呂少峰

【摘 要】提起雜技藝術(shù)，人們腦海中會(huì)呈現(xiàn)出不同的情境：頂缸、轉(zhuǎn)碟、鋼絲、飛人……來自國(guó)內(nèi)國(guó)外的不同形態(tài)的演出，帶給人不同的印象，而唯一相同的便是在雜技表演中人們所獲得的驚奇感受或視覺上的滿足。然而在雜技藝術(shù)的求索之路上更離不開演員們的辛苦付出。

【關(guān)鍵詞】清代；雜技；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J828 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0252-01

隨著時(shí)代的變遷，雜技藝術(shù)也在悄悄地發(fā)生著變化。如今的雜技藝術(shù)，注重藝術(shù)創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)美感，注重新元素的加入與整合，調(diào)整細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)，力求在沿襲技藝的同時(shí)更能體現(xiàn)出差異化。保護(hù)與傳承這一偉大的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，回顧歷史對(duì)當(dāng)今雜技的改革與創(chuàng)新會(huì)起到啟迪作用。不知?dú)v史，是糊涂人；知道歷史而不明白現(xiàn)實(shí)，是大糊涂人；知道歷史又明白現(xiàn)實(shí)但不能預(yù)見未來，是大大糊涂人。

在封建社會(huì)里，藝人始終處于被壓迫、被凌辱的地位。明清時(shí)代，雜技藝人常被視為亂民，橫加鎮(zhèn)壓，康熙親自參與殺戮卦子陳四之案，堪稱典型。

在統(tǒng)治者橫加鎮(zhèn)壓的嚴(yán)峻環(huán)境中，雜技藝人不得不采取特殊、靈活的方式謀求生存，一部分人分散到巾、皮、李、卦等行當(dāng)中，在其他職業(yè)的掩護(hù)下繼續(xù)賣藝。所謂“巾”，就是算命、占卦、看相、測(cè)字、圓夢(mèng)、看風(fēng)水等職業(yè)。藝人們用自己變戲法、馴鳥獸等技能深入其間，利用封建迷信心理，施展技巧謀生。所謂“皮”，系指游方郎中。藝人們憑自己長(zhǎng)于武藝的健裝體魄，行醫(yī)賣藥，在應(yīng)驗(yàn)靈方時(shí)常常借機(jī)作藝，以賣藥為名謀取收入。所謂“李”，又稱“彩門”，即變戲法。清代對(duì)變戲法的管理比對(duì)雜技松緩，因此在走馬賣解遭到嚴(yán)禁的情況下，許多雜技演員投身于戲法班。這種戲法班往往由一個(gè)使“李子活”（即變戲法）的老藝人組班，表面是純演幻術(shù)，實(shí)際上包括一些小型雜技節(jié)目，為了避免官吏的刁難，將這些雜技節(jié)目統(tǒng)稱為“武戲法”，這也是“文武戲法”一詞的來源。所謂“卦”，原指跑馬賣解，在跑馬賣解遭到禁止后，則指小型雜技，如“口簽子”、“耍盤子”等雜耍，活動(dòng)于堂會(huì)、撂地等場(chǎng)合。

還有一些藝人隱身農(nóng)村，寓藝于農(nóng)，在務(wù)農(nóng)的同時(shí)，堅(jiān)持練習(xí)雜技，每年秋收之后，帶領(lǐng)家屬親友到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演，或在春節(jié)、清明、端午之際在街頭巷尾作藝，有的常常在廟會(huì)演出。他們既是農(nóng)民又是藝人，這種情況集中的地方便成了有名的雜技之鄉(xiāng)，如山東的聊城、湘北的荊門、江蘇的鹽城、河北的吳橋等地。這些地區(qū)的農(nóng)民，普遍以雜技為副業(yè)，許多優(yōu)秀雜技家都出自這類雜技之家。

藝人子弟在明清時(shí)代不能入學(xué)、不得應(yīng)試，只能學(xué)藝，這也促使雜技形成世代相傳的習(xí)俗。特別是在雜技之鄉(xiāng)，許多家庭的初生嬰兒，從兩三個(gè)月就開始練習(xí)雜技，稱為“奶子功”，這些孩子一歲多就能倒立、彎腰、撇腿；七八歲習(xí)雜技者，稱為“童子功”，他們常是邊演出邊提高技巧；十來歲的孩子便成為正式演員，隨同父兄漂洋過海，遠(yuǎn)走天涯。這些雜技之鄉(xiāng)、雜技世家對(duì)于保存中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)、宣傳傳統(tǒng)文化，作出了積極貢獻(xiàn)。

為了對(duì)付統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，雜技藝人在清代往往采取秘密結(jié)社、結(jié)伙的形式，一個(gè)家庭或一個(gè)師門的成員，或同行之間，有自己的聯(lián)系方式，有自己的語言。這些行話，雜技界內(nèi)稱為“春典”，懂不懂春典，是區(qū)別雜技內(nèi)外行的標(biāo)志；老藝人們視春典為性命攸關(guān)之事，有所謂“寧幫十吊錢，不把藝來傳；寧給一錠金，不給一句春”之說。據(jù)粗略估計(jì)，這些春典約有四五萬字之多，唐蕓洲《鵝幻匯編》記有數(shù)條，云：做戲法在茶館內(nèi)搭臺(tái)，曰“海李子”。天曰“乾宮”，風(fēng)曰“斗色子”，霧曰“滿天子”。剃頭曰“掃苗”，磕頭曰“叩瓢”。雜技藝人正是利用這些語言相互照顧、彼此掩護(hù)，大家合作，把奄奄一息的藝術(shù)傳承下來。

雜技藝人在執(zhí)著地追求藝術(shù)的同時(shí)，也時(shí)常參加到反抗殘暴壓迫的斗爭(zhēng)中去。參加農(nóng)民起義，在雜技界有著深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，這不僅因?yàn)樗麄兣c農(nóng)民有著血肉關(guān)系，還因?yàn)樗麄冇谐旱奈渌嚭吞厥饧寄堋Ｒ蕴教靽?guó)為例，在義軍中就廣泛應(yīng)用雜技技能，如楊秀清練兵，以馬技為主，以大旗數(shù)面各領(lǐng)一隊(duì)，牽線急趨，以捷疾不脫落為合式。太平天國(guó)定都南京之后，在武考中，設(shè)馬射、步射、開弓、舞刀、舉石等項(xiàng)，幾乎都是雜技所習(xí)項(xiàng)目。

農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不但需要勇士猛夫攻城奪寨，更需要有神異功能而具號(hào)召力的人物，這時(shí)幻術(shù)藝人往往能大顯身手。歷代農(nóng)民起義，調(diào)動(dòng)雜技幻術(shù)為之服務(wù)的例子很多，但最典型、影響最大的卻集中在明清兩代。

清末流傳進(jìn)來外國(guó)雜技項(xiàng)目有“自行車技”、“單輪車技藝”、“繩鞭”，以及許多高空節(jié)目及大、中、小套魔術(shù)，數(shù)以百計(jì)，經(jīng)我國(guó)藝人吸收、改造、充實(shí)了我國(guó)雜技內(nèi)容。

不了解最痛苦的時(shí)代，就不知道現(xiàn)在時(shí)代的幸福；不致力去創(chuàng)造未來的時(shí)代就愧對(duì)了今天。

參考文獻(xiàn)：

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