劉宗豪，魏長領

（鄭州大學公共管理學院，河南鄭州 450001）

馬克思早期著作中人類解放思想的研究

劉宗豪，魏長領

（鄭州大學公共管理學院，河南鄭州 450001）

對馬克思人類解放思想的追本溯源，有利于我們正確理解馬克思人類解放思想。通過對馬克思早期《博士論文》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《1844年經濟學哲學手稿》的解讀，說明馬克思提出的“每人自由發(fā)展組成自由發(fā)展的聯(lián)合體，實現全人類的解放”這一核心線索始終貫穿其思想體系。這不僅對尋找出馬克思人類解放思想的真正起點有著重要的作用，而且對于人的解放思想的系統(tǒng)研究和認識到馬克思思想的整體性有著重要的意義。

自我意識；政治國家；市民社會；異化；人類解放

馬克思經典文本對于正確理解馬克思思想的重要性是毋庸置疑的。目前，國內的馬克思主義研究學者強調應該“向經典馬克思主義回歸”，所謂的馬克思主義經典，不外乎馬克思本人親筆所著著作。這些是后人對馬克思主義進行解讀的最直接的依據。近年來，國外一些學者們通過對馬克思文本的解讀，提出和制造了“兩個馬克思”相對立的觀點，此觀點對國內的研究學者也影響極大，我們決不能把馬克思思想割裂開來，這種否定馬克思思想整體連續(xù)性的觀點是我們絕不能接受的。解讀經典文本，理解和把握馬克思的思想，筆者認為關鍵在于如何緊緊地抓住“馬克思主義究竟是要解決什么問題”這一核心。對經典馬克思主義的回歸，就是要回歸到他所要解決的最終問題本身——讓每個人自由發(fā)展，組成所有人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體，實現全人類的解放。針對這一問題，可以說馬克思本人從少年到晚年都有著充分的理論自覺。馬克思在中學時代就已經心懷解放全人類的宏偉抱負，決定要選擇最能為“人類福利而勞動的職業(yè)”［1］（P7）；到青年時代，馬克思又強調共產主義事業(yè)是：通過人并且為了人而對人的本質的真正占有［2］；再到后來他所追求的：實現每個人自由發(fā)展，所組成所有人自由發(fā)展的聯(lián)合體［3］（P273）；直到晚年時代，馬克思在其偉著《資本論》中仍然繼續(xù)探索“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［4］的社會形式。本文通過對《博士論文》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《1844年經濟學哲學手稿》的文本解讀，可以發(fā)現這一“核心問題”的線索始終貫穿著馬克思的思想，其思想是具有整體性、連續(xù)性的，讀者們會看到呈現在我們面前“目標始終如一”的馬克思。

一、馬克思人的解放思想萌芽階段

傳統(tǒng)觀點認為的“人的解放”思想首次出現是在《論猶太人問題》一文中，并以此作為研究人的解放思想的起點。筆者認為這樣的研究觀點是值得商榷的。筆者認為馬克思在《博士論文》中就開始了對“人類解放”的初步探索，即尋找“個體獨立與抽象自我意識相結合”?！恫┦空撐摹吩隈R克思早期思想的形成中具有極其重要的作用，它可以說是馬克思的第一部哲學著作，是馬克思思想體系創(chuàng)構的開端，所以要對《博士論文》有足夠的重視。馬克思選擇《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》為論文題目，是受當時青年黑格爾派的影響［5］，馬克思對人的現實關懷體現在他為自我意識哲學尋找新的出路。青年黑格爾派把希臘化哲學當作自我意識的先驅，想借其為他們的現實關懷服務。當時青年黑格爾派對伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派產生的興趣甚至遠遠超過了對黑格爾興趣，認為他們均屬于古代的自我意識哲學，都是通過對個人在社會共同體中的地位的認知而實現個人的獨立和自由。鮑威爾無疑是給馬克思選題帶來直接影響的人物，尤其是對自我意識和宗教的看法上。青年黑格爾派等人十分有興趣并重視伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派的研究，是因為他們已經不滿足在內心尋找自由，而是要經過哲學批判贏得自由。而馬克思主張哲學不能脫離現實，認為哲學對現實具有改造作用，只有不斷對現實的批判改造才能完善自我意識。我們在解讀《博士論文》時要明白馬克思基本的思想預設，價值預設。馬克思所要解決的“最終問題”的核心線索在他的《博士論文》中就已經初現端倪，即論文要解決的核心問題：抽象自我意識與個體獨立自我意識的結合，尋找哲學新出路。而任何宗教束縛都與人的自我意識的自由相抵觸，所以在論文的序言中，馬克思就指出要以哲學對抗宗教。馬克思在其博士論文中堅決反對傳統(tǒng)對伊壁鳩魯的歪曲和貶低，糾正了把德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學等同的偏見，并且闡明了伊壁鳩魯原子學說中偏斜運動始終貫穿其哲學體系始終的觀點。馬克思認為直線運動的原子實際上還不存在，因為原子在直線運動中不外乎是一個沒有獨立性的運動著的點，僅有空間的規(guī)定性，其存在僅僅是物質性的。原子只有在否定直線運動的偏斜運動中，才能實現其形式的規(guī)定。由此看出，馬克思竭力證明偏斜運動的“本源性”，是賦予原子以斗爭和對抗的意愿。馬克思強調“偏斜是碰撞的始因”，將重原子的碰撞或排斥視為偏斜的實現，且多次強調偏斜作為運動的始因性。馬克思接著又從直線存在的個體性推導到作為個體的人，認為個體人必須超越其自然性，才能成為自己的真實客體。這種作用就是排斥，而排斥是自我意識的最初形式［1］（P216）。我們可以看出，偏斜學說在馬克思的理解中暗含了意志自由的潛在前提。馬克思還指出了人的自由在社會中并不是任意的，自由不是抽象的，要把人同周圍環(huán)境聯(lián)系起來實現自由。而德謨克利特卻只承認強制盲目的、具有必然性的運動。馬克思正是從伊壁鳩魯與德謨克利特的這一對立觀點入手，逐步確立了“自我意識”的獨立存在性。接下來論文通過對原子質的討論，逐步深化了論文中第一章的矛盾即內在于作為絕對個體性的原子存在中的形式與物質規(guī)定性的矛盾。馬克思斷言伊壁鳩魯的天體學說與整個希臘哲學意見相對立。我們可以把天體理解成現實的原子。這樣伊壁鳩魯的自然哲學中本質與存在、形式與質料的沖突就在天體中解決了。至此《博士論文》中抽象個別的自我意識與抽象普遍的自我意識達到了統(tǒng)一。我們可以很顯而易見的通過對《博士論文》的解讀，發(fā)現馬克思對“原子偏斜學說”的研究，實質為實現人的自由進行的理論準備。正如本段開頭所討論的馬克思主張哲學不能脫離現實，這樣，我們可以理解為馬克思是把人的自由放到現實社會中去理解的。通過以上論述，我們完全可以認為《博士論文》時期，馬克思就已經對當時現實社會條件下“人類解放”問題，進行了初步準備和探索。

二、人的解放思想直接提出的探索階段

“猶太人信仰問題”在當時眾多歐洲基督教國家中，其實是一個異質存在。在法國，隨著《人權宣言》的頒布，猶太人與基督徒都同樣得到解放。但是，在相對落后的德國，猶太人問題十分尖銳卻仍然未被解決。布魯諾·鮑威爾在這樣的背景下寫成了《猶太人問題》，文中，他從自我意識角度出發(fā)，把“猶太人宗教問題”與“政治解放”問題聯(lián)系起來。鮑威爾認為，當時德國連基督徒都還不是公民，何論猶太人。所以，布魯諾·鮑威爾認為猶太人要得到解放的條件必須是讓德國變成政治國家，即廢除宗教，實現政治的解放。馬克思雖然認同鮑威爾把解決猶太問題上升到“政治解放”層面，但是他又指出鮑威爾并沒有抓住“政治解放”的本質。馬克思指出：廢除宗教并不是人類獲得解放的必要條件，即便國家獲得了政治解放，國民也不一定成為公民，公民的解放與宗教信仰、國家形態(tài)并無關系，問題關鍵在于人本身是否得到了解放。馬克思認為對宗教本身批判只是政治解放的第一步，要想完全解決“猶太人問題”必須完成對“政治解放”自身批判，最后實現“人類解放”。如果不厘清“政治解放”和“人類解放”之間的關系，像鮑威爾那樣把二者混為一談是解決不了當時存在的現實社會問題的。馬克思對此問題的解決辦法是首先弄清了“人的解放”與“政治解放”的差異，指出了完備政治國家的本質與人在國家中過的二元生活——天國與塵世生活的對立。在當時，國家與市民社會是相對立的；市民與公民這一雙重身份的對立。鮑威爾所謂的“政治解放”僅僅把宗教從國家下降到市民社會中，成為了實實在在的市民社會精神。與這一過程相對應的是，在市民社會中，人將自己的共同體本質、政治本質抽象出來外化給了國家，政治精神從市民社會轉移到了國家。這樣，人就喪失掉作為公民的身份，成為單純自利的市民。而市民與公民的分類狀態(tài)，對于人本身來說，無疑是相悖的！馬克思尋求的“人的解放”，就是結束這一荒謬的狀態(tài)，將“政治解放”帶來的人的分裂重新統(tǒng)一起來。在《論猶太人問題》一文中，馬克思首次明確提出了“人的解放”，并且他所主張人的解放無非就是將人被抽象外化出來的政治精神再回收給自身；在現實社會的具體生活中，將私人與公民再度結合，完成兩者的統(tǒng)一，并勢必將政治解放不間斷的進展到全人類的解放。

三、馬克思主張在“實踐”中尋求人類解壓

《黑格爾法哲學批判導言》文中，馬克思首次直接提出以“實踐手段、革命方式”解放全體人民。文中開篇明確說明人不應該生活在被宗教本末倒置的國家、社會中。讓人們真正認識到自己作為人的本質，并在現實中占有它，而不再滿足于那虛幻的神圣形式，單憑摧毀對宗教的幻想是不夠的。當我們與宗教斗爭，廢除宗教給人們帶來的幻想，揭穿人的自我異化形象后，任務就是在現實世界中對人類解放的繼續(xù)追尋?！坝蓪μ靽呐修D向對塵世的批判，對宗教的批判轉向對法的批判，對神學的批判就轉變成對政治的批判。”［3］（P2）馬克思認為，批判需從兩個方面進行，即哲學上的批判和物質上的批判。在批判的同時，馬克思明確提出了通過“實踐”的手段，在德國進行一場革命的方式，解放全體人民，而這場革命運動必須有徹底的理論作為指導。因此，當前主要任務是制定一種徹底的革命理論，必須抓住“人的根本”，即人之所以為人的存在。馬克思認為實現全人類解放的任務歷史地落在了一個全新的階級——無產階級的肩上。在他看來，最受壓迫的無產階級解放，全社會乃至全人類就能實現普遍解放。馬克思通過無產階級的革命運動，以新的革命哲學作為理論武器，解決政治解放的困境，消滅人類異化的世俗基礎，從而消除人的異化，實現人類的解放。在此基礎上，馬克思為了解決當時現實社會中人的社會身份與政治身份之間的分裂進行了更深層次的探索。馬克思又開始了對經濟學進行研究，著手消除人本質的異化，把人從資本主義社會關系中解放出來。人的解放必須去尋找解放的根源即人們所處的物質生活關系，才能把人的本質還給生活在社會中人本身，讓人成為全面發(fā)展的自由個體。

四、揚棄異化、消滅私有制是人類解放的根本途徑

《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思開始從針對“副本”的批判轉向了對“原本”的批判。此時的馬克思已開始從經濟學中的現實歷史出發(fā)，即從社會歷史發(fā)展的真實基礎出發(fā)，從現實的人和社會歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，已經開始發(fā)現人們的物質生產勞動、自然科學和工業(yè)進步在人類歷史進程中的決定作用。這也是后來馬克思突破費爾巴哈理論影響的重要理論出發(fā)點。通過批判資本主義經濟學，深刻剖析了市民社會中的經濟關系，從本質上分析清楚了人們所處的物質生活關系中存在的異化與矛盾，主張人要對自己本質實現完全占有，最終達到全人類的解放。在這個時期，他看到了私有財產制度與異化之間的聯(lián)系，因而認為對私有財產的揚棄是消滅異化現象的基礎。私有財產與異化之間是不能劃等號的，私有財產只有在物質生產異化情況下，才具有否定意義。馬克思在對資本主義私有制存在的異化勞動和剝削的深刻揭露中涉及到了人的“類本質”問題，他站在“社會現實”基礎上對人的“類本質”概念進行分析。馬克思強調即便是在談論人的自然屬性的時候，也要把其與人的社會屬性結合在一起。馬克思把費爾巴哈哲學中談論的抽象概念上人的“類本質”拉回到了現實的社會中，并在現實中去談論它。由此我們可以看出馬克思對人的本質理解比費爾巴哈有了很大的進步，開始發(fā)現只有勞動才是人的本質，在資本主義所有制下的勞動最終導致人自身本質的異化。作為與資本主義私有制密不可分的異化勞動，是與私有制一起存在發(fā)展，并處于相互作用之中。要真正解決現實社會中異化問題，實現人對自己的一切占有，馬克思得出了要解決人的本質異化必然是共產主義的結論，可以看出共產主義要解決的最本質的核心問題就是消滅私有制。在私有制中產生的異化現象，讓現實社會中生活的人失去了對象世界與本質。馬克思分析了當時形形色色的共產主義觀點，指出有些觀點并沒弄清私有財產本質還有其積極的一面，也沒弄清需求是人的本性。這些“共產主義”觀點只是在表面上弄清了私有財產的概念問題，但是還不理解私有財產的本質。而馬克思立足于社會歷史發(fā)展規(guī)律的意義上將私有財產看作為未來共產主義奠定物質基礎。馬克思《手稿》中共產主義對私有財產的揚棄過程，就是吸收私有財產具有的積極意義和本質。他將共產主義看作人類解放的最終完成階段，人類諸種矛盾和斗爭至此得到了完全解決。

五、結論

由本文以上論述可以說明，馬克思從他首部哲學著作《博士論文》中“抽象的自我意識與獨立的個人自我意識相結合”的探究考察。到《論猶太人問題》對“宗教異化”的批判到消滅宗教的世俗桎梏，解決“政治國家與市民社會”分裂的沖突，人類解放才能完成。再到《黑格爾法哲學批判導言》在德國觀念上和制度上的繼續(xù)批判，主張通過“實踐”“革命”的方式，解放全體人民。最后《1844年經濟學哲學手稿》從經濟角度批判了資本主義制度“勞動異化”對人們自由發(fā)展的壓制，得出了共產主義能夠實現人對自己本質占有和復歸。這些文本表明馬克思為了“讓每個人自由發(fā)展，組成一切人自由發(fā)展的聯(lián)合體，實現全人類的解放”的畢生夢想追求從未間斷。目前國內學者對于馬克思“人的解放”思想的研究重點都放在了《論猶太人問題》《德意志意識形態(tài)》等具體的某一部著作上。本文通過對馬克思早期思想中人的解放思想的梳理說明，我們有充分的理由可以認為：《博士論文》中是馬克思“人的解放”思想的起始點。這樣就把馬克思人的解放思想研究往前推進了一步。本文也解決了一些學者只單獨考察某一部著作中“人的解放”思想沒有充分聯(lián)系馬克思早期著作的不足。同時，從馬克思最早期著作開始進行梳理研究，找出貫穿于整個馬克思思想體系的核心觀點，對于解決目前國內有些學者主張的“存在對立馬克思”的不當觀點具有積極貢獻。我們可以理解成馬克思的思想的確存在著從早期的萌芽、探索發(fā)展到最后的成熟這樣一個過程，但絕不會存在著對立的“兩個馬克思”。弄清本文所講馬克思早期著作中的人的解放思想歷程，對理解馬克思的整體性與思想獨立性，也具有重要的意義。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］．北京：人民出版社，1982．

［2］馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京：人民出版社，2000：81．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［4］馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2004：683．

［5］［波］茲維·羅森．布魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思［M］．王瑾，等，譯．北京：中國人民大學出版社，1984：179－180．

On the Human Emancipation Thoughts in Marx＇s Early Works

LIU Zong－h(huán)ao，WEI Chang－ling
（School of Public Administration，Zhengzhou University，Zhengzhou，Henan 450001，China）

Tracing the origin of Marx＇s view on emancipation of mankind is conducive to our understanding on his philosophy in this respect．This paper，by analyzing his early works including Doctoral Dissertation，On the Jewish Question，Critique of Hegel＇s Philosophy of Law，The 1844 Manuscript of Economics and Philosophy，holds that his early statement of"the composition of each person free development，achieving the liberation of all mankind"acts as the key thread throughout his ideology system．The conclusion plays a critical role in locating the real origin of his view on emancipation of mankind and systematically studying this view and helps to comprehend the integrity of Marx＇s thoughts．

self－awareness；political state；civil society；alienation；human liberation

B0－0

A

1672－934X（2016）06－0047－05

10．16573／j．cnki．1672－934x．2016．06．007

2016－09－13

劉宗豪（1990－），男，河南臺前人，碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義哲學與當代中國；

魏長領（1963－），男，河南虞城人，教授，哲學博士，博士生導師，主要從事哲學倫理學研究。