周順祿　邢陳強(qiáng)

“學(xué)校生活世界”是當(dāng)代教育管理學(xué)家薩喬萬尼在繼承哈貝馬斯理論的基礎(chǔ)上所引入的一個(gè)全新的概念，對(duì)此，薩氏曾做過這樣的論述：“學(xué)校生活世界即一所學(xué)校所處地區(qū)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)、意義和目的，它體現(xiàn)在由種種傳統(tǒng)、儀式、規(guī)范所界定的學(xué)校文化中。”在他看來，學(xué)校生活世界是要給予學(xué)生意義特別的世界、生動(dòng)活潑的世界、身心健康發(fā)展的世界等。

而在我們當(dāng)下教育體制下的“學(xué)校生活世界”又是怎樣一種情態(tài)呢？可以說，目前的“學(xué)校生活世界”是一種受科層體制約束和與教育倫理背離的乃至嚴(yán)重禁錮的“生活世界”。

我們希望學(xué)校生活是在一種相對(duì)理念寬松但具有嚴(yán)格價(jià)值趨同和一致目標(biāo)的引領(lǐng)下，大家共融共生與相對(duì)獨(dú)立的、生長(zhǎng)著的系統(tǒng)，大家追隨著自己的心靈與夢(mèng)想去探索與踐行，去經(jīng)營(yíng)一種和諧的、彼此關(guān)聯(lián)的“學(xué)校生活世界”，這才是學(xué)校的需要，也是整個(gè)教育的需要。

作為獨(dú)立辦學(xué)組織的學(xué)校，其自主辦學(xué)權(quán)是十分有限的。學(xué)校的課程，最主要的來源在于國(guó)家課程，這都是從頂層上規(guī)劃設(shè)計(jì)好了的，雖然我們也煞費(fèi)苦心地引入和開發(fā)了自己的地方課程和校本課程，但從時(shí)間和精力上你根本無法保證和無暇顧及的，因?yàn)閷W(xué)校的課程時(shí)數(shù)在那里擺著，當(dāng)國(guó)家課程的基本要求我們都很難有效完成的時(shí)候，你又如何去選擇那些所謂的地方課程和校本課程，又有幾個(gè)學(xué)校會(huì)真正和切實(shí)地把它們納入到同國(guó)家課程同等重要的地位，這就難以避免地方課程和校本課程的應(yīng)景化趨向的產(chǎn)生。從另一個(gè)角度而言，學(xué)校的上級(jí)機(jī)構(gòu)已經(jīng)給所有學(xué)校統(tǒng)一地量身定做了你的所有教學(xué)要求，包括學(xué)校發(fā)展規(guī)劃都要經(jīng)過上級(jí)的指點(diǎn)，甚至把備課、學(xué)生作業(yè)、教師課堂、課余活動(dòng)等都提出了明確的量和質(zhì)的要求，更為可怕的是，教師的備課需要從哪幾個(gè)環(huán)節(jié)去備，學(xué)生的作業(yè)哪怕是劃一個(gè)“等號(hào)”的尺寸都會(huì)有明確的要求和規(guī)定。這樣的包辦，你又如何指望學(xué)校發(fā)展的個(gè)性化和自主化，又如何使教師去有效發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用？

芬蘭的教育質(zhì)量多年來一直領(lǐng)先于整個(gè)世界。在芬蘭，上級(jí)部門的主要職責(zé)在于做好教師的遴選工作，嚴(yán)把教師的入職關(guān)，通過一系列手段把一批能夠勝任和有志于教育的人才收入教育系統(tǒng)，而當(dāng)這樣的人才踏上教育崗位后，他們便會(huì)獲得充分的信任和自由發(fā)展的空間與平臺(tái)，管理部門極少去干擾他們的工作，包括各類檢查、評(píng)比、競(jìng)賽等根本是與教師不相干的，教師工作的原動(dòng)力僅僅來自于他們對(duì)教育的高度的職業(yè)認(rèn)同感和尊嚴(yán)感，對(duì)于他們而言，與孩子一起進(jìn)步，一起成長(zhǎng)，才是終極目標(biāo)與歸宿。在這樣的體制與機(jī)制下，相關(guān)部門需要做好的是，給予學(xué)校和教師更大的信任，少了一些對(duì)學(xué)校工作的控制與干擾，理性地承載起學(xué)校工作的服務(wù)與引導(dǎo)職責(zé)，少了一些“凝固的科層表達(dá)”，營(yíng)造的是一種“非控制化”的學(xué)校環(huán)境和生活世界，管理部門不越權(quán)，不越位，大家各自守好自己的本分和底線。

我相信，為學(xué)校發(fā)展之計(jì)，學(xué)校需要一種相對(duì)寬松的“自主式管理”，而非“保姆式管理”。當(dāng)我們擺脫了學(xué)校生活的“被殖民化”，就擁有了更加充分的辦學(xué)自主權(quán)，對(duì)于學(xué)校而言，并不是工作更加輕松，更加可以放任自流和為所欲為，恰恰相反，學(xué)校要利用好這寬松的環(huán)境，利用好這個(gè)自主的“權(quán)力”，在學(xué)校和教師、學(xué)生的發(fā)展上以更加靈活和開放的態(tài)度，苦練內(nèi)功，在提升學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)上做更大的努力。

一、要做好價(jià)值引領(lǐng)

作為一所學(xué)校，要擁有持續(xù)不斷的發(fā)展動(dòng)力，其根本來源在于學(xué)校是否有自己共同的發(fā)展愿景和價(jià)值觀——一所學(xué)校價(jià)值觀念的正確與否決定著學(xué)校的成敗。組織、管理大師沃倫·本尼斯有過這樣的論斷：做正確的事，而不是把事情做正確。這一論斷在學(xué)校價(jià)值觀的形成問題上可以給我們很好的借鑒。我們首先需要做好的是引領(lǐng)大家形成正確的學(xué)校價(jià)值和教育價(jià)值思想，而不是把精力安放在如何去實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值上，如果我們的價(jià)值追求出了問題，那無論我們做怎樣的努力，其結(jié)果往往只會(huì)是適得其反。學(xué)校的管理者是否能夠把教師引導(dǎo)到關(guān)涉道德和信念的動(dòng)機(jī)上，是否能夠讓我們的教師對(duì)他們所從事的職業(yè)有更大的認(rèn)同度和趨于價(jià)值理性，是否讓他們不去過分強(qiáng)調(diào)外在的榮譽(yù)和物質(zhì)的利益，并在自己的崗位上追隨內(nèi)心實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和從自己的工作中去尋求自我內(nèi)在的滿足。在這方面，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者要有這種意識(shí)和警醒，要引領(lǐng)大家高度一致地在形成共同價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值完整。

二、要實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)

正如邁克爾·富蘭所說的，“教育應(yīng)有深思熟慮的道德意圖，為具有民主意識(shí)的公民培養(yǎng)不可或缺的理解力、品性和行為。”目前，在科層體制思維之下，學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)被破壞，學(xué)校的“生活世界”處于一種非理性的上下互不信任的狀態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)者高高在上，以高壓和戒備的心理來實(shí)施自己的所謂權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果造成被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者在認(rèn)識(shí)上的不可接受，進(jìn)而引發(fā)行動(dòng)上的抵觸與不滿，即使一些正向活動(dòng)的開展都顯得舉步維艱，這已經(jīng)脫離了教育的本質(zhì)和自然的生態(tài)。哲學(xué)家康德所說的那種“頭上滿天星空，心中道德法則”已經(jīng)被各方利益的分割與占有的抗?fàn)幩〈?，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間形成難以彌合的矛盾，撕裂了學(xué)校應(yīng)有的那種自由、公正與充滿人文關(guān)懷的倫理“生活世界”。要消弭這種不良的局面，恐怕重構(gòu)我們的道德體系，在“價(jià)值正確”的基礎(chǔ)上，實(shí)施更加民主、公平和更為開放與包容的道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該成為我們的共同追求。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者施以更加人性化的道德關(guān)懷，用自己的道德權(quán)威和專業(yè)權(quán)威來影響帶動(dòng)大家，使大家能夠自覺自愿地成為領(lǐng)導(dǎo)的追隨者和共同價(jià)值理念的信奉者，成為共同目標(biāo)達(dá)成的自我培育者，成為教育價(jià)值的踐行者，成為尊崇教育意義的堅(jiān)守者。

三、要形成學(xué)校特色

“生活世界”理念要求我們每一所學(xué)校都要根據(jù)自己不同的地域、歷史、文化等形成自己不同的特色，這應(yīng)該已經(jīng)成為我們大家的共識(shí)。但是，對(duì)于學(xué)校特色，我們目前面臨的問題是我們?cè)趯W(xué)校特色的確立上往往會(huì)過于草率，想當(dāng)然地以為只要自己能夠在某一個(gè)方面做出有別于“其他”就能夠成為學(xué)校的特色，以為只要把教育做得“出格”就會(huì)使學(xué)校的教育工作變得“出色”。蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”。那么未經(jīng)審視的學(xué)校特色更是不值得形成的，甚至?xí)琴O害的。比如我們的所謂經(jīng)典誦讀，讓孩子們?nèi)セㄙM(fèi)大量的時(shí)間和精力去死記硬背那些拗口的天書文字，并美其名曰傳承傳統(tǒng)文化。泥沙俱下的糟粕是需要孩子們?nèi)鞒械膯?？有誰曾經(jīng)考慮過孩子們喜歡嗎？如果孩子不喜歡的話，這是不是一種對(duì)他們的“殖民化”呢？這樣的所謂特色，是不是已經(jīng)偏離了教育的本質(zhì)？在學(xué)校特色的問題上，我們一方面要承認(rèn)學(xué)校特色的必要性，另外，值得我們注意的是，在特色的確立上，我們必須保持對(duì)教育的忠誠(chéng)，要終極指向?qū)Ρ唤逃叩某扇鸵幻磥砉竦摹盃恳迸c培植上。

阿基米德說過，“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球?！苯o學(xué)校一點(diǎn)空間，把教育的自主權(quán)還給學(xué)校，把孩子的教育權(quán)還給教師，我想那必將會(huì)是一個(gè)生機(jī)勃發(fā)、自由和美的學(xué)校生活世界?！?/p>

（作者單位：山東海陽(yáng)市朱吳鎮(zhèn)第一小學(xué)）