鐘 明，孫 妮（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖241003）

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國內(nèi)外阿依·克韋·阿爾馬赫研究述評(píng)

鐘 明，孫 妮
（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖241003）

摘 要：阿依·克韋·阿爾馬赫是當(dāng)今影響力最大的非洲黑人移民作家之一，因?qū)Ψ侵扌陆?dú)立國家生存狀態(tài)的細(xì)致描寫及創(chuàng)作的非洲歷史小說而獲得了國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。其創(chuàng)作手法的復(fù)雜性及創(chuàng)作主題的廣泛性引發(fā)了各種理論對(duì)其作品的研究和解讀。國家政治腐敗、身份文化危機(jī)、民族意識(shí)以及后殖民主義批評(píng)等各種視角都可用于對(duì)阿爾馬赫的研究。國內(nèi)對(duì)其研究尚處于起步階段。本文對(duì)迄今阿爾馬赫國內(nèi)外研究做一綜述并闡明其研究意義。

關(guān)鍵詞：阿依·克韋·阿爾馬赫； 作家； 理論； 研究綜述

一、引言

阿依·克韋·阿爾馬赫（Ayi Kwei Armah，1939—）是一位杰出的非洲黑人移民作家。他出生于加納的一個(gè)貴族家庭，早年在加納最有名的貴族學(xué)校接受初、中等教育，后就讀于哈佛大學(xué)。他的作品涉及政治腐敗、身份文化危機(jī)、種族歧視、民族意識(shí)以及全球化背景下帝國主義霸權(quán)等當(dāng)今世界關(guān)注的問題。阿爾馬赫是一位非常有責(zé)任感和民族意識(shí)的作家，被稱為繼第一代非洲作家欽努阿·阿契比之后的第二代非洲作家的代表。1968年，年僅29歲的阿爾馬赫因?yàn)榘l(fā)表第一部長篇小說《美好的人尚未誕生》而一鳴驚人，成為非洲最引人注目的作家之一。

二、國外關(guān)于阿依·克韋·阿爾馬赫研究狀況

最早研究阿爾馬赫的小說的是羅伯特·弗雷澤（Robert Fraser），在1980年出版了專著《阿爾馬赫的小說：受爭論小說的研究》。該專著介紹了阿爾馬赫的生平及其小說的歷史背景，并分析了其小說的主題，對(duì)于讀者初步了解阿爾馬赫及其小說具有一定的價(jià)值。德里克·懷特（Derek Wright）在1989年出版的專著《阿依·克韋·阿爾馬赫的非洲——他的小說的來源》中較為詳細(xì)地解讀了阿爾馬赫的作品。該書主要考察作者寫于20世紀(jì)60年代的學(xué)徒時(shí)期小說及之后的作品，包括《美好的人尚未誕生》（1968）、《碎片》（1970）、《為什么我們這樣有?！罚?972）、《兩千個(gè)季節(jié)》（1973）和《施行信仰療法的醫(yī)生》（2000）。懷特并不否定西方文化影響了阿爾馬赫的創(chuàng)作思想和寫作風(fēng)格，但他更關(guān)注的是作品中一直被忽視的非洲意識(shí)（Africanness）。作者考察了作品中體現(xiàn)的阿爾馬赫創(chuàng)作的源泉，如具有非洲特色的儀式、神話、政治和文學(xué)等，重點(diǎn)分析了阿爾馬赫早期作品中最具有非洲意識(shí)的小說《美好的人尚未誕生》。通過對(duì)這部作品中諷喻的分析，作者認(rèn)為“與西方的諷喻技巧相比，阿爾馬赫更多地吸收借鑒了非洲的口頭傳統(tǒng)和儀式象征”［1］。湯米·杰克遜（Tommie L.Jackson）在1997年的《阿依·克韋·阿爾馬赫、阿爾貝·加繆和讓·保羅·薩特的存在主義小說》一書中評(píng)述了謝爾比·斯蒂爾（Shelby Steel）的文章《阿依·克韋·阿爾馬赫小說中的存在主義》，指出斯蒂爾雖然承認(rèn)阿爾馬赫的小說和法國存在主義的聯(lián)系，但其文章對(duì)小說中疏離、抑郁和情感冷漠的主題沒有詳細(xì)闡釋。杰克遜認(rèn)為斯蒂爾對(duì)文章主題的處理更像是說明而不是分析，暗含一種偶然的現(xiàn)象而不是哲學(xué)的類比。他在書中詳述并擴(kuò)展了阿爾馬赫作品中占主導(dǎo)地位的存在主義的主題，即荒謬性、他者（the other）、自虐、革命、反叛和反戰(zhàn)主義主題。2010年貝斯·林德福斯（Bernth Lindfors）的《最早的西非作家》問世，該書介紹了西非最早并且最有影響力的三位作家。在涉及作家阿爾馬赫時(shí)，作者按照時(shí)間順序詳細(xì)考察了他不同階段的人生經(jīng)歷。第一章“阿其莫塔學(xué)校的梗概”中，通過分析阿爾馬赫的早期作品和求學(xué)經(jīng)歷，展現(xiàn)了他過人的才智和創(chuàng)作天賦。第二章“格羅頓散文”中，作者重點(diǎn)關(guān)注了阿爾馬赫由一個(gè)加納男孩轉(zhuǎn)變成一個(gè)關(guān)注世界的年輕人的過程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)他的創(chuàng)作風(fēng)格隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。第三章“哈佛作品”中，作者指出阿爾馬赫這個(gè)時(shí)期的作品主要揭露政治的腐敗和社會(huì)的陰暗面，所有作品透露著一種對(duì)社會(huì)的失望?！八J(rèn)識(shí)到了非洲是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，于是決心獻(xiàn)身于非洲的政治和道德重建。”［2］在第四章“隨后的歷史”中，作者介紹了阿爾馬赫移居到坦桑尼亞后，那里的政治氛圍使阿爾馬赫小說開始脫離絕望消極的情感表達(dá)，從歷史中尋求創(chuàng)作源泉和營養(yǎng)，傳達(dá)積極和自信的情感態(tài)度?？v觀整本書可以看出，阿爾馬赫的不同人生階段所經(jīng)歷的不同事情對(duì)他的小說創(chuàng)作有極大的影響。該書對(duì)考察阿爾馬赫的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作背景、作品主題以及他以后創(chuàng)作小說發(fā)展的方向有很大幫助。2011年奧德·奧格（Ode Ogede）出版了《當(dāng)代非洲文學(xué)中的互文性》一書。該書從互文性視角研究了阿契貝和阿爾馬赫的小說，分析了《美好的人尚未誕生》和阿契貝小說中相同的政治歷史背景與辛辣的諷刺手法。作者認(rèn)為“兩者在藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作思想上具有統(tǒng)一性，兩部作品分別涉及到了兩個(gè)非洲國家加納和尼日利亞在政治獨(dú)立后所出現(xiàn)的人民生活質(zhì)量急劇下降的問題”［3］。

迄今為止，根據(jù)EBSCO和JESTOR外文數(shù)據(jù)庫、國家圖書館、互聯(lián)網(wǎng)的檢索，與阿爾馬赫相關(guān)的期刊文章有40余篇，專著有8部，涉及到的研究視角和專著有重疊之處，但是也有一些新的視角值得我們注意，具體可以分為以下幾類：

（一）歷史、文化研究視角

2009年，科瓦多·歐薩尼瓦米（Kwadwo Ose－Nyame）在《非洲文化研究》發(fā)表了《非洲后殖民文學(xué)的政治“陳述”：奧拉的·尅阿諾，阿依·克韋·阿爾馬赫，托尼·莫里森，阿莫斯·圖圖奧拉，來拉·埃博拉》。該文分析了西方殖民者在文化上的主導(dǎo)話語權(quán)，而“重新展現(xiàn)本民族歷史的后殖民作家的職責(zé)，不僅要確認(rèn)本民族歷史，還要有意識(shí)地鏟除歷史上占主導(dǎo)地位的殖民者所歪曲的歷史”［4］。文章指出阿爾馬赫的《兩千個(gè)季節(jié)》史詩般地展現(xiàn)了優(yōu)秀和有活力的非洲口頭傳統(tǒng)和方言。這種對(duì)非洲傳統(tǒng)展現(xiàn)和陳述的過程也是文化自我肯定的過程。同年，阿瓦斯卡·奧拉沃（Awosika Olawale）在《教育》發(fā)表了《歷史和小說家的構(gòu)想：阿爾馬赫的小說〈施行信仰療法的醫(yī)生〉》。該文簡要介紹了《醫(yī)者》，認(rèn)為它是對(duì)加納歷史的重建。歷史上加納遭受西方殖民價(jià)值觀的誘惑和影響，成為歷史的受害者。加納人民應(yīng)該做的是重拾本民族的高貴品質(zhì)，提升民族自信心。1987年馬拉克·哈西姆（Malak Hashem）在《第三世界：文學(xué)和藝術(shù)》發(fā)表文章《從荒原到非洲烏托邦：阿依·克韋·阿爾馬赫〈兩千個(gè)季節(jié)〉中的連接，意識(shí)和精華》，探討了《兩千個(gè)季節(jié)》中傳統(tǒng)口頭文學(xué)的成分和讓非洲人民團(tuán)結(jié)一致不斷進(jìn)步的價(jià)值［5］。文章指出《兩千個(gè)季節(jié)》是非洲歷史的重建，阿爾馬赫是為非洲文化非殖民化而奮斗的先鋒戰(zhàn)士。勞拉·墨菲（Laura Murphy）2008年在《小說研究》上發(fā)表《回憶的詛咒：阿依·克韋·阿爾馬赫小說〈碎片〉中奴隸貿(mào)易的創(chuàng)傷》，分析了《碎片》中展現(xiàn)的16—17世紀(jì)跨大西洋奴隸貿(mào)易給加納社會(huì)帶來的政治、文化和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)傷。

（二）對(duì)比研究視角

1992年約翰（John Marx）發(fā)表書評(píng)《阿依·克韋·阿爾馬赫的批評(píng)角度》，對(duì)比分析了不同批評(píng)家對(duì)阿爾馬赫作品的評(píng)論，指出阿爾馬赫像是一個(gè)關(guān)注未來的歷史學(xué)家，他的作品是一個(gè)由消極轉(zhuǎn)向積極的發(fā)展過程。1998年阿薩莫阿·尼亞米（Kwadwo Osei－Nyame）在《聯(lián)邦文學(xué)》發(fā)表了《“愛和民族意識(shí)”范農(nóng)的非洲革命和阿依·克韋·阿爾馬赫的〈美好的人尚未誕生〉》。該文探討了范農(nóng)思想和《美好的人尚未誕生》中關(guān)于民族意識(shí)的相似性，即女性在對(duì)抗新殖民主義時(shí)男性的相同作用，指出“阿爾馬赫對(duì)于加納獨(dú)立之后的政治是批判的。對(duì)于加納社會(huì)顯現(xiàn)出范農(nóng)在《民族意識(shí)的倒塌》所指出社會(huì)腐敗問題是憤怒的”［6］。2010年克萊頓·G·麥肯齊（Clayton G Mackenzie）在《奧比斯文學(xué)》發(fā)表論文《阿依·克韋·阿爾馬赫和阿瑪·艾都·安迪鷗作品中的希望和凈化》，分析了阿爾馬赫小說《美好的人尚未誕生》和安迪鷗的短篇小說《這里沒有甜蜜》中的主人公，指出他們都是用厭惡這一動(dòng)作表示對(duì)加納腐敗社會(huì)的憎惡。文章也分析了兩部作品在主題、情節(jié)、象征和民族意識(shí)方面的相似性?？导{·瑞安（Connor Ryan）2013年發(fā)表在《非洲文學(xué)研究》上的《政權(quán)的廢棄：科菲·阿武諾，阿依·克韋·阿爾馬赫，奇麻曼達(dá)阿迪切和澤·蓋博中的審美，政治，和廢棄物》，探討了科菲·阿武諾的《地球。我的哥哥》、阿依·克韋·阿爾馬赫的《美好的人尚未誕生》、奇麻曼達(dá)阿迪切的《半個(gè)太陽》和澤·蓋博的電影《哦，英雄》中的廢棄物這一諷喻，以及文本中社會(huì)財(cái)富和價(jià)值重新分配、政治解放以及政治活動(dòng)的問題。作者指出：“浪費(fèi)已成為一個(gè)模糊的象征，他既象征國家和社會(huì)分化所帶來的不確定性，也象征了形成新的社會(huì)關(guān)系的可能性?！保?］2014年皮斯·阿巴拉·阿瑪拉（Peace Ibala Amala）在《國際學(xué)術(shù)研究》發(fā)表了論文《阿爾馬赫小說中的風(fēng)格和語言的節(jié)奏》，作者詳細(xì)對(duì)比了阿爾馬赫7部小說中的反問、倒敘、重復(fù)、矛盾修辭手法等，強(qiáng)調(diào)了阿爾馬赫作品中句子結(jié)構(gòu)、修辭手法和其他藝術(shù)手法使用的創(chuàng)新性，探討了“阿爾馬赫在追求非洲復(fù)興這一意義重大的事業(yè)時(shí)所使用的高超寫作手法”［8］。

（三）馬克思主義與同性戀研究視角

2003年約翰·盧茨（Lutz）在《非洲文學(xué)研究》上發(fā)表文章《阿依·克韋·阿爾馬赫小說〈美好的人尚未誕生〉中的悲觀，自主和商品盲目崇拜》，從馬克思主義視角分析了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。小說中的人物幾乎全部用金錢來維持生存或?qū)で笮睦砗颓楦猩系臐M足。“這種對(duì)財(cái)富的欲望，可以看成是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的依賴，它削弱了人民的團(tuán)結(jié)，使加納止步不前?！保?］2009年格雷·雷鐵夫（Glen Retief）在《非洲文學(xué)研究》發(fā)表了《阿依·克韋·阿爾馬赫的小說〈美好的人〉中的同性戀和民族運(yùn)動(dòng)的失敗》，作者從同性戀角度分析了《美好的人尚未誕生》中的糞便學(xué)不僅僅是后殖民困境的暗喻，還是同性戀欲望的含蓄表達(dá)。該文分析了“那個(gè)人”（the man）思想和行動(dòng)上直接表現(xiàn)出的同性戀傾向和文本本身所間接表達(dá)的同性戀主題。小說最后，“那個(gè)人”看到新的政府官員接受卡車司機(jī)的賄賂，車上掛著“美好的人尚未誕生”的條幅，作者認(rèn)為它不僅表示零腐敗的加納官員和市民沒有出現(xiàn)，還暗示“那個(gè)人”本身沒有辦法接受自己是同性戀的事實(shí)。文章結(jié)合當(dāng)時(shí)加納政府領(lǐng)導(dǎo)人大肆迫害同性戀者的背景，指出“非洲民族主義如果不接受非洲社會(huì)本身所包含的性取向的多樣性，那么非洲民族主義只是一種畸形的果實(shí)”［10］。

三、國內(nèi)關(guān)于阿依·克韋·阿爾馬赫研究現(xiàn)狀

與國外的研究相比，國內(nèi)對(duì)阿依·克韋·阿爾馬赫的研究尚處于起步階段。國內(nèi)對(duì)阿爾馬赫研究的滯后性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，阿爾馬赫共有7部小說、一本自傳和一部散文集，但是在國內(nèi)尚無其作品的譯本。第二，國內(nèi)對(duì)“Ayi Kwei Armah”的翻譯尚沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，譯法各不相同，如阿依·克韋·阿爾馬赫和艾琳·奎·阿爾馬。第三，目前國內(nèi)尚未出現(xiàn)研究阿爾馬赫的碩士和博士論文，也沒有一部專門研究阿爾馬赫及其作品的專著，只有一本書對(duì)他做了簡要評(píng)介，期刊文章僅有兩篇。

2003年上海譯文出版社出版了任一鳴和翟世鏡合著的《英國后殖民文學(xué)研究》一書，涉及到阿爾馬赫的部分是該書的第二章“非洲裔英語后殖民作家作品”。作者簡單介紹了阿爾馬赫的生活、工作經(jīng)歷以及文學(xué)成就，指出他在小說中表現(xiàn)的“強(qiáng)烈的民族意識(shí)，民族主題，流暢的英語和獨(dú)特的風(fēng)格……為阿爾馬赫贏得了國際聲譽(yù)”［11］。

國內(nèi)的期刊文章最早涉及阿爾馬赫的是2010年張毅在《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《阿爾馬赫與他的人生三部曲》，該文首先對(duì)阿爾馬赫的生平進(jìn)行了簡單的介紹，然后通過對(duì)比的方法分析了他早期的三部作品《美好的人生尚未誕生》《碎片》和《為什么我們這樣有?！返闹魅斯奶攸c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“他們雖然都有尊嚴(yán)，有良知，有進(jìn)取心，但每個(gè)都暴露出自己的嚴(yán)重缺點(diǎn)”［12］。作者認(rèn)為這三部作品中流露出的悲觀情緒構(gòu)成了阿爾馬赫對(duì)人性悲觀的看法，所以阿爾馬赫早期作品里的非洲是一片荒原。2011年，顏志強(qiáng)在《文藝報(bào)》的《外國文藝?？飞习l(fā)表了《加納文壇怪杰艾伊·奎·阿爾馬：非洲精神的書寫者》，把阿爾馬的創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)間段：個(gè)人存在主義時(shí)期和集體記憶的泛非主義時(shí)期。通過對(duì)阿爾馬赫這兩個(gè)階段作品的解讀，作者指出阿爾馬赫是一位有良知的作家，他的作品在語言、意向、結(jié)構(gòu)、印刷方面都做了民族化的努力［13］。

綜上所述，在國外廣受關(guān)注的阿依·克韋·阿爾馬赫并沒有受到我國學(xué)者的重視，國內(nèi)對(duì)阿爾馬赫的研究還處于起步階段，研究僅僅集中在對(duì)作家和作品的介紹方面，缺乏深入和系統(tǒng)的研究。國內(nèi)對(duì)阿爾馬赫的研究與他作為世界文壇上的一位重要黑人作家的地位極不相稱。

四、結(jié)語

作為一名非洲移民作家，阿爾馬赫有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他獨(dú)特的移民身份使他感受到即使國家獨(dú)立了，原宗主國依然在政治和文化上控制著獨(dú)立后的國家。他關(guān)注獨(dú)立后國家的政治腐敗、政治壓迫、種族歧視、身份文化危機(jī)等問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這樣一位作家值得我們研究。國內(nèi)對(duì)阿爾馬赫的研究尚處于起步階段，對(duì)阿爾馬赫的研究還存在很大的空間。在全球化時(shí)代的大背景下，研究阿爾馬赫的作品具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。國家政治獨(dú)立后，獨(dú)立國家如何擺脫原宗主國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制，如何保持政治清明，如何在多元文化中取長補(bǔ)短的同時(shí)又保持自己的身份不被同化，是第三世界國家發(fā)展所無法回避的問題。研究阿爾馬赫的作品，一方面可以為第三世界國家的發(fā)展帶來啟迪作用，另一方面可以引起人們對(duì)新殖民主義弊端和第三世界國家生存現(xiàn)狀的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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［13］ 顏志強(qiáng).加納文壇怪杰艾伊·奎·阿爾馬：非洲精神的書寫者［N］.文藝報(bào)，2011－12 －12（5）.

（責(zé)任編輯：李曉梅）

Review and Prospect on Ayi Kwei Armah Abroad and at Home

ZHONG Ming，SUN Ni
（School of Foreign Studies，Anhui Normal University，Wuhu，Anhui 241003，China）

Abstract：Ayi Kwei Armah is one of the most influential contemporary African immigrant writers.He gets the attention of the academic circle both at home and abroad for his careful description of the newly independent African countries and African history novels.The complexity of his writing in technique and theme has raised all sorts of theory research and interpretation of his work.Political corruption，identity and cultural crisis，national consciousness and post－colonial criticism can be used in the study of Ayi Kwei Armah.Compared with the study of Ayi Kwei Armah abroad，the domestic research on him is still in the initial stage.A brief review of studies on Ayi Kwei Armah abroad and at home is conducted.The significance of the research is clarified.

Key words：Ayi Kwei Armah；writer；theory；research abroad and at home

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674－0297（2016）02－0093－04

* 收稿日期：2015－10－10；

修訂日期：2015－10－29

基金項(xiàng)目：2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“戰(zhàn)后英國殖民文學(xué)研究”（12BWW050）

作者簡介：鐘明（1990—），女，安徽滁州人，安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)；孫妮（1958—），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)。