黃誠(chéng)

滇西北地區(qū)納西族東巴教繪畫研究

黃誠(chéng)

麗江東巴畫是納西族東巴文化的重要組成部分，是研究滇西北地區(qū)少數(shù)民族歷史文化的寶貴史料。東巴畫包括竹筆畫、紙牌畫、木牌畫和卷軸畫，是滇西北少數(shù)民族宗教藝術(shù)中獨(dú)具特色的繪畫種類，是滇西北東巴教與漢傳佛教、藏傳佛教等宗教文化相互融合的產(chǎn)物，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。

東巴畫；竹筆畫；紙牌畫；木牌畫；卷軸畫

一、滇西北地區(qū)東巴教繪畫概述

滇西北地區(qū)的東巴繪畫是納西族頗具特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每逢麗江納西族祭祀活動(dòng)時(shí)，除了常見的卜卦、誦經(jīng)、跳神等宗教儀式之外，還要通過繪畫方式來展現(xiàn)佛仙神怪、凡間萬物、山川花草等，并對(duì)其進(jìn)行東巴教巫術(shù)祭拜。東巴畫是指為麗江納西族東巴教祭祀活動(dòng)服務(wù)的相關(guān)繪畫，是云南少數(shù)民族繪畫中的珍貴藝術(shù)品，是研究滇西北宗教藝術(shù)的重要資料。東巴繪畫作為宗教用途的特殊藝術(shù)品，具有少數(shù)民族宗教的局限性，其創(chuàng)作內(nèi)容是表現(xiàn)東巴教經(jīng)卷的神話傳說與創(chuàng)教始祖的生平等。其中，大部分神話是在反映普通勞動(dòng)群眾生活的民間故事基礎(chǔ)上整理的。因麗江位于靠近西藏的特殊地理位置，東巴繪畫不可避免地受到了藏傳佛教（喇嘛教）繪畫風(fēng)格和技法的影響，特別是元、明2朝之后對(duì)東巴教卷軸畫的影響尤為明顯，是研究云南與西藏2地少數(shù)民族宗教藝術(shù)相互影響的珍貴史料。東巴繪畫具有本民族的原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值，每張畫都描述了一個(gè)或數(shù)個(gè)神話傳說故事。在表現(xiàn)技法上，有質(zhì)樸蒼勁的竹筆畫、寫實(shí)簡(jiǎn)潔的紙牌畫、粗獷艷麗的木牌畫和氣勢(shì)恢弘的卷軸畫。

二、東巴教的繪畫種類

（一）竹筆畫

在納西語中竹筆畫被稱為“本畫”，是指東巴經(jīng)卷中用各類竹筆繪制的插圖畫稿，主要是將青竹削制成尖筆片，采用民間手工藝人自制的松煙墨，繪于樹皮制成的材料上。竹筆畫的傳統(tǒng)技法一般包括白描和彩繪2種，其中彩繪主要使用竹筆平涂，主色調(diào)明快艷麗。竹筆畫最具代表性的東巴經(jīng)卷畫稿在納西語中被稱為“冬木”，具有濃郁的少數(shù)民族地域特色，是納西族沒有受到外來宗教文化影響的本土繪畫。竹筆畫的內(nèi)容包括仙佛鬼神、蟲獸林木、山川花草等，還有描述本土宗教的巫術(shù)神偶和祭祀流程。竹筆畫的特點(diǎn)是事先不打草稿，用線描信筆進(jìn)行勾勒造型，其線條非常流暢，沒有嫻熟的繪畫技巧是難以把握的。作品出自于生活在麗江民間的東巴藝人之手，他們主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，對(duì)少數(shù)民族的衣帽飾品、宗教風(fēng)俗以及風(fēng)土人情等情況都非常熟悉，所繪的竹筆形象造型簡(jiǎn)潔概括，技法流暢豪放，姿態(tài)古樸傳神。特別是在刻畫人物形象時(shí)善于把握其動(dòng)態(tài)，在關(guān)鍵之處雖用寥寥數(shù)筆，但卻神形兼?zhèn)洌瑯O具滇西北少數(shù)民族繪畫的地域特色。

在竹筆畫經(jīng)卷的封面繪畫中，主要有“八寶花”法器組合，包括寶傘、法輪、海螺、雙魚、蓮花、凈水壺、諾補(bǔ)和勞補(bǔ)齒等，其組合在麗江周邊各地的繪畫中略有差異。經(jīng)卷封面常繪有起裝飾美化作用的云水紋樣花草，其卷中插圖還繪有東巴教佛陀像與護(hù)法神。繪畫的造型風(fēng)格質(zhì)樸粗獷，通過藝人的適當(dāng)夸張與變形，部分具有凡人情態(tài)特點(diǎn)的獸首人身，神形兼?zhèn)淝腋挥腥の?。比如，在東巴教傳統(tǒng)經(jīng)卷超度繪畫中，人的亡靈都會(huì)經(jīng)過9座黑山：第1座是黑龍、第2座是黑虎、第3座是黑蛇、第4座是黑鬼、第5座是黑狗、第6座是黑石、第7座是黑盔甲、第8座是黑牦牛角、第9座是黑風(fēng)。其繪畫技法簡(jiǎn)潔概括、線條流暢飄逸、神態(tài)生動(dòng)別致，堪稱云南少數(shù)民族宗教繪畫的佳作。

（二）紙牌畫

紙牌畫除了日月湖海、山川林木、人物禽獸之外，還有似人似獸的妖仙形象，其繪制技法的顯著特點(diǎn)是寫實(shí)造型、去繁就簡(jiǎn)，并呈現(xiàn)符號(hào)化趨勢(shì)。部分紙牌畫中還包含有納西族的象形文字，字與畫具有渾然一體的融合特色。東巴教紙牌畫大體可分為3種：第1種在納西語中被稱為“黑命都直”。在東巴教經(jīng)卷中繪有9男9女保護(hù)神，男保護(hù)神騎走獸，女保護(hù)神乘飛禽。這種畫卷主要掛在祭臺(tái)正上方。第2種叫“子高勒”，重點(diǎn)是繪制奇禽祥獸和供神寶物。東巴老藝人把蔓菁蘿卜切開，插上粘住紙牌畫的小竹片，便于根據(jù)祭祀法事的需要進(jìn)行擺放。第3種是 “文夸”。包括陰陽五行和地支天干，主要用于推卦、卜算。其中，用于卜算陰陽五行的“左拉”卦有30張，用于地支天干的“克旦”卦有33張。

東巴紙牌畫的繪畫風(fēng)格在元、明2朝以后受到中原地區(qū)的繪畫影響較大，特別是東巴經(jīng)卷中部分用毛筆繪制的水墨畫，使用皴染兼?zhèn)涞臐獾€面結(jié)合造型，大概是受了中原地區(qū)水墨畫的影響。另外，還有部分繪在東巴紙旗上的畫，在舉行喪葬儀式時(shí)大門插2面素底彩邊的三角形紙旗，左邊繪藏牦牛，右邊畫斑毛虎，寓意守護(hù)逝者亡靈。在東巴經(jīng)卷畫稿中的動(dòng)物形象，也同時(shí)可以當(dāng)文字使用。東巴經(jīng)卷中許多類似的圖像，既可以說它是繪畫，因?yàn)樗_實(shí)是具有趣味性的圖畫，也可以說它是文字，因?yàn)樗鞘郎蟽H存的古文字活化石。這些東巴教圖像介于圖畫與文字之間，不求形似的筆法簡(jiǎn)潔明了，符號(hào)化的形態(tài)趣味盎然。因此，東巴紙牌畫既是研究納西族古文字的重要文獻(xiàn)，也是研究滇西北地區(qū)少數(shù)民族繪畫史的珍貴資料。

（三）木牌畫

在納西語中木牌畫稱為“課牌”，是配合祭祀活動(dòng)用的特殊繪畫。東巴老藝人先用松墨在削平的木牌上繪制草稿，隨后涂上色彩。木牌畫雖然形狀怪異奇特，但線條技法粗獷，顏色艷麗而不浮躁，形成了滇西北獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。木牌畫是祭祀品的主要組成部分。麗江的東巴教信仰靈魂不滅的萬物有靈論，既有對(duì)自然界的神靈崇拜，也有對(duì)祖先靈魂的崇拜，具有雙重性的崇拜特點(diǎn)。東巴教認(rèn)為人間與地獄存在某種神秘的必然聯(lián)系，凡人的生老病死都是觸犯了某種自然界神靈的結(jié)果。

東巴教在數(shù)百年中創(chuàng)建了一套巫術(shù)體系。在祈求神靈保護(hù)的儀式中，除了各種法器祭品以外，還需要眾多的木牌畫配合。例如：用竹釘釘在宅墻門柱上的一種尖頭彩色木牌，主要繪有神佛護(hù)法、山川星辰及敬神寶器等；另一種固定在低矮樹枝上的平頭黑白木牌，使用自制弓箭射它，以示戰(zhàn)勝妖魔鬼怪。此外，還有12生肖屬相的短小木牌畫，將其掛在象征風(fēng)神的樹枝上，以示招魂各屬相亡靈。根據(jù)巫術(shù)法事的異同，僅祭龍王風(fēng)神、趕穢延壽道場(chǎng)使用的木牌畫就多達(dá)近100塊，而且內(nèi)容都不雷同。因?yàn)榧{西族人認(rèn)為存在著一個(gè)地獄靈魂世界，而且凡人與地獄之間能夠通過祭祀儀式而發(fā)生聯(lián)系，因此所繪內(nèi)容相當(dāng)廣泛，人間自然界的萬物與經(jīng)卷中記載的仙妖神魔形象在木牌畫中均能夠見到。

（四）卷軸畫

卷軸畫在納西語里稱為“普勞幛”。在元、明2朝之后，滇西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，漢、藏、納西等民族之間的文化交流日益加深，在中原佛教、藏傳佛教以及道教陸續(xù)傳入的同時(shí)，帶來的宗教繪畫對(duì)納西族的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。卷軸畫就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，可以說是納西族繪畫與漢、藏繪畫藝術(shù)融合的產(chǎn)物。東巴教歷來都不自我封閉，具有學(xué)習(xí)外界先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其在借鑒藏傳佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，善于兼容并蓄發(fā)展本土宗教的繪畫藝術(shù)。據(jù)史料記載，在元朝和明朝之后，東巴卷軸畫的素材更為豐富，技法更加?jì)故?，特別是繪畫的工具和材料有了很大發(fā)展，進(jìn)入了滇西北少數(shù)民族繪畫的繁榮期。

卷軸畫一般包括長(zhǎng)卷、多幅與獨(dú)幅3種類型。早期畫卷使用大理產(chǎn)的麻布，后期主要用麗江當(dāng)?shù)厥止ぷ鞣簧a(chǎn)的土白布。大理麻布質(zhì)地不太柔軟，需要先用溫水浸泡數(shù)小時(shí)后，平鋪在木板或青石板上，然后使用金沙江邊的鵝卵石將其磨平后才能使用。而麗江作坊生產(chǎn)的土白布則不需要這些加工處理。其畫法流程是：麻布與土白布經(jīng)過數(shù)小時(shí)石膏粉的漿刷，陰干后用木尺子測(cè)出基本構(gòu)圖，再用松木炭條打草稿，按照輪廓涂上礦物或植物顏料，部分還需要滲入適量膠水，最后再進(jìn)行墨線勾勒和調(diào)整細(xì)節(jié)。卷軸畫基本保留了竹筆畫和木牌畫的粗獷特色，但造型更為精細(xì)，用色更為復(fù)雜，經(jīng)常以金、銀2色勾線，畫面類似西藏唐卡。

在東巴教卷軸畫中，佛像的裝飾內(nèi)容豐富，用筆趨向工整、精巧，且色彩富麗堂皇。由于東巴教與藏傳佛教在許多教義方面是互相融合的，因此有一部分神佛是共同崇拜的，某些法器寶物也很類似。喇嘛教繪畫與東巴教卷軸畫的融合性比較明顯，如富麗堂皇的“勞支冬命”畫像是東巴教與喇嘛教共同崇拜的佛像，畫面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，疏密有致，在緊湊的畫面中安排了眾多佛像，雖形態(tài)萬千卻沒有堆砌擁擠之感。

據(jù)老東巴藝人介紹，過去的某些卷軸畫比“勞支冬命”畫像更復(fù)雜，但繪畫技法都很工整。在卷軸畫中，能巧妙地將人禽鳥獸、花草林木等進(jìn)行組合裝飾，包括騰龍、大鵬、鰲魚、藏牛、白虎與八寶花之類，通過夸張的裝飾形態(tài)襯托于佛像兩側(cè)，將神龕烘托得更為肅穆威儀。特別是在“龍幛”中繪2條左、右對(duì)稱的青龍?jiān)萍y，輪廓飄逸秀美，作色素麗清雅，裝飾趣味濃郁?？偠灾磔S畫相對(duì)于竹筆畫與木牌畫，其造型技法更為高超，勾線纖秀精細(xì)，作色在平涂的基礎(chǔ)上進(jìn)行了虛實(shí)渲染，增強(qiáng)了光感效果，對(duì)東巴教繪畫藝術(shù)的發(fā)展是一大飛躍。

三、結(jié)語

滇西北東巴教的繪畫歷史非常悠久，內(nèi)容和技法都很豐富。由于所查閱的歷史文獻(xiàn)有限，上述內(nèi)容只是其中的一部分，但已經(jīng)能夠看到納西族很早就掌握了熟練的繪畫藝術(shù)技巧。從中、外歷史上為宗教活動(dòng)服務(wù)的各種繪畫來看，為適應(yīng)宗教傳播的需要而造成的內(nèi)容和形式上的不足，在一定程度上限制了它的發(fā)展。今天，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)老東巴藝人的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步傳承東巴教的繪畫藝術(shù)，為保護(hù)東巴繪畫這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出新的貢獻(xiàn)。

［1］郭大烈，楊世光.東巴文化論集［G］.昆明：云南人民出版社，1985：412-423.

［2］趙世紅，和品正.東巴藝術(shù)［M］.昆明：云南人民出版社，2002：96-102.

［3］索昕煜.納西族東巴畫的造型藝術(shù)與色彩特征［J］.大舞臺(tái)，2014（3）.

［4］李偉卿.云南民族美術(shù)史［G］//云南民族美術(shù)全集：昆明：云南美術(shù)出版社，2006：194-201.

［5］和必昌，周荃.淺析納西東巴畫的類別與功能［J］.大眾文藝，2011（21）.

（編輯：文汝）

J205

A

1673-1999（2016）06-0088-03

黃誠(chéng)（1981-），男，彝族，碩士，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院（云南麗江674199）藝術(shù)系講師，研究方面為少數(shù)民族宗教繪畫。

2016-03-22

云南省教育廳一般項(xiàng)目“基于東巴文化視覺元素表達(dá)藝術(shù)作品裝飾性的理論與實(shí)踐研究”（2014Y637）階段性成果。