更名為梅村管區(qū)；2014年國務(wù)院批準(zhǔn)三亞市撤六鎮(zhèn)新設(shè)四區(qū)，梅村管區(qū)并入天涯區(qū)鳳凰片區(qū)。①

三、黎族喪葬儀式主要程序

黎族喪葬儀式繁縟，儀規(guī)眾多，且各方言區(qū)由于地理、人文環(huán)境的不同，其葬禮程序亦不同。依照其發(fā)生時(shí)間順序，筆者所調(diào)查的梅村黎族喪葬儀式主要程序大致包括初喪之儀、治喪之儀、出喪之儀、墓葬之儀和葬后之儀五個(gè)階段。

（一）初喪之儀

黎族初喪儀式主要包括凈身、洗尸、報(bào)喪等內(nèi)容，是對(duì)死者的尸體進(jìn)行最初處置和發(fā)布喪訊的時(shí)期。

1. 臨終離別，飯含鳴槍

死者彌留之際，眾親屬圍在床邊聆聽其遺囑并輕喚其名，希望他不要離去。“捧香爐人” 坐在床頭服侍，讓死者臨終前手握住一只活雞的腳，象征亡靈去陰間的路不孤單，也避免亡靈離去時(shí)將活人的靈魂帶去陰間。死者斷氣后，“捧香爐人”立即讓其含一枚銀圓，意為讓死者在黃泉路上有錢買水喝；并用米湯抹死者的嘴，象征死者離開時(shí)吃上最后一口飯，避免去陰間的路上餓著。其他親屬則號(hào)啕大哭，并對(duì)著尸體齊聲呼喊三次：“××（死者名字）的靈魂呀，你回來啊……”，黎族相信召喚能使亡靈重獲新生。當(dāng)確信親人已離去，槍手拿土槍到屋外朝天空鳴三槍，鳴槍一來是震懾孤魂野鬼，勿擾亂死者靈魂之安寧；二是向列祖列宗通報(bào)有子孫要來團(tuán)聚，讓列祖列宗將亡靈帶走；三是向鄉(xiāng)親傳遞噩耗。

聽到三聲槍響，村民們便知有人去世，相互詢問、邀約自發(fā)地趕到喪家?guī)兔α侠砗笫?，撕掉喪家屋里的春?lián)、年畫，收起堂屋的神牌位，拆掉死者睡過的床放到屋外，砍竹條編織成靈床等等。老人們?cè)趩始彝ピ赫龑?duì)堂屋處點(diǎn)一堆整個(gè)喪葬過程中都不能熄滅的火，稱為“圍堆火”。點(diǎn)“圍堆火”其一表明家里有人過世；其二哈黎人認(rèn)為人死后，“祖先鬼”會(huì)回來參加“小別”“大別”等活動(dòng)，象征著為列祖列宗提供相聚的場(chǎng)所。

2. 凈身洗尸，遺體安放

鳴槍報(bào)喪之后，就要開始為死者沐浴，黎族稱之為“洗尸”或“凈尸”，也稱“小殮”。親屬從井中取來清水，投入柑橘枝葉，用柑橘枝蘸清水輕拍在死者身上，意味給死者洗最后一次澡，讓亡靈干干凈凈地離開人世。洗凈穢身后，親屬還要為其梳頭、襲尸 。結(jié)髻、穿戴時(shí)男女有嚴(yán)格區(qū)分：男性死者梳整頭發(fā)，穿黑色黎族喪服，左、右手分別戴一只銀制手鐲，右手無名指或小指距指尖約1厘米處戴一枚銀制戒指；女性死者則頭發(fā)結(jié)髻、裹黑色頭巾，穿黑色上衣、穿叉開黑色吊裙，腳上著黑色布鞋，手戴一對(duì)銀手鐲，左手無名指距指尖處1厘米處戴一枚銀戒指。經(jīng)過梳洗整理后，將遺體仰身正臥、雙腿伸直、雙手自然地?cái)[放于身體兩側(cè)，使整個(gè)遺容顯得自然祥和。以上程序會(huì)由專門的同性親屬服侍。

凈身洗尸后，親屬把用竹條編織好的靈床（黎語稱[zya]）放在堂屋中央的凳子上，靈床上鋪一張露兜葉席，席上橫放3條白線，再把遺體置于上面，頭朝里。橫放3條白線意為當(dāng)死者像平日準(zhǔn)備起床干活時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的身子被白線穿過，就意識(shí)到自己已變成鬼，不能再像正常人一樣生活，便會(huì)安心離開人世間。

3. 登門報(bào)喪，白布奔喪

黎族忌說“死”，而稱為“喪”，因此將死訊的傳遞過程稱為“報(bào)喪”。人死后要立即將喪訊告知舅家及其他親友，當(dāng)?shù)貓?bào)喪不報(bào)堂，在黎族的親屬制度中，堂兄弟家和喪家是一家人，死者臨終時(shí)一般已在其身邊陪伴。報(bào)喪使者由村里與喪家沒有親屬關(guān)系的年輕人擔(dān)任，報(bào)喪使者反穿衣服、手執(zhí)木棍登門報(bào)喪。舊時(shí)黎寨每家每戶都養(yǎng)看家狗，為防止被狗咬傷，報(bào)喪使者會(huì)隨身攜帶木棍，現(xiàn)將手執(zhí)木棍登門視為“報(bào)喪”的象征。親屬接到死訊后頭裹白布，帶上寓意為死者在黃泉路上遮風(fēng)擋雨的紙傘，用籃子挑上酒、供雞、五碗飯和一條黑布等祭品前往奔喪。

（二）治喪之儀

從凈身洗尸、報(bào)喪結(jié)束到出殯之前的治喪階段，將舉行一系列祭奠亡靈的儀式，這不僅是生人寄情于鬼神、為死者送行的過程，也通過祭奠儀式來尋求平日里難以獲得的精神安慰和寄托。

1. 設(shè)靈搭棚，吊唁祭奠

按梅村的習(xí)俗，凡遇喪事須在院內(nèi)搭一個(gè)簡(jiǎn)易的棚子，黎族稱之為“寒棚”（[md：？捱]），供前來吊唁者祭奠、休息、擺放祭品等。寒棚內(nèi)設(shè)靈桌，上置用香蕉樹樁做成的香爐、“五只鳥女兒”①送來的供豬和其他祭品。黎族對(duì)于紙?jiān)貏e重視，喪家會(huì)準(zhǔn)備寓意能使亡者在陰間生活舒適富足的“房子”“家用電器”“手機(jī)”“小轎車”等。

吊喪是在獲悉親朋去世后到喪家進(jìn)行的吊唁慰問活動(dòng)，“哀悼死者稱吊，安慰死者稱唁”。[15 ]68前來吊唁者攜帶酒、公雞、紙傘等祭品，悲哭步入喪家門；孝子賢孫跪于堂屋前，待吊唁者向亡者鞠躬、上香后，對(duì)其磕頭表示回禮致謝，吊唁者扶起孝子賢孫以示安慰，并到死者靈床瞻仰遺容作最后訣別。

2. 入柴為安，繞柩三圈

“入柴”即大殮，指將遺體放入棺內(nèi)。黎族認(rèn)為人死后應(yīng)盡快讓其入柴為安，因此小殮后待數(shù)小時(shí)便舉行入柴儀式。

入柴地點(diǎn)設(shè)在正堂，棺頭朝里置于兩根木頭上。棺內(nèi)須抹上泥巴，黎族稱之為“龍泥”，把專門負(fù)責(zé)和泥、抹泥者稱為“踩泥人”。親戚在棺蓋內(nèi)側(cè)整齊地排列、粘貼人民幣（市面上流通的貨幣），面值、數(shù)量不等，錢貼得越多，死者在陰間的生活就會(huì)越富足。隨后，按照家人、“五只鳥女兒”、其他親屬的順序往棺材里整齊附上長(zhǎng)1.1尺～1.3尺的黑紗。入柴時(shí)，由長(zhǎng)子抱頭，次子抱腳，其他親屬抱腰，連同露兜葉席徐徐地將遺體安放進(jìn)棺內(nèi)覆上“龍被”②。死者頭部擺正且稍抬高，意為保佑孝子孝孫高瞻遠(yuǎn)矚、財(cái)運(yùn)亨通。當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z：“別人的龍被怎能溫暖我的腳，只有咱兒女的龍被才會(huì)暖爹娘的心窩”。蓋尸和覆棺的龍被有嚴(yán)格規(guī)定：“五只鳥女兒”的龍被須長(zhǎng)6尺～7尺，寬3尺以上，蓋在死者尸體上隨同安葬；其他女兒和親戚的龍被沒有尺寸要求且只覆在棺面上，下葬時(shí)取回。若死者是女性，覆在棺面上的龍被為單數(shù)，男性則為雙數(shù)。

遺體安放完畢，“捧香爐人”背著裝有菜刀的背簍，在“鬼公”③的主持下進(jìn)行“割席角”儀式，邊念咒語邊取出菜刀割死者身下墊著的露兜葉席角。先割掉三塊席角扔出棺外，意為活人靈魂留在人間，不讓死者帶去陰間。再另割一塊留在棺內(nèi)隨同死者埋葬，這塊席角代表人世間“野魔”的靈魂，讓死者將其帶走，防止它傷害子孫后代，以保佑后人平安。割席角咒語④譯文如下：

這是席角，可有列祖列宗（一起監(jiān)督）喲，

這是席角，這是荅（[tha]，即露兜葉席）角。

割左角，割右角，

愿列祖列宗，在將來的日子里，

保佑命運(yùn)多舛的孤寒子，

保佑他們平平安安、無病無災(zāi)；

保佑他們子孫滿堂、興旺發(fā)達(dá)，

繁育得漫山遍野，盈莊滿寨。

割席角儀式畢，“捧香爐人”端一碗上等的檳榔，跪請(qǐng)舅爺蓋棺。眾親在哀樂聲、鑼鼓嗩吶聲、號(hào)哭聲中莊嚴(yán)肅穆地繞柩三圈，“入柴”儀式便宣告結(jié)束。

3. 悼歌哀唱，眾親守靈

“鬼公”根據(jù)死者生辰八字算定停棺設(shè)靈的天數(shù)，忌雙數(shù)。停棺守靈期間，親屬坐于靈柩兩旁悲情哭喪，傾訴生死離別的痛苦以及追述死者生前美好事跡，表達(dá)對(duì)亡靈的安撫、對(duì)生者的勸慰。哈黎悼歌屬即興而發(fā)，包括哭父母、哭兄弟姐妹、探病等內(nèi)容，通常持續(xù)1～2小時(shí)。唱悼歌結(jié)束后，眾親睡在棺柩旁、堂屋口，陪亡魂過夜。

4. 蛋卜擇吉，破土挖穴

黎族按照兩種類型選擇墓地：一是氏族或家庭墓地，以父系血緣為紐帶，同姓的人葬同一墓地；一是村寨墓地，即同村寨的人有固定墓地，但是按姓氏分開。黎族存在擇吉地藏后不宜復(fù)改，求亡靈安息的觀念，因此對(duì)選擇墓地極其慎重。家有亡親，“捧香爐人”請(qǐng)來“鬼公”帶上祭品和雞蛋到祖宗墓地通過“蛋卜法”選擇墓穴?！豆鸷Ｓ莺庵尽份d，“親死……至葬則舁親而行，令一人前行，以雞子擲地，雞子不破即為吉地。”“鬼公”念咒語后，孝子將生雞蛋擲地，雞蛋不破說明祖先同意亡者埋葬在此地，否則另選其他位置。

黎族墓坑為長(zhǎng)方形，四壁平滑，口、底同寬大，墓坑大小根據(jù)死者身軀而定，一般來說，墓穴深約1米，長(zhǎng)1.6米～2.2米，寬0.5米～0.7米。墓室頭部至胸口處鑿邊長(zhǎng)約10厘米的龕窟，出殯前夜在龕窟內(nèi)點(diǎn)放一盞煤油燈，后由“帶路人”①取出并帶回。黎族認(rèn)為靈魂接地氣，亡靈可通過龕窟回家保佑子孫后代。墳頭立墓碑，富家還會(huì)豎兩座石獅子以守衛(wèi)死者靈魂。修建“陰居”用過的鋤頭、鐵鏟等工具忌帶回家洗，須等到治喪期滿后拿到河里清洗，祛邪氣方可帶回家使用。

（三）出喪之儀

遺體入棺后，需把靈柩送到墓地下葬，稱為“出喪”，是送亡靈“上路”的環(huán)節(jié)。

1. 擇親帶路，親人攔殯

黎族將出殯稱為“出柴”?！俺霾瘛鼻耙古e行“守夜”儀式，親友聚在棺材旁邊哭唱邊焚燒死者衣物，意與死者永別。棺腳放置并點(diǎn)亮一盞煤油燈，為死者照亮去陰間的路，以祈求后代子孫前途光明、人畜興旺?！肮砉蓖ㄟ^“問銀圓”的方式尋找“出柴”時(shí)為亡靈帶路的“帶路人”。具體做法：“鬼公”將一個(gè)鑼放置棺前，鑼口朝上，由“捧香爐人”說一位親屬名字，“鬼公”邊念咒語，“捧香爐人”邊將兩枚銀圓合在一起擲進(jìn)鑼里，若連續(xù)三次出現(xiàn)同一面或一正一反，即死者愿意這位親屬成為“帶路人”，如果沒有連續(xù)三次相同，則表明死者不愿意，需重復(fù)上述做法，直至出現(xiàn)亡靈“滿意”情況為止?！皢栥y圓”咒語翻譯如下：

銀圓問您喲，問列祖列宗，今兒是上天安排做法之日，

是柴蓋[？摑aitho？耷]、鬼碾[vo：t？捱in]（意為死亡已成事實(shí)）之時(shí)；

今兒是個(gè)吉祥之日，今兒沒有禁忌，今兒送您去陰間。

銀圓問您喲，讓誰為您牽牛、引路？

銀圓尋問一個(gè)又一個(gè)人喲，您若相中、喜愛他（她）就說。

阿A，讓他（她）為您牽牛、引路，帶您去新的村寨，跟著列祖列宗一起生活？

銀圓問您喲，您也要問銀圓，問列祖列宗，

銀圓進(jìn)千家萬戶，跟達(dá)官貴人也隨平民百姓。

您若相中、喜愛他（她），

就讓銀圓三次正面向上，或三次反面向上，或三次一正一反吧。

“出柴”時(shí)，槍手持獵槍沖天鳴響，送喪隊(duì)伍鑼鼓齊鳴，四名親屬抬起靈柩前進(jìn)三步后退一步，孝子賢孫雙膝跪在堂屋門口，匍匐向靈柩呼親號(hào)哭，“攔住”靈柩作最后挽留。

2. 沖天撒飯，親人走好

出殯途中，“帶路人”持招魂幡引路走在隊(duì)伍最前面，不斷撒“引路錢”。若死者是女性，則撒棉團(tuán)?！肮砉焙舫扛?，請(qǐng)求“祖先鬼”將亡靈帶去陰間；哀樂隊(duì)持鑼鼓、嗩吶，“捧香爐人”肩扛鐵鏟、背背簍，“背蕉人”背一株當(dāng)供品的香蕉樹跟隨其后；孝女孝媳姍姍舉步，孝子扶靈柩低聲悲泣，其他親友扛花圈、紙?jiān)雀谧钅?。靈柩凡經(jīng)過田間地頭、橋梁時(shí)，孝子須雙膝跪地，爆竹聲、獵槍聲響起，嗩吶鑼鼓奏響哀樂，眾人沖天撒飯、紙錠頭，意為震懾、賄賂陰間的孤魂野鬼，不要攪亂送喪，希望亡魂一路走好，順利抵達(dá)墳地。

（四）墓葬之儀——擇時(shí)下棺，拾土為念

抵達(dá)墓地，“帶路人”打開墓蓋取走前一夜點(diǎn)放在龕窟內(nèi)的煤油燈，親屬殺一只小雞祭拜守護(hù)墳地的鬼，“鬼公”用樹葉清掃墓穴，意為把污穢的孤魂野鬼從穴中掃清，招回活人靈魂，讓死者安息。待墓穴清掃干凈后，扛夫緩緩將棺柩放進(jìn)墓壙，舅爺用工具把棺柩調(diào)至墓穴的中央并做到居中，不可明顯偏離，否則亡靈給后人帶來的財(cái)運(yùn)、平安等就會(huì)偏向兒子或者已出嫁的女兒一方。待棺柩放好后，扛夫把穴蓋緩緩地蓋上，親屬悲痛地呼親號(hào)哭。當(dāng)合上最后一塊穴蓋時(shí)，除“鬼公”、扛夫外，所有人須背朝墓穴，據(jù)說亡靈會(huì)將此時(shí)看到的人的靈魂勾走，此人日后不吉利，甚至遭災(zāi)。完整填土后把死者生前的生活用品如鍋、碗、弓箭、鐮刀、紡織機(jī)等物品擺置于墳丘旁，并點(diǎn)叫死者姓名讓其帶去陰間享用?！肮砉睅ьI(lǐng)眾親繞墓三圈，且每繞一圈就為死者獻(xiàn)上一炷香，繞到最后一圈時(shí)，“五只鳥女兒”雙膝跪地捧一把沙土放在龍被（入柴時(shí)蓋在棺面，下葬時(shí)取回的）里帶回家，意為亡親靈魂不死，永遠(yuǎn)與家人同在，也表達(dá)活著的人對(duì)故人的永遠(yuǎn)懷念。

送葬回來，“鬼公”要走在隊(duì)伍最末，沿途用樹枝清掃送葬隊(duì)伍留下的腳印，表示掃清死者靈魂的歸路，也表示全村寨與死者脫離關(guān)系。通過這些儀式，使生者意識(shí)到死者不僅僅肉體已死，靈魂也回到遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)去了，不到一定的節(jié)日不能隨意回來，從而讓生者在日常生產(chǎn)、生活中能按己愿辦事，不必再顧及死者意愿。[16 ] 8

（五）葬后之儀

1. 門前交狗，開山請(qǐng)靈

“開山”即到墓地請(qǐng)亡靈和“祖先鬼”參加第二天舉行的“大別”儀式，盼列祖列宗接納死者。“開山”當(dāng)日，親人們一大早便會(huì)備好五碗酒、五碗飯和供雞、一只送給死者的“看門狗”?！肮砉焙汀芭跸銧t人”把“看門狗”帶到家門口邊念咒語，邊把狗“交給”死者。咒語譯文如下：

我是您的娃，交您只黑狗，

黑狗為您看家看戶，看雞看猴，幫您追獵物。

小孩帶狗走前頭，老人扛獵網(wǎng)在后頭，黑狗跟隨您左右。

（我把狗）交于您的臉，交于您的眼，交到您手上，交到您腸里。

您若照顧不過來，就請(qǐng)列祖列宗幫您一起看養(yǎng)。

在以后的日子里，黑狗產(chǎn)仔，產(chǎn)一對(duì)龍鳳仔，好幫您追獵物。

“交狗”完畢后，全體前去“開山”的人按哀樂隊(duì)伍、“捧香爐人”、其他親友的順序前往墓地。到墓地的入口處，把“看門狗”殺祭，意為讓狗在此為死者看家。隊(duì)伍抵達(dá)墓地，“鬼公”帶領(lǐng)“捧香爐人”在死者墓前念咒語請(qǐng)亡靈、列祖列宗回去參加“大別”。哀樂隊(duì)吹奏哀樂、敲鑼打鼓，眾親按哀樂隊(duì)伍、“捧香爐人”、其他親友的順序繞墓三圈，且每繞一圈并在墳前插一支香。繞墓三圈后眾親離開墓地，“鬼公”斷后用樹枝掃清隊(duì)伍走過留下的腳印?；氐絾始议T口，留守喪家的老婦遞上米湯給送喪的眾親喝后方可進(jìn)屋，以辟邪。“捧香爐人”把在墓地砍回的六七根樹枝橫放在堂屋門檻上，號(hào)啕大哭，意為以后下田耕作、上山砍柴時(shí)就只能睹物思人了，時(shí)刻把死親掛念在心里。

2. 小大之別，殺牲祭靈

在整個(gè)喪葬過程中，為了沉痛悼念死者，黎族會(huì)舉行“小別”與“大別”兩個(gè)隆重的儀式。

“小別”即從喪日算起第十二天及前夜，須殺公雞、豬祭拜亡靈、守夜?！靶e”當(dāng)日，喪家扎紙衣服、紙燈籠掛于庭院，親屬向靈床叩拜，孝子屋外跪拜前來祭奠的親友。鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、哭喊聲混雜一片，焚香、燒紙煙霧繚繞，哭喪歌句句訴說著難與亡親離別之情，催人淚下。

“大別”是整個(gè)喪葬儀式最后一天。喪家在“大別”日宰殺“耕地?！辟?zèng)亡靈，宰殺“耕地?！鼻埃餐ㄟ^“問銀圓”的方式尋找“牽牛人”。“牽牛人”把“耕地?！睜康酵ピ豪锱e行“交?！钡膬x式。儀式開始，“鬼公”帶領(lǐng)“捧香爐人”來到“耕地牛”跟前念咒語把?！敖弧苯o死者，親屬往牛頭上灑酒、扎香，“交牛”儀式完畢?！敖慌！敝湔Z翻譯如下：

爹呀，天色已朦朦朧朧，魚肚泛白，太陽要亮晶晶地出來了，

我的爹伸腳下了床喲，我的爹。

爹呀，天色已朦朦朧朧，魚肚泛白，太陽要亮晶晶地出來了，

我是您的娃，交給您生前辛勤教會(huì)耕地的牛，

交的這頭牛犢子是您精心養(yǎng)育的呀。

我爹（以后）有“牛繩”（意為有多余的牛）換了，

我爹（以后）有“牛鼻環(huán)”（意為有多余的牛）換了，

您的娃把牛交到您手上了喲，我的爹。

爹呀，請(qǐng)您把牛拴在屋前的樹墩上，

這會(huì)使我的爹照看不過來、無暇顧及了喲，我的爹。

爹呀，我的爹不要心高氣傲呀，不然牛會(huì)跑到林子里去的，

（耕牛）有可能被柴刀誤傷到，

如果（耕牛）被刀子砍到腳上，會(huì)殘瘸的。

爹呀，我的爹，您要慢慢追，您要慢慢趕，

趕到“栓圈”①里，趕到“閂圈”②里，

就可以湊夠整十（頭牛）了，可以湊齊上百（頭牛）了，

這樣我爹就可以耕種早稻田了，就可以耕種晚稻田了；

就可以“拊雨水”③，可以“趕雨水”④了，可以耕種檳榔地了。

娃把耕牛交于您臉上，交于您的眼里。

爹呀，您要好好照顧耕牛了喲，

我的爹要是照顧不過來，就請(qǐng)列祖列宗幫您一起照看呀，

娃把耕牛交于您臉，交于您眼。

“大別”當(dāng)日，喪家會(huì)在庭院舉行“拜紙”的行祭儀式。在庭院里正對(duì)堂屋約8米～10米處搭建成一座簡(jiǎn)易樓臺(tái)，稱“鴿籠”。鴿籠分兩層，上層放置香爐和三碗茶、五碗酒；下層放有“五只鳥女兒”紙制馬匹且頭需朝堂屋方向，還有其他親屬送來的木刻的“猴子”“蜜蜂窩”等祭品。由靈床到鴿籠拉一條白布且每隔一米處夾一根竹枝，以便插香用。鴿籠旁豎一根大竹子，竹子上面留有枝葉，竹枝橫綁一根樹枝，一頭系紙蜈蚣，另一頭掛一盞煤油燈和一條紙金魚。開祭時(shí)，由“鬼公”奏樂、念咒，為死者超度使其靈魂順利升天。舊時(shí)“大別”要舉行一天一夜，場(chǎng)面悲情而隆重。喪家屋內(nèi)哭喪聲、哀樂聲，聲聲催人淚下，屋外喝酒聊天、玩耍嬉鬧，處處不亦樂乎，呈現(xiàn)出悲喜交集的場(chǎng)面。

四、黎族喪葬“過渡儀式”及其象征

在人類學(xué)研究中，通常將人生儀式視為“過渡禮儀”，而大多數(shù)宗教儀式與從一種社會(huì)地位到另一種社會(huì)地位的社會(huì)界限跨越運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的。[17 ]81一切過渡禮儀的結(jié)構(gòu)都可以析解為相同的和基本的三重模式，即：分離—過渡—整合。透過梅村黎族的喪葬儀式，我們可以按照這種模式探究黎族喪葬儀式背后象征意義的詮釋和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。

象征是儀式的一種主要特征，考察儀式必然考察象征。[18 ]黎族喪葬儀式更多地使用了象征的表達(dá)方式，并且這種象征具有特殊的、神秘的力量，隱含著生者對(duì)亡靈即將通往陰間世界的未知境遇的殷殷垂念，也是為行者竭誠幫助亡者擺脫險(xiǎn)境做出的努力與誠摯情感的表達(dá)。喪葬儀式中“手握活雞”“含銀圓”“抹米湯”“沖天撒飯”等正是黎族傳統(tǒng)意象的表達(dá)，而燒“房子”“家用電器”“手機(jī)”“馬匹”和“交狗”“交?！钡日宫F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的儀式，則糅合生人多種意象塑造亡親的生活場(chǎng)景，表達(dá)了儀式行為者為亡親構(gòu)建另一個(gè)世界生活結(jié)構(gòu)，竭盡全力幫助亡靈從“此岸”順利到達(dá)“彼岸”的愿望。此時(shí)儀式賦予另一個(gè)世界想象空間的作用，通過喪葬儀式使得儀式主體確認(rèn)“彼岸”世界真實(shí)存在，也使亡親完成了從陽世結(jié)構(gòu)向陰間結(jié)構(gòu)過渡、轉(zhuǎn)換。

維克多·特納特別強(qiáng)調(diào)儀式閾限是一種暫時(shí)的非常態(tài)、模棱兩可的反結(jié)構(gòu)與過渡，其目的是重構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序。為死者建造樓臺(tái)“鴿籠”，塑造亡靈在陰間世界的住所，象征靈魂通過白布從喪家去向“彼岸世界”的再生結(jié)構(gòu)；“猴子”“金魚”“蜈蚣”“蜜蜂”等象征符號(hào)，表達(dá)了生人希望亡親在另一個(gè)世界同樣過上他生前美好的生活，這種過渡儀式中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，更多的是從死者需求和生人主觀意象考慮。人們確信，只有進(jìn)行完喪葬的所有儀式，亡靈才會(huì)完成從現(xiàn)實(shí)生活世界到“另一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界”的轉(zhuǎn)換，才會(huì)安心離去。按照特納的理論，死者在分離階段后其靈魂需要后人幫助才能正常進(jìn)入陰間，而通過喪葬中象征死亡與再生的儀式來表現(xiàn)亡靈身份地位的轉(zhuǎn)換，使其找到歸宿進(jìn)入列祖列宗的世界成為祖靈，即代表著亡靈告別舊的人世生活狀態(tài)進(jìn)入另一個(gè)新的階段，是死者身份的第二次轉(zhuǎn)變。

親人的逝去對(duì)于后人是難以接受與割舍的，人們通過各種儀式與死者交流，使行為者在心理上逐漸接受并承認(rèn)親人離去的事實(shí)。割露兜葉席角是在安撫亡靈與告慰生者：死亡已成事實(shí)，請(qǐng)亡靈安心離開，活著的人要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，努力過好生活。梅村人認(rèn)為，人死了其靈魂還在，亡靈跟正常人一樣每天在另一個(gè)世界日出而作、日落而息地耕作，加上在刀耕火種傳統(tǒng)耕作方式背景下，黎族喪葬禮儀中的贈(zèng)送“可耕種早、晚稻田，耕種檳榔地”的耕地牛和“為您看家看戶，看雞看猴，幫您追獵物”的看門狗，正是生人在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中為死者做出的支持和幫助，也表達(dá)了生人濃濃的情感和不可推卸的責(zé)任。這正是喪葬禮儀的情感撫慰功能，通過這些儀式、符號(hào)象征意象表達(dá)，無疑讓生者情感得到慰藉，也使生與死具有轉(zhuǎn)換的可能，呈現(xiàn)給亡靈延續(xù)著另一個(gè)“生存的世界”。

另外，“鬼公”是黎族喪葬儀式中不可或缺的游離于陰陽兩界傳達(dá)鬼神旨意的唯一媒介，為死者開辟到達(dá)“彼岸”世界，避免亡者成孤魂野鬼，是完成儀式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、象征表達(dá)極其重要的助推者。若缺少“鬼公”，死者無法“入柴”為安，無法“出柴”下葬，無法舉行“大、小別”等儀式?！肮砉蓖ㄟ^在喪禮中所進(jìn)行的一系列形式、象征符號(hào)、行為的表達(dá)，使得亡者具有順利從現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)向陰間結(jié)構(gòu)過渡、轉(zhuǎn)換的合理性。

縱觀整個(gè)喪葬儀式，所有細(xì)節(jié)都反映了梅村黎族民眾內(nèi)在的信仰體系，他們相信有兩個(gè)世界的存在，并且這兩個(gè)世界相互并存、相互通達(dá)，生與死也是可以相互轉(zhuǎn)化的，通過現(xiàn)世各種符號(hào)作為意象表達(dá)，重新構(gòu)建另一個(gè)世界日常的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序，最終完成陽間世界向陰間世界的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。

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