毛澤東詩論的對立與統(tǒng)一

魏銘

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毛澤東詩論的對立與統(tǒng)一

魏銘

摘要：毛澤東的詩詞理論是毛澤東文藝思想的重要組成部分，他不僅用詩詞創(chuàng)作給中國詩歌帶來了極大影響，而且以他的詩論深刻闡明了詩歌的本質(zhì)及創(chuàng)作規(guī)律，為中國詩歌發(fā)展注入了新的動力。在毛澤東的詩歌理論中，有許多觀點都呈現(xiàn)出對立與統(tǒng)一的特點。這不是偶然的，而是毛澤東本人針對當(dāng)時詩歌發(fā)展特點提出的科學(xué)而不矛盾的、有利于詩歌在特定歷史時期發(fā)揮更好作用的創(chuàng)見。

關(guān)鍵詞：毛澤東詩論；對立與統(tǒng)一；新與舊；內(nèi)容與形式；雅與俗

毛澤東詩論主要見于毛澤東的幾封談詩的信件和《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱“《講話》”），從這幾封信件及《講話》中，可以看出毛澤東大致的詩論主張：

第一，他從詩的方法論和鑒賞論出發(fā)，闡明詩要用形象思維，即運用想象和聯(lián)想來創(chuàng)作詩。他從唐詩與宋詞的比較中，得出形象思維是詩人不能違背的藝術(shù)規(guī)律。這是他在給陳毅的信中提到的觀點，他認(rèn)為還應(yīng)該運用賦、比、興的手法。

第二，他從詩體論出發(fā)，闡明了當(dāng)代詩人應(yīng)該怎樣寫“今詩”［1］3。他指出今天的詩人寫傳統(tǒng)詩詞就要寫今人的生活，表達(dá)今人的思想感情及其矛盾和斗爭。新體詩和舊體詩都是他所說的“今詩”。他還提出：“新詩應(yīng)該向古典詩歌和民歌吸取養(yǎng)料?！保?］170

第三，他指出“詩，當(dāng)以新詩為主體”［3］57，認(rèn)為舊體詩不宜在青年中提倡。因為舊體詩不容易學(xué)，同時束縛人的思想。

第四，他主張把革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，以及將革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合。這是從詩歌內(nèi)容和形式兩方面出發(fā)的。他在《講話》中明確指出，文藝的批評標(biāo)準(zhǔn)是“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”［2］56，強(qiáng)調(diào)“政治標(biāo)準(zhǔn)”第一。這是從當(dāng)時特殊的政治環(huán)境出發(fā)對文學(xué)理論提出的建議。

第五，他提出寫詩要有“詩意”和“詩味”。如果僅僅突出主題而沒有詩意，強(qiáng)調(diào)詩意則遠(yuǎn)離生活，那么就與主題相背離。要解決主題與詩意之間的矛盾，就必須在藝術(shù)上多下工夫，運用形象思維，通過使用意象，運用聯(lián)想和想象，詩意和詩味便自然流露出來了。

從毛澤東詩論的基本內(nèi)容可以看出，毛澤東的一些詩論觀點是對立矛盾的，但同時又是相互統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在幾個方面。

一、“新”與“舊”的對立統(tǒng)一

自“五·四”運動以來，新體詩與舊體詩是明顯的對立關(guān)系。在新體詩中，以胡適為主的自由體派提倡用白話寫詩，反對一切古典詩歌。以聞一多為主的格律派主張“帶著鐐銬跳舞”，提倡格律，但也提倡以白話文入詩。舊體詩雖然跟古典詩歌有很大不同，但從形式到內(nèi)容仍然有古典詩歌的痕跡。毛澤東所寫的詩詞都是舊體詩，但他的舊體詩又不同于以往的舊體詩，其詩詞內(nèi)容都是反映現(xiàn)實生活或者是革命戰(zhàn)爭等重大事件。他很少寫新詩，可見他對古典詩歌的喜愛，但是他卻覺得作詩應(yīng)當(dāng)以新詩為主。這個觀點看似與他的實際創(chuàng)作自相矛盾，其實是有其原因的：毛澤東認(rèn)為新詩一方面太過散漫，另一方面不易被大眾讀懂。如果能夠?qū)π略娂右愿脑?，那么新詩勢必會發(fā)出耀眼的光芒。毛澤東曾指出新詩應(yīng)向古典詩歌和民歌吸取養(yǎng)料，借以發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。在這里，從傳統(tǒng)的古典詩歌中吸收養(yǎng)分是毛澤東想讓新體詩借鑒舊體詩的形式以及風(fēng)格，如用韻、對豪放和婉約詩風(fēng)的繼承、詩歌的形象思維，以及賦、比、興等傳統(tǒng)手法的運用，從而使新體詩在對優(yōu)秀古典詩歌傳統(tǒng)的繼承和借鑒方面與舊體詩達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一。

同時，毛澤東對舊體詩詞不是全盤肯定，他對舊體詩詞有自己的看法，認(rèn)為舊體詩詞是“謬種”，但他也認(rèn)為“舊體詩詞要革新，一萬年也打不倒”［3］130。指出舊體詩完全可以吸收借鑒新體詩中的優(yōu)秀元素，從而擺脫原有的束縛，呈現(xiàn)“新”的面貌。新體詩與舊體詩在毛澤東這里不是簡單的對立關(guān)系，而是可以同時存在的關(guān)系，新體詩與舊體詩在形式和內(nèi)容上是可以相互借鑒的。毛澤東為舊體詩詞創(chuàng)新注入了新的活力，并用他的作品展示了舊體詩詞在表現(xiàn)新的時代風(fēng)云與革命熱情方面的特點，喚起了讀者的審美興趣。他在維護(hù)新體詩的主體地位的同時，從中國詩歌發(fā)展的深度和高度上，明確指出了舊體詩詞存在的條件和價值，指明了發(fā)展方向。

二、詩的內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一

中國是有著悠久詩歌傳統(tǒng)的國度。舊體詩詞從《詩經(jīng)》、楚辭、漢魏樂府到唐宋詩詞、元代散曲，幾千年來雖幾經(jīng)變革，但多以文言為詩，形式與格律逐漸趨于僵化，到晚清之際已很難適應(yīng)新的時代需要。梁啟超、黃遵憲等人倡導(dǎo)的“詩界革命”，成為19世紀(jì)末、20世紀(jì)初資產(chǎn)階級文學(xué)改良運動的有機(jī)組成部分。他們不但提倡新的文學(xué)思潮和價值觀念，還批評正統(tǒng)詩壇傳統(tǒng)詩派的擬古主義和形式主義傾向，主張詩體解放，提倡“新派詩”，以白話口語入詩。而“五四”文學(xué)革命的興起，突破了舊詩的格律形式，以白話自由表達(dá)情思的新體詩終于風(fēng)靡文壇。胡適認(rèn)為當(dāng)時中國的新詩運動是一次“詩體大解放”，因為有了詩體的解放，所以豐富的材料、精密的觀察、崇高的理想和復(fù)雜的感情才能跑到詩里去。他認(rèn)為舊體詩不能真正表達(dá)詩人內(nèi)心的真實情緒，五七言八句的律詩決不能表達(dá)出崇高的理想與復(fù)雜的情感?？梢?，他也認(rèn)識到新體詩的產(chǎn)生不僅是詩體形式的革新，因為形式是從屬于內(nèi)容的，新詩形式的嬗變深深根源于社會歷史的變化之中，因此是表現(xiàn)人們?nèi)找尕S富和復(fù)雜的現(xiàn)代意識的需要。

1958年，毛澤東在成都會議上的講話中談到新詩的出路時指出，“第一是民歌，第二是古典，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容是現(xiàn)實主義與浪漫主義的對立統(tǒng)一”［3］95。他主張要從民歌和古典詩歌中吸取養(yǎng)料，內(nèi)容應(yīng)該是反映現(xiàn)實生活的，形式要用形象思維，采用賦、比、興的古典詩歌的表現(xiàn)手法。毛澤東認(rèn)為新詩過于散漫，如果能將古典詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法運用其中，通過用韻或者限制詩歌文體等，勢必會改變新詩散漫的缺陷，使新詩精煉、大致整齊，押大體相同的韻，那么，這就給新詩蒙上了一層古典詩歌的外衣，內(nèi)容是新的，形式卻是舊的。這一新一舊從表面上看是完全對立的，但是，毛澤東是想借古典詩歌的優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)來彌補新詩形式方面的不足，畢竟新詩還太“年輕”，這種借鑒并不會使新詩“不古不今”，相反，它會讓新詩在新的時代下體現(xiàn)出一種貫古通今的思想藝術(shù)魅力。借舊體詩的形式，能讓新詩的內(nèi)容更加飽滿。新詩的內(nèi)容與形式兩者并不矛盾，而是完全統(tǒng)一的。

另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)詩應(yīng)該是革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。在劃分文藝標(biāo)準(zhǔn)時，他提出了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”［2］58的觀點。一般看來，革命的政治內(nèi)容都是嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、具有鮮明時代革命色彩的，它與完美的藝術(shù)形式是相互對立的，要突出政治性，勢必會削減甚至失去詩歌本身的藝術(shù)性。其實，毛澤東所說的“革命的政治內(nèi)容”是指革命的時代精神、革命的人物形象以及積極奮斗的勞動熱情。所謂的“完美的藝術(shù)形式”是指濃郁的民族風(fēng)格，能反映當(dāng)時政治生活的時代特色。對于這樣一種以寫實為主的政治內(nèi)容來說，要做到“盡可能完美的藝術(shù)形式”看似不可能，但是毛澤東將這兩個概念在特定時代背景下進(jìn)行了重新定義，使革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式可以統(tǒng)一于革命新詩之中。在當(dāng)時特殊的政治環(huán)境下，毛澤東提出這樣的觀點是具有現(xiàn)實意義的。

讀毛澤東的詩詞，首先能看出有明顯的古典詩歌的形式美。細(xì)讀其內(nèi)容，則都是當(dāng)時描寫重大革命歷史事件等反映現(xiàn)實內(nèi)容的題材，既有古典詩歌的厚重、嚴(yán)謹(jǐn)之美，又具有現(xiàn)代氣息的新鮮之美，而不是古典詩歌的陳腐和老舊。如他創(chuàng)作的《七律·長征》：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸?！保?］111這首七言律詩不僅沿用了古典詩歌的創(chuàng)作方法，而且延續(xù)了律詩傳統(tǒng)的押韻風(fēng)格，但其內(nèi)容是反映當(dāng)時紅軍在國民黨大圍剿時期，跋山涉水，不畏艱辛踏上長征之路，最后三軍匯合的歷史事件。這種用古典詩歌的創(chuàng)作方式來展現(xiàn)現(xiàn)代生活面貌的詩歌是毛澤東詩詞的一大特色。

三、詩歌內(nèi)容本身的對立統(tǒng)一

毛澤東主張詩歌內(nèi)容應(yīng)是革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一?，F(xiàn)實主義與浪漫主義無論是從思潮角度還是創(chuàng)作方法上，其關(guān)系都是極為對立的。它們正如現(xiàn)實與理想的關(guān)系。革命的現(xiàn)實要求必須真實地表現(xiàn)革命現(xiàn)狀，如實記錄革命進(jìn)程；而革命的浪漫主義則是脫離革命現(xiàn)實，去尋求一種矛盾弱化，甚至帶有盲目樂觀的精神境界。這一觀點依舊是毛澤東從當(dāng)時的現(xiàn)實需要出發(fā)，而不是毛澤東專門針對詩歌自身發(fā)展規(guī)律而提出來的。但是，應(yīng)該看到這種內(nèi)容本身的對立在當(dāng)時是很有必要的，一方面革命是殘酷現(xiàn)實的，戰(zhàn)爭中有不斷的流血和死亡；另一方面，人民群眾對于取得革命勝利抱有希望，需要一種精神力量來不斷激勵他們前進(jìn)和戰(zhàn)斗。作為“文以載道”的工具，詩歌當(dāng)時承擔(dān)了激勵人心、鼓舞斗志的重任。內(nèi)容上的現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一，其實質(zhì)是理想與現(xiàn)實的辯證結(jié)合，既要求詩人扎根于生活現(xiàn)實，從中獲得創(chuàng)作靈感和源泉，又要求詩人高于生活現(xiàn)實，用革命理想去照亮現(xiàn)實，從現(xiàn)實出發(fā)，展望美好，創(chuàng)造出比現(xiàn)實更加美好的詩歌世界。

毛澤東強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，但同時他也意識到詩更富情感因素，更具浪漫氣息，所以，不應(yīng)該破壞詩歌自身的藝術(shù)美感。如他的《清平樂·六盤山》：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢。屈指行程兩萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”［1］117既寫出了紅軍在行程兩萬里到達(dá)六盤山這一歷史事件，同時又表達(dá)了豪邁的氣概以及對未來革命勝利的信心。

四、雅與俗、古與今的對立統(tǒng)一

毛澤東認(rèn)為民歌和古典詩歌分別是新的出路。民歌與古典詩歌，一個來自于民間，是大眾化、口語化的；一個來自于文人，是精致化、貴族化的。民歌與古典詩歌在古代是完全對立的，但是，毛澤東則認(rèn)為這兩者皆是新詩的出路。民歌具有生動、樸實、便于理解的優(yōu)點，倘若新詩能吸取這些優(yōu)點，則能避免僵化、教條化的缺點。古典詩歌具有韻律美和古典美，新詩也可以采納。民歌與古典詩歌并不是對立的，兩者都是深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，與其一味照搬西方詩歌的模式，不如從民族自身傳統(tǒng)中尋找新詩的出路。當(dāng)然，這并不是說會摒棄外國優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)。要想讓大眾關(guān)心詩歌，詩歌就不應(yīng)該脫離大眾，而是應(yīng)該呈現(xiàn)出雅俗共賞的特點。

毛澤東的詩詞中不乏既雅又俗的作品。一方面他注重寫大眾能懂的詩，另一方面他又十分看重詩意、詩味。寫詩過于直白，雖然讀者能輕易讀懂，但卻喪失了詩味。毛澤東十分注重提煉詩意和營造詩美。如他的《七律二首·送瘟神（其二）》：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒?！保?］163形象的詩意既寫出了人民群眾同疾病作斗爭的情景，又不晦澀難懂。

總之，毛澤東詩論是毛澤東把詩歌的文學(xué)性與政治性相結(jié)合的產(chǎn)物，具有對立統(tǒng)一的特點。毛澤東的文藝生涯，自始至終都在詮釋對立與統(tǒng)一：他既具有革命的熱情和理想，又擁有革命的現(xiàn)實主義精神；他既寫《沁園春·雪》這類豪放詞，也寫《虞美人》這類婉約詞；他一方面強(qiáng)調(diào)詩歌的政治功用，另一方面又注重詩歌本身的藝術(shù)審美；他肯定新詩的地位，但又從不寫新詩；他發(fā)表舊體詩詞，但又說舊體詩詞是“謬種”，不建議讓青年閱讀。筆者認(rèn)為，詩歌應(yīng)該遠(yuǎn)離政治，一旦詩歌為政治服務(wù)，最終都會淪為政治的附庸，詩歌是用來欣賞的，不是用來做戰(zhàn)斗工具的。然而，詩人毛澤東在特定的時代，將詩歌的文學(xué)性和政治性相結(jié)合，用詩記錄了他的革命生涯，用詩鼓舞了千百萬革命群眾，用革命的最終勝利實現(xiàn)了文學(xué)與政治的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳德述，蘇文聰.毛澤東詩詞與新體詩歌[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

（編輯：文汝）

收稿日期：2016-02-25

作者簡介：魏銘（1990-），女，四川大學(xué)（四川成都610064）文學(xué)與新聞學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）04-0061-03