張三元++羅樂

摘要：在繁榮發(fā)展社會主義文化的過程中，由于資本一定程度的介入，虛假文化生活遮蔽了真實(shí)生活，因而可能造成文化繁榮的假象。在市場機(jī)制中，虛假文化生活實(shí)際上是資本邏輯的運(yùn)用與展開，是資本邏輯的精神幻象的體現(xiàn)與確證。因而，文化虛假繁榮的原因雖然是多方面的，但資本邏輯是一個重要因素，而且是根本因素。直面現(xiàn)實(shí)，回到人民是整治文化虛假繁榮的根本。只有回到人民，以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，滿足人民的真實(shí)需要，文化才能超越資本邏輯，引領(lǐng)人們走向自由與超越。

關(guān)鍵詞：虛假需要；資本邏輯；回到人民；文化發(fā)展

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）03-0084-04

社會主義文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志在于出現(xiàn)一大批思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，有正能量、感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，能夠滿足人民群眾真實(shí)需要的文化精品。毫無疑問，我們這個偉大的時代正是出文化精品的時代，文化精品也正在不斷涌現(xiàn)。但是，由于資本的介入，在一定程度上，虛假需要遮蔽了真實(shí)需要，假丑惡取代了真善美，造成了文化繁榮的假象。這是值得我們警惕的，因?yàn)樗鼘χ髁魑幕蛢?yōu)秀傳統(tǒng)文化起消解作用，從根本上使人的精神生活物化，使人的意義世界世俗化、淺薄化，讓消費(fèi)者在純粹的感官刺激中產(chǎn)生一種虛假的幸福感。

虛假需要：文化虛假繁榮的癥候

需要是人勞動創(chuàng)造的根本動因或目的，或者說，人類所從事的一切勞動創(chuàng)造都是因?yàn)樾枰@是唯物史觀的一個基本原理。“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286馬克思把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次，但在內(nèi)容上，物質(zhì)需要和精神需要是兩個基本方面。生存需要是指人的基本的物質(zhì)生活需要，享受需要和發(fā)展需要則具有綜合性，是物質(zhì)生活需要和精神生活需要的統(tǒng)一，其中，藝術(shù)享受以及獲得別人的尊敬與愛的精神生活居于主導(dǎo)地位。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，馬克思提出了“富有的人”這一概念。所謂“富有的人”是指具有豐富需要的人，“富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！盵2]194因此，每一種新的需要就是“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。[2]223

隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的不斷發(fā)展，人的需要越來越具有全面性和豐富性，但也越來越具有復(fù)雜性。馬爾庫塞認(rèn)為，已確立的各種需要和滿足都應(yīng)該以它是真實(shí)的還是虛假的這一尺度來加以檢驗(yàn)。因此，他將人的需要分為真實(shí)需要和虛假需要。關(guān)于真實(shí)需要，馬爾庫塞似乎沒有給予明確的界定，但從他對虛假需要的定義中可以獲得比較確定的理解。馬爾庫塞認(rèn)為，“‘虛假的需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去?！薄斑@些需求的發(fā)展和滿足是受外界支配的（他治的）。不管這些需要可以多么完全地成為個人本身的需求，并被他的生存條件所再生和增殖，不管他同這些需求多么一致并在這些需求的滿足中找到自我，這些需求仍將是它們一開始的樣子——一個靠統(tǒng)治利益來實(shí)行壓制政策的產(chǎn)物。”[3]就是說，虛假需要并不是人的自主性的需要，而是從外部強(qiáng)加的，因而對人的本性產(chǎn)生嚴(yán)重的壓抑和摧殘。本·阿格爾正確地指出了這一點(diǎn)：“虛假需要之所以是虛假的，并不是因?yàn)樗膬?nèi)容使馬爾庫塞感到不快，而是因?yàn)樗鼈兪怯山y(tǒng)治的利益培養(yǎng)的，不是自由地自我決定的?！睋?jù)此，阿格爾認(rèn)為，“真實(shí)的需求是那些從現(xiàn)存制度中推動解放的需求，而且是通過批判分析和個人的斗爭來表達(dá)的?！盵4]阿格爾把真實(shí)的需求稱之為“解放需要”，這是一個極有意義的概括。也就是說，真實(shí)需求是指人自身解放和發(fā)展的需要，是自主的、自治的，但由于它和社會維護(hù)的現(xiàn)實(shí)制度所推行的“整體主義”相悖，因而要受到社會的控制和壓抑。在現(xiàn)代工業(yè)社會，對真實(shí)需要的控制和壓抑是通過制造虛假需要來實(shí)現(xiàn)的。鮑曼也把人的需要分為“‘真正的或合法的需要同‘虛假的或應(yīng)譴責(zé)的‘偽需要”，而且，在資本主義條件下，它們“之間神圣的界限已經(jīng)被取消”。[5]

習(xí)近平同志在文藝座談會上指出，“人民的需要是多方面的，其中，物質(zhì)需求和精神文化需求是兩個最基本的方面。人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！盵6]人的精神文化需求的滿足主要是通過文化活動來實(shí)現(xiàn)的。從人的生存的角度來看，文化是人把握世界的一種基本方式，也是人的一種基本的存在方式。根據(jù)霍克海默等人的理解，文化的本質(zhì)特征在于自由與超越。在這里，自由和超越具有某種同一性，即對現(xiàn)存的給定性的否定，既體現(xiàn)出一種超越性，也體現(xiàn)出人對自由的向往與追求。自由是一種超越，超越是自由的實(shí)現(xiàn)。在文化創(chuàng)造和文化享受的活動中，自由創(chuàng)造與超越性體驗(yàn)一經(jīng)發(fā)生，便在理想和現(xiàn)實(shí)之間形成一種張力，形成對異化的、物化的現(xiàn)存世界的超越和否定的維度。但在現(xiàn)代社會，虛假的文化需要卻被大眾文化大量催生出來。在法蘭克福學(xué)派看來，大眾文化（亦可譯成文化工業(yè)）是指借助科學(xué)技術(shù)和大眾傳播媒介（電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告等）大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品，并以較之以前更為巧妙有效的方式，即通過娛樂來欺騙大眾，奴役和統(tǒng)治人，從而使人的精神生活呈現(xiàn)出物化的特征。大眾文化通過娛樂和感官刺激的方式無限制地把人調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望的那種樣子、那類人。顯然，這是一種物化的、虛假的文化。也就是說，在虛假的文化需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出虛假文化生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，虛假文化堂而皇之地大量存在，究其原因，在于它正好可以滿足人們的虛假需求。在無孔不入的大眾傳媒的商業(yè)理念和傳播技術(shù)的操縱下，文化產(chǎn)品形諸為商品這種“非神圣形象”，作為商品的附加值被消費(fèi)，給人以精神需要的虛假性的滿足。

無須諱言，在繁榮發(fā)展社會主義文化的過程中，由于虛假需要所導(dǎo)致的虛假文化生活呈現(xiàn)出一種“繁榮”的假象，即文化的虛假繁榮。所謂文化的虛假繁榮，是指文化創(chuàng)造表面上呈現(xiàn)極為火爆的景象，但實(shí)際上，它不是人自由自覺自主的本質(zhì)的體現(xiàn)，缺乏自由創(chuàng)造和超越低級趣味的特質(zhì)，只是一味地尋求感官刺激，滿足人的一種虛假需要，馬爾庫塞所指出的“單向度的人”即是確證。習(xí)近平同志一針見血地指證了這種虛假文化，“在文藝創(chuàng)造方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫，制造一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。”[6]在唯物史觀視域中，這種文化“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”，[7]真正的價值變成了非價值，而非價值的東西則以價值之物的面目堂而皇之地出現(xiàn)，黑白顛倒，美丑易位，卑賤變成尊貴，懦夫變成勇士，所謂世界變成了“倒立跳舞的桌子”，人則異化為物的奴隸。

資本邏輯：文化虛假繁榮的胚胎

一方面，虛假文化是虛假需要的助產(chǎn)婆，虛假文化的實(shí)質(zhì)是要造就大量的消費(fèi)人口和巨大的消費(fèi)欲望，另一方面，虛假文化的產(chǎn)生和“繁榮”又基于虛假需要，或者說，虛假文化是生長在虛假需要土壤上的生活怪象，兩者互為前提，相輔相成，沆瀣一氣。但這些都是表面上的東西，在實(shí)質(zhì)上，虛假文化和虛假需要都服從并服務(wù)于抽象的統(tǒng)治——資本的統(tǒng)治。馬爾庫塞明確指出，虛假需要是資本的需要。馬爾庫塞所講的“特殊的社會利益”和阿格爾所講的“統(tǒng)治的利益”，歸根到底，都是指資本的利益。這個揭示是犀利而深刻的，它把虛假需要和虛假文化的產(chǎn)生以及“繁榮”的根源揭露了出來。資本以虛假消費(fèi)的形式保證其利益實(shí)現(xiàn)，虛假需要則通過虛假文化來肆意擴(kuò)張。在這一點(diǎn)上，馬爾庫塞繼承和發(fā)展了馬克思的唯物史觀，實(shí)乃是一種歷史的洞見。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾尖銳地指出，“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！盵1]515在《18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出，“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的?！盵8]59在馬克思看來，資本不是物，而是以物為媒介并以物的關(guān)系體現(xiàn)出來的社會關(guān)系，具有抽象性或強(qiáng)制性。因此，“物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治”和個人受“抽象統(tǒng)治”，這種抽象的統(tǒng)治力量就是資本邏輯。資本邏輯首先體現(xiàn)為資本是現(xiàn)代社會絕對的“終極存在”，是一種特殊的“以太”和“普照的光”。這與資本本性是緊密聯(lián)系的，或者說，資本邏輯是資本本性的具體運(yùn)用和展開。馬克思認(rèn)為，資本是為利潤而生，它的本性或使命就是增殖自身?！百Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！盵9]269也就是說，資本對人的統(tǒng)治是通過對人的生命存在的物化或抽象化來實(shí)現(xiàn)的，它把“富有的人”變成一種片面而貧乏的抽象存在，把人豐富而全面的肉體和精神需要化約和同一化為對物的占有機(jī)能。

那么，資本是如何實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)治的呢？根據(jù)馬克思的意見，我們必須把資本作為一種運(yùn)動來理解，也就是說，資本對人的抽象統(tǒng)治是在資本的增值過程中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，資本就是一種運(yùn)動。在資本的運(yùn)動中，生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。剩余價值是勞動者在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的，但是，消費(fèi)以生產(chǎn)為前提，生產(chǎn)又以消費(fèi)為條件，沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)也就沒有生產(chǎn)，兩者互為前提?；蛘哒f，消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是消費(fèi)。因此，不理解人們是如何變成消費(fèi)者的，以及奢侈品是如何變成必需品的，就沒有辦法理解資本主義文化的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，資本要無休止地增殖自身，就必須無限地?cái)U(kuò)大消費(fèi)。“第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍內(nèi)來造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值?！盵8]89也就是說，資本擴(kuò)大消費(fèi)即資本擴(kuò)大生產(chǎn)，其重要前提是催生出大量的消費(fèi)人口和消費(fèi)需求。當(dāng)然，人的真實(shí)需要不可能滿足資本對剩余價值的無限貪婪，甚至?xí)蔀橘Y本的遏制力，于是，虛假需要就成為資本“合理性”存在的必要前提。這個前提的形成依賴于一個基本事實(shí)：資本“創(chuàng)立了一個享樂世界”。[9]685

與此相關(guān)，資本邏輯作為現(xiàn)實(shí)生活的“形而上學(xué)怪影”，也同樣存在于當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)生活之中，因?yàn)殡S著資本全球化的不斷深入，資本已被引入到中國并在某些領(lǐng)域扎下根來，資本所到之處，“它的幻覺機(jī)器、它的拜物教和它的鏡子系統(tǒng)就不會在后面太遠(yuǎn)”。[10]因此，在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)生活中，虛假需要已被催生出來并似雪球般地越滾越大，形成了巨大的、難以填滿的欲壑。當(dāng)然，這種虛假需要主要體現(xiàn)在物質(zhì)需要上，但物質(zhì)需要從來就不是純粹的，一方面，物質(zhì)需要從來就包含著文化或道德的因素，另一方面，當(dāng)物質(zhì)需要得到一定程度的滿足，精神需要的地位和作用便凸顯出來。改革開放以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的顯著增加，使人們基本的物質(zhì)需要得到滿足，精神文化需要便逐漸從臺后走向臺前、從隱性走向顯性、從弱小走向巨大。可以說，全面建成小康社會，殷實(shí)富足的物質(zhì)生活和健康豐富的文化生活具有同樣重要的意義，甚至后者更重要，更具有決定性。但是，正如在基本的物質(zhì)生活需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上逐漸滋生出過度欲望一樣，在基本的精神生活需要甚至還沒有得到滿足的情況下，欲望便膨脹并暗然滋長。鮑德里亞把奢侈品變?yōu)楸匦杵返臅r代稱為消費(fèi)社會。鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，消費(fèi)品的符號意義、象征意義取代了使用價值，人的需要呈現(xiàn)出一種欲望消費(fèi)，是一種“為欲望而欲望”的需要。在貝爾看來，欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無所限制。這正是資本主義社會的本質(zhì)特征。“只有欲望滿足和即時需求的那部機(jī)器用化妝香水很好地上足了油，當(dāng)代資本主義才能生存?！盵11]隨著市場機(jī)制的建立和資本“形而上學(xué)怪影”的鋪開，這個特征在當(dāng)代中國社會生活中也已開始顯露出某種征兆，消費(fèi)社會已然確立，虛假的文化需要開始顯山露水并迅速膨脹開來。只要看一眼鋪天蓋地的各種經(jīng)過精心包裝、充滿噱頭而又無孔不入的商業(yè)廣告，就很容易得出這個結(jié)論。當(dāng)然，虛假的文化需要與人們貧乏的精神生活緊密相關(guān)，后者構(gòu)成了前者生長并肆虐的重要根據(jù)，但資本無疑是罪魁禍?zhǔn)?。虛假文化是資本孕育出來的怪誕之樹，是現(xiàn)實(shí)生活的倒影，是“倒立跳舞的桌子”。

當(dāng)下流行的娛樂性的大眾文化正是虛假文化“繁榮”的表征。娛樂性大眾文化是商品的“灰物質(zhì)”，它的本質(zhì)是商品，或者說，它是文化的商品化，是資本的隱形或替身，說到底，它是為利潤而生的，“它的整個‘藝術(shù)就在于耍弄商品符號的模糊性，在于把商品與實(shí)用的地位升華為‘氛圍游戲”，[12]從而使人沉迷于其中，在人的虛幻的幸福與自由中實(shí)現(xiàn)資本賺錢的目的。諸如從褲襠里掏手榴彈、用手榴彈炸飛機(jī)、怒撕鬼子等幾近荒誕的娛樂性的文化作品，除了賺取眼球，進(jìn)而賺取利潤之外，它還能給人和社會帶來什么有意義的東西？娛樂性大眾文化的流行，以感官刺激為手段，讓人們沉淪于欲望敘事和物質(zhì)困擾中而不能自拔，它不是履行文化育人的功能，而是在“快樂到死”中消解生命的意義。

回到人民：文化健康成長的合理根基

如果說，在資本主義市場機(jī)制中，文化是服務(wù)于資本的，是資本的開路先鋒，那么，在社會主義市場機(jī)制中，文化則是服務(wù)于人民，而不是服務(wù)于資本的，因?yàn)橘Y本主義與社會主義在價值取向上根本不同，前者以賺取剩余價值為目的，后者以人的自由全面發(fā)展為根本價值取向。社會主義文化，從本質(zhì)上說，是人民的文化。毛澤東同志在延安文藝座談會上曾指出，為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。因此，文化繁榮發(fā)展的根本在于回到人民。

回到人民，這是個老問題，但也是一個新問題。之所以說這是一個新問題，是因?yàn)槲覀兊奈幕蠲媾R著一個前所未有的新環(huán)境——資本環(huán)境。資本邏輯與文化邏輯在本質(zhì)上是相悖的，兩者存在著嚴(yán)重的價值沖突，前者是為了賺錢，后者則是為了解放人、塑造人和發(fā)展人，一但資本邏輯侵入到文化邏輯之中，就會扭曲或解構(gòu)文化的本質(zhì)，使文化物化或異化。馬克思曾明確指出，作家為出版商寫作和獨(dú)立自由地創(chuàng)作是有根本不同的，這個不同實(shí)質(zhì)上是資本本質(zhì)和文化本質(zhì)的不同。但是，在當(dāng)下中國，資本已成為社會生活中一個客觀存在、不可或缺的因素，而且，在社會主義初級階段，我們不是要消滅資本，而是要不斷地發(fā)展壯大資本，這是中國道路的題中應(yīng)有之義。在資本全球化時代，離開資本只能使我們失去整個世界。文化的繁榮發(fā)展必須要正視這個現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平同志指出，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，文化發(fā)展不能不借助資本的力量，文化產(chǎn)業(yè)就是這種作用的結(jié)果。在文化產(chǎn)業(yè)化和市場化的推動下，小說家、藝術(shù)家、動漫制作人甚至詩人、學(xué)者等文化創(chuàng)造活動的主體與經(jīng)營商（資本投入者）簽約已成為一種普遍現(xiàn)象，或者，一些獨(dú)立的文化創(chuàng)造者即使沒有與經(jīng)營商簽約，但利潤也是他們從事創(chuàng)造活動的重要動機(jī)?？梢哉f，在今天，與利潤、資本根本無涉的文化創(chuàng)造活動不能說完全沒有，但確實(shí)少之又少。根據(jù)馬克思的意見，可以認(rèn)為，許多人會在利益的引誘或驅(qū)動下，主動地把自己的文化創(chuàng)造活動納入資本邏輯的軌道之中，使自己的勞動成為一種貧困勞動，從而使之失去了自由自覺的豐富性。而且，這種馬克思批判過的現(xiàn)象正在成為一種時尚或趨勢。對此，我們必須要在唯物史觀的燭照下辯證地審視。一方面，必須看到，借助資本的力量實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，是當(dāng)代文化發(fā)展的重要動力源，也與唯物史觀“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的基本思想不相矛盾。在資本全球化時代，資本是一個重要因素，甚至是起主導(dǎo)性或決定性的因素，文化發(fā)展不可能繞開資本而獨(dú)自前行。另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識到，在社會主義文化發(fā)展過程中，資本只是手段，不是目的，絕不能顛倒目的和手段的關(guān)系。也就是說，當(dāng)下文化發(fā)展的要義在于控制資本，既要控制資本無限地?cái)U(kuò)張疆域，也要控制資本沒有節(jié)制地越俎代庖，更要把資本邏輯置于人民性文化邏輯的掌控之中。而要做到這一點(diǎn)，最根本的就是要回到人民。

回到人民，首先是回到人民的真實(shí)需要，以滿足人民的精神生活需要為出發(fā)點(diǎn)?；氐饺嗣瘢褪腔氐轿幕母旧?。馬克思指出，“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[13]11在《德意志意識形態(tài)》之中，馬克思多次強(qiáng)調(diào)，我們（實(shí)踐的唯物主義）的出發(fā)點(diǎn)是處于一定社會關(guān)系中的、從事生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實(shí)的人”即人民。所以，回到人民，既是唯物史觀的根本要求，也是當(dāng)代中國文化發(fā)展的根本要求。回到人民，其根本是回到人民勞動成果的需要上。這個出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然首先是人民基本的物質(zhì)需要，但又不能僅僅停留在物質(zhì)的層面，而應(yīng)當(dāng)不斷地由物質(zhì)層面提升到精神層面，以精神層面維護(hù)物質(zhì)層面的合理運(yùn)行，這不僅是因?yàn)槿耸怯兴枷?、有意識的，而且人的思想和意識是人作為人的自身的“生命力”的體現(xiàn)，是人的價值和意義的有力證明。正如馬克思所言，“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”[2]162人民在精神層面上有著廣泛而真實(shí)的需要。習(xí)近平同志指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵6]這就是人民廣泛而真實(shí)的精神需要。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“同社會效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”[6]這是一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，但又是一個起碼的標(biāo)準(zhǔn)，必須堅(jiān)持而不能有絲毫的動搖。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這個標(biāo)準(zhǔn)呢？很簡單，回到人民，滿足人民的精神需要，堅(jiān)持“三為”：為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷?；蛘哒f，只有滿足人民需要的文化產(chǎn)品，才能既在市場上受歡迎，又不沾染銅臭氣。當(dāng)然，滿足人民的需要并不是要滿足人民的全部需要，因?yàn)樵谌嗣竦木駥用嫔?，也有真?shí)需要和虛假需要之分。虛假需要是資本邏輯構(gòu)建的需要，是私有財(cái)產(chǎn)制造出來并強(qiáng)加人的。社會主義文化要滿足的當(dāng)然是人民真實(shí)的精神需要，亦即健康的精神生活的需要，也就是阿格爾所概括的“解放需要”。只有這樣，文化才不會成為資本的附庸而能返本歸真。

其次，回到人民，就是回到人民的日常生活之中，并從中汲取營養(yǎng)。這是繁榮發(fā)展社會主義文化的基本要求和根本旨?xì)w。在西方傳統(tǒng)的文化理論中，精神文化生產(chǎn)是一個“獨(dú)特的、高級的、專門化的、結(jié)構(gòu)化的”領(lǐng)域，也就是說，精神文化生產(chǎn)以及精神文化活動與日常生活是有區(qū)別的，是兩個不同的領(lǐng)域或?qū)用妫粘Ｉ钍恰案呒壔顒印敝g留下的一個個“技術(shù)上的真空”，但它們之間又有著密不可分的聯(lián)系，日常生活構(gòu)成了精神生產(chǎn)以及精神活動的深層基礎(chǔ)，成為所有社會活動得以發(fā)生的搖籃和寓所。列斐伏爾把哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造同日常生活的關(guān)系，比喻為鮮花、樹木和土壤的關(guān)系?！霸谶@里，日常生活將會被比作肥沃的土壤。一塊沒有鮮花或是茂盛樹木的土地景觀會使過路人覺得十分沉悶；然而，鮮花和樹木不應(yīng)該使我們忘記它們身下的土壤，這片土壤也擁有自身隱秘的生活以及自身的豐富性?！盵14]列斐伏爾認(rèn)為，一方面，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等高級精神文化活動不應(yīng)該拒斥日常生活，相反，要以日常生活為思考對象；另一方面，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的源泉是社會實(shí)踐即人們的日常生活，不管它通過什么方式，它必須使自己的理論回歸生活?？梢哉f，這種思想與唯物史觀的基本精神一致?，F(xiàn)實(shí)的個人及其日常生活正是唯物史觀精神生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東同志《在延安文藝座談會的講話》中指出，人民生活是一切文化藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。習(xí)近平同志《在文藝座談會上的講話》中亦明確指出，文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踏堅(jiān)實(shí)的大地。文化創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)系、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。關(guān)在象牙塔里的文化創(chuàng)造，缺乏靈感與激情，那怕如一位蘇聯(lián)詩人所言，“把手指甲都紋出了水”，也創(chuàng)作不出有生命力的作品。

文化回到日常生活之中，必須處理好與現(xiàn)實(shí)日常生活的相互關(guān)聯(lián)問題。在這里，列斐伏爾的日常生活批判對我們具有重要的啟發(fā)意義。列斐伏爾開啟的日常生活批判，并不是簡單地描述日常生活，也不是簡單地回歸日常生活，而是進(jìn)行深刻的理性反思和批判，其目的是構(gòu)建現(xiàn)代人健全的現(xiàn)實(shí)生活。無須諱言，當(dāng)下國人的日常生活一定程度上出現(xiàn)了異化的趨勢，而且具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕渲饕憩F(xiàn)是物化，即日常生活主要呈現(xiàn)出物質(zhì)的特征，精神的因素被弱化或邊緣化。也就是說，日常生活中有光明的一面，也有一些丑惡的一面。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。文化創(chuàng)造不是對現(xiàn)實(shí)日常生活的直觀描寫，而是源于生活，但又高于生活，要突出主旋律，要有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，發(fā)揮文化重塑或引領(lǐng)精神生活的功能。

再次，回到人民，就是要回到人民的精神世界之中，引領(lǐng)人的發(fā)展方向，使人從物的奴役中解放出來，給人以理想和夢。根據(jù)馬克思的異化勞動理論，在現(xiàn)實(shí)生活中，最不堪忍受的是人的精神生活的異化，其主要表現(xiàn)是精神生活的單一性，人的精神世界被物性所統(tǒng)治，人的尊嚴(yán)、價值和意義喪失殆盡。因此，馬克思指出，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵13]11很顯然，馬克思所講的“一切關(guān)系”指的就是一種物化的關(guān)系，一種異化的關(guān)系。而要完成這個任務(wù)，只靠物質(zhì)的力量是不夠的，精神的力量或許更重要，當(dāng)然，精神的力量必須以物質(zhì)的力量為前提，純粹的精神力量是虛幻的。必須承認(rèn)，在當(dāng)代中國，隨著市場機(jī)制的不斷加強(qiáng)和完善，盧卡奇所講的“物性結(jié)構(gòu)”正在越來越深地侵入到人們的意識之中，這在一定程度上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這是資本作為“形而上學(xué)怪影”最猛烈、也是最后一次的顯形。要擺脫這種困境，最重要的方法就是重建精神家園，讓離家的人有家可歸。精神家園的構(gòu)建不能沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但主要依靠的是精神的力量，文化的力量。在這個意義上，文化對資本具有超越性的潛在力量，而且必須超越資本。只有超越資本，文化才能變資本的獨(dú)立性和個性為人的獨(dú)立性和個性，并且，才能從根本上驅(qū)散資本這個“形而上學(xué)怪影”，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

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