陳興貴，王 美

(重慶三峽學(xué)院 公共管理學(xué)院，重慶 404100)

?

【區(qū)域經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展】

重慶秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)、問(wèn)題與發(fā)展對(duì)策

陳興貴，王 美

(重慶三峽學(xué)院 公共管理學(xué)院，重慶 404100)

秀山花燈是重慶秀山土家族苗族自治縣各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的獨(dú)具民族和地域特色的藝術(shù)形式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化取得了一定成就，形成了以花燈寨、花燈藝術(shù)團(tuán)、花燈美食街、花燈廣場(chǎng)為代表的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但也存在產(chǎn)業(yè)分散且規(guī)模小，文化資源形式和種類(lèi)較為單一，缺少創(chuàng)新和活力，市場(chǎng)空間有限等問(wèn)題。為了促進(jìn)秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，地方政府應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)的立法建設(shè)與政策保障，大力挖掘民間花燈文化藝術(shù)，重視花燈傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大花燈的傳播和影響范圍，合理地將花燈文化資源融入當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，激發(fā)群眾的文化自覺(jué)為花燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的文化生態(tài)，積極拓展花燈的價(jià)值鏈以形成完備的產(chǎn)業(yè)鏈，建立文化企業(yè)反哺花燈文化保護(hù)傳承的機(jī)制。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)化；產(chǎn)業(yè)形態(tài)；秀山花燈

秀山花燈是一種兼有戲劇性、民族性、地域性、群眾性的“跳燈”習(xí)俗，是秀山土家族苗族自治縣民族文化的代表，是我國(guó)花燈文化中獨(dú)具一格的藝術(shù)形式。憑借花燈藝術(shù)的獨(dú)特魅力，秀山縣先后被文化部、重慶市命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——花燈歌舞之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“巴渝十大藝術(shù)之一”。2006年，秀山花燈入選我國(guó)《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。近年來(lái)，秀山縣委、縣政府為了保護(hù)傳承秀山花燈文化，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，滿足人民群眾的現(xiàn)代文化消費(fèi)需求，以花燈為文化資本和符號(hào)載體，大力開(kāi)發(fā)了一系列文化產(chǎn)品，逐步形成了花燈文化保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

一、秀山花燈的產(chǎn)業(yè)形態(tài)

在繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，秀山花燈作為優(yōu)秀的文化藝術(shù)已成為地方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。近年來(lái)，地方政府高度重視民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用，充分利用花燈文化發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造了一系列具有鮮明特色的文化產(chǎn)品，使秀山花燈面向市場(chǎng)，走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

(一)花燈寨

花燈寨是秀山縣最具代表性的花燈文化產(chǎn)品之一，由秀山縣花燈文化飲食娛樂(lè)有限公司建立，是弘揚(yáng)秀山花燈文化的示范旅游景點(diǎn)?；粽挥谛闵娇h城北郊2公里處，占地面積15畝。整個(gè)花燈寨由各種雕花、閣樓、小院以及土家族吊腳樓組合而成，還有各種蘊(yùn)含花燈文化內(nèi)涵的文案燈飾、浮雕塑像的餐廳、茶樓、包房、會(huì)議室、習(xí)俗表演的舞臺(tái)等多種接待游客的餐飲、休閑、娛樂(lè)、觀摩場(chǎng)所[1]?！盎粽钡穆糜萎a(chǎn)品主要分4類(lèi):地方民族民俗歌舞表演、土家特色美食、花燈民俗文化“原生態(tài)”展品和土家族苗族園林建筑[2]。生態(tài)餐飲是“花燈寨”的創(chuàng)新之一，經(jīng)營(yíng)者把來(lái)自大山、田野的鄉(xiāng)土菜配上花燈的曲牌《黃楊扁擔(dān)》《四季相思》《繡荷花》《一把菜籽》等搬到餐桌上[3]?；粽拿褡迕袼妆硌莼顒?dòng)包括民間舞蹈、民歌山歌、“上刀山、下火海”等民間習(xí)俗與藝術(shù)。這些文藝表演活動(dòng)不是隨時(shí)都有的，而是按需演出。除了春節(jié)期間和慶?；粽ǔ芍苣陸c典時(shí)會(huì)舉行活動(dòng)外，只是在接到當(dāng)?shù)卣认嚓P(guān)部門(mén)任務(wù)，或者一些企業(yè)單位需要看花燈表演時(shí)，才會(huì)按雇主的要求表演節(jié)目。2014年的一份演出節(jié)目單顯示，其文藝演出節(jié)目主要有水鼓、黃楊扁擔(dān)、邊城情思、盤(pán)花、扯謊山歌、川河蓋上羊成群、高高山下一條河、床前明月光等。為了借助花燈的藝術(shù)魅力彰顯花燈寨的文化氣息，花燈寨的設(shè)計(jì)者在吊腳樓群的紅木柱上，用匾額講述“花燈客”“掌調(diào)”傳燈與花燈沿革、花燈裝飾、道具、音樂(lè)、舞蹈、燈謎、花燈對(duì)聯(lián)等內(nèi)容。

花燈寨以農(nóng)家樂(lè)為主要經(jīng)營(yíng)方式，在剛剛成立的幾年里，生意極為興隆，經(jīng)濟(jì)效益明顯。但是，如今的花燈寨已失去了原來(lái)興盛的面貌，早已盛名難副。據(jù)有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，花燈寨目前由于資金短缺，早已規(guī)劃好的二期、三期工程仍然處于停滯狀態(tài)。如今很少有人會(huì)出入花燈寨，寨子里很多設(shè)施開(kāi)始腐朽，上刀山的刀具已銹跡斑斑，花燈的顏色漸漸變淡，閣樓長(zhǎng)久失修幾成危樓，包房、茶樓基本沒(méi)有運(yùn)營(yíng)。雖然在前臺(tái)服務(wù)區(qū)依然可以看見(jiàn)醒目的廣告牌，上面寫(xiě)有各式各樣的土家特色菜，如“米豆腐”“油粑粑”“糍粑”“社飯”等等，但是，這些極具誘惑力的旅游商品現(xiàn)已不復(fù)存在。

(二)花燈廣場(chǎng)

花燈廣場(chǎng)位于秀山縣城渝秀大道、鳳翔路、人民路的三角中心地帶，是秀山縣城的活動(dòng)中心。花燈廣場(chǎng)商圈已成為一個(gè)集休閑、娛樂(lè)、購(gòu)物、旅游、住宿為一體的活動(dòng)中心[3]?；魪V場(chǎng)商圈已成為武陵山區(qū)周邊的商業(yè)中心以及秀山的地標(biāo)性建筑。此商圈以花燈為名，是為了盡力在各個(gè)方面滲透花燈文化，旨在用文化手法對(duì)商圈進(jìn)行品質(zhì)提升，從“商味”提高到“文韻”，于細(xì)節(jié)處滲透花燈文化、弘揚(yáng)花燈文化、傳承花燈文化，有利于改善商圈的服務(wù)質(zhì)量，提高商圈的環(huán)境品位和整體檔次，最終實(shí)現(xiàn)商圈的可持續(xù)發(fā)展[4]。

在花燈廣場(chǎng)的入口處，立有一塊名為“花燈賦”的石碑，此文以賦的優(yōu)美韻律詳細(xì)記述了秀山花燈的歷史源流及文化藝術(shù)特色。廣場(chǎng)在總體布局上由文化館、夫妻雙人跳花燈銅像，以及體現(xiàn)秀山花燈為主題的燈具、景觀柱、綠地、水池等構(gòu)成。進(jìn)入花燈廣場(chǎng)，除了前面介紹的一些文化設(shè)施外，還有一些休閑、娛樂(lè)、健身設(shè)施及各種賓館、餐館、鞋店、服裝店、小吃店等等。在花燈廣場(chǎng)里，最能彰顯花燈文化的是花燈廣場(chǎng)舞，這是花燈傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合的典型。這種群眾性的花燈舞表演主要有3種方式：“一種是居民自發(fā)形成的娛樂(lè)性社團(tuán)表演，這種社團(tuán)平時(shí)自己組織排練，演出時(shí)接受文化館的領(lǐng)導(dǎo)。第二種是由文化部門(mén)組織的群眾性演出，這種形式平時(shí)沒(méi)有統(tǒng)一的組織，業(yè)余演員由文化部門(mén)負(fù)責(zé)聯(lián)系、組織演出。第三種是群眾自由參與的廣場(chǎng)式健身歌舞活動(dòng)?！盵5]

(三)花燈博物館

為傳承花燈藝術(shù)，弘揚(yáng)地方民族文化，2011年6月，秀山縣啟動(dòng)花燈博物館建設(shè)。這是一個(gè)綜合性博物館，除了花燈陳列廳外，還有設(shè)計(jì)有多功能廳、民俗陳列廳、綜合展覽廳、劉鄧大軍進(jìn)軍西南陳列廳、紅色文化陳列廳等。根據(jù)規(guī)劃，花燈陳列廳不僅有秀山地地道道的花燈，還將匯集全國(guó)各地不同風(fēng)格的花燈。花燈博物館建成后，將每隔兩年在此舉辦一次中國(guó)花燈藝術(shù)節(jié)，展示秀山花燈的獨(dú)特風(fēng)采，并邀請(qǐng)全國(guó)各地的花燈表演同行同臺(tái)獻(xiàn)藝?；舨┪镳^的建設(shè)有助于挖掘秀山地區(qū)的民族民間文化資源，收集、整理、研究、展示秀山花燈藝術(shù)及各類(lèi)文物，順利推動(dòng)秀山文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(四)花燈歌舞劇團(tuán)

秀山花燈歌舞劇團(tuán)的前身是成立于1958年的秀山辰河戲劇團(tuán)。1964年，更名為秀山花燈歌舞劇團(tuán)，為小集體所有制事業(yè)單位。2005年，秀山縣委、縣政府正式確認(rèn)花燈歌舞劇團(tuán)為全民所有制事業(yè)單位，每年撥付專(zhuān)款扶持劇團(tuán)的發(fā)展。重建后的花燈歌舞劇團(tuán)，開(kāi)始煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，在恢復(fù)傳統(tǒng)的精品節(jié)目的同時(shí)，又結(jié)合時(shí)代特征創(chuàng)作新節(jié)目。演出隊(duì)年均開(kāi)展送戲下鄉(xiāng)、商演和接待演出達(dá)70場(chǎng)以上，為花燈的傳承和弘揚(yáng)繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。劇團(tuán)先后創(chuàng)作表演過(guò)《革命自有后來(lái)人》《銀河會(huì)》《焦裕祿》等一系列花燈戲，并進(jìn)京演出。當(dāng)前，花燈歌舞劇團(tuán)的任務(wù)主要有：以文藝演出的方式進(jìn)行接待工作；編創(chuàng)新戲并代表秀山縣對(duì)外進(jìn)行文藝調(diào)演和比賽；培訓(xùn)學(xué)員，延續(xù)秀山花燈傳承；下鄉(xiāng)慰問(wèn)演出等4個(gè)方面[5]。

(五)花燈美食街

花燈美食街位于秀山縣武陵現(xiàn)代物流園區(qū)核心區(qū)域，是以花燈歌舞、農(nóng)耕民俗為文化主題，以武陵山區(qū)土家、苗族人民的特色佳肴為美食主題，集花燈歌舞欣賞、民俗風(fēng)情體驗(yàn)、民族建筑展示、武陵山區(qū)美食為一體且獨(dú)具土家族、苗族特色魅力的美食街。在花燈美食街里，最具代表性的是“花燈風(fēng)情館”，坐落于美食街大門(mén)左側(cè)，是重慶畢茲卡文化傳播有限責(zé)任公司巨資打造的以秀山花燈和土苗民俗風(fēng)情為主且集民間飲食、民俗展示、民族歌舞表演為一體的大型食娛場(chǎng)館，其經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目主要有：武陵山區(qū)土家族最隆重的十碗八扣筵席、喝畢茲卡甩碗酒、承接旅游、朋友聚會(huì)、婚喜宴席及商業(yè)演出等活動(dòng)。花燈美食街不僅為秀山的旅游增色添彩，更是詮釋秀山“中國(guó)花燈歌舞之鄉(xiāng)”這一民俗文化品牌的重要組成部分?；裘朗辰窒群蟊辉u(píng)為“重慶市級(jí)美食街”、武陵山區(qū)首家“微電影創(chuàng)作拍攝基地”、“中華美食街”等。2015年2月26日，花燈美食街舉行了一年一度的民俗文化節(jié)，展演了花燈等多項(xiàng)民族民間藝術(shù)?；裘朗辰值倪\(yùn)作方式“是商家立足鄉(xiāng)土文化而做的附屬性文化產(chǎn)業(yè)，可以樹(shù)立花燈的品牌意識(shí)，對(duì)外宣傳花燈藝術(shù)，而且花燈表演作為地方特色，也可以滿足外地食客對(duì)花燈的獵奇心理，以此來(lái)增加收入。”[5]

(六)花燈班

花燈班是是由民間的花燈傳承人直接組建的最具“原生態(tài)”的表演隊(duì)伍。花燈班，主要為各地群眾表演花燈。花燈班曾在一段時(shí)期內(nèi)“銷(xiāo)聲匿跡”，如今在保護(hù)“非遺”的背景下，地方政府積極開(kāi)展秀山花燈的搶救和保護(hù)工作。秀山現(xiàn)有較大影響的花燈班6個(gè)——涼橋花燈班、白粉墻花燈班、寨踵花燈班、八卦花燈班、新華村花燈班、小坪村花燈班?；舭嗑且孕姓迓涿Q(chēng)命名，一個(gè)花燈班一般包括了附近幾個(gè)自然村落的相關(guān)人員在內(nèi)。花燈班當(dāng)前的工作主要是為周邊村民在節(jié)日慶典、紅白喜事等活動(dòng)中表演花燈，有時(shí)也應(yīng)邀到縣城參加一些表演活動(dòng)。

二、秀山花燈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的問(wèn)題

秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展如今已取得了一定的成效?！盎簟背蔀榱诵闵娇h的“文化名片”和“經(jīng)濟(jì)品牌”，孕育發(fā)展出了若干以“花燈”為名的產(chǎn)業(yè)品牌。然而，在秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，依然存在如下幾個(gè)方面的不足。

(一)城鄉(xiāng)花燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡

從當(dāng)前秀山花燈的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，城市里花燈文化的產(chǎn)業(yè)化狀況較好，已經(jīng)產(chǎn)生了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益?；粑幕Y源的可操作性和可經(jīng)營(yíng)性得到了當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的青睞，紛紛利用“秀山花燈”作為國(guó)家級(jí)“非遺”的文化效應(yīng)，開(kāi)發(fā)了諸如花燈寨、花燈廣場(chǎng)、花燈美食街等一系列的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。然而，作為花燈文化最重要的生存土壤——鄉(xiāng)村，基礎(chǔ)設(shè)施落后，環(huán)境較為封閉，配套硬件設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，使得鄉(xiāng)村的花燈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度不高，效益不明顯，尤其是保留原生態(tài)花燈文化的花燈班，其生存和發(fā)展面臨著巨大的壓力和困境。民間鬧花燈的習(xí)俗受“打工潮”和電視、互聯(lián)網(wǎng)普及等的影響，陷入了又一次低谷，隨著老藝人的相繼去世，傳承和發(fā)展面臨斷代危險(xiǎn)。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，該縣60歲以上的花燈老藝人已辭世70%，至今健在的藝人都在70歲以上。有的花燈絕技已經(jīng)失傳，而且許多燈班的青年大多外出打工；有的燈班雖然還在傳承，但是受現(xiàn)代文化的沖擊，青年人更熱衷于現(xiàn)代娛樂(lè)方式而不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花燈或者普遍學(xué)藝不精，秀山花燈走入了后繼無(wú)人的窘境。上述原因造成了鄉(xiāng)村花燈班的經(jīng)濟(jì)效益不明顯，花燈的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)極為困難。

(二)花燈產(chǎn)業(yè)重物質(zhì)形態(tài)輕精神文化

花燈文化作為一種民間藝術(shù)，物質(zhì)形態(tài)上的多姿多彩和多樣化的語(yǔ)言特色不僅具有感官上的審美價(jià)值，同時(shí)也隱含著精神與制度層面的宗教、信仰、教育、規(guī)范、道德等方面的功能。然而，花燈文化的保護(hù)傳承也像其他“非遺”一樣，“保護(hù)大多集中于保護(hù)其‘物質(zhì)’的層面，局限于‘遺產(chǎn)’本身，而忽略了對(duì)‘實(shí)物’之外的因素如傳承人、傳承過(guò)程、傳承環(huán)境等的關(guān)注”[6]。當(dāng)前，秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更多是在利用花燈的物質(zhì)形態(tài)與文化效應(yīng)，而極少發(fā)掘、利用花燈所蘊(yùn)含的精神文化，缺乏對(duì)花燈技藝和內(nèi)在精神的傳承。以花燈文化為底蘊(yùn)建設(shè)的花燈廣場(chǎng)，在一定程度上起到了盤(pán)活經(jīng)濟(jì)的作用。但是，就目前的情況來(lái)看，廣場(chǎng)的花燈氣息并不濃厚，除了“花燈二人轉(zhuǎn)”雕塑、“花燈賦”及拱形大門(mén)上的民風(fēng)習(xí)俗浮雕外，其他的花燈元素沒(méi)能很好體現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，雖然在短期內(nèi)能夠取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是難以保障花燈產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)花燈產(chǎn)業(yè)還表現(xiàn)出分散性與小規(guī)模性

秀山花燈作為一種民族民間文化資源，具有明顯的分散性，花燈技藝掌握于不同的傳承人手中。傳承人的思想觀念、文化素質(zhì)、市場(chǎng)意識(shí)和經(jīng)營(yíng)理念都將對(duì)花燈文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展產(chǎn)生直接影響?；艏妓嚨膫鞒腥舜蠖嗍浅鲇谂d趣愛(ài)好而傳承和堅(jiān)守這一傳統(tǒng)文化，受現(xiàn)實(shí)生存需求的影響，花燈表演只是一種消遣娛樂(lè)的可有可無(wú)的活動(dòng)，并非是其日常生活中不可缺少的謀生手段和方式。加之，傳承人大多知識(shí)文化水平較低，缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)觀念，更沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的理念和經(jīng)驗(yàn)，花燈文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，進(jìn)而影響了花燈文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?jīng)營(yíng)，也就不會(huì)有更好的經(jīng)濟(jì)效益。

花燈資源的分散性使得花燈文化產(chǎn)業(yè)化在操作和經(jīng)營(yíng)上出現(xiàn)一定困難，尤其在與現(xiàn)代管理方式和經(jīng)營(yíng)理念相接觸中表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，使得文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模難以擴(kuò)大，影響了花燈文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展。當(dāng)前與花燈文化有關(guān)的各種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，實(shí)際上只是在借用花燈的名，而非對(duì)花燈本身的實(shí)際產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)?；粑幕旧砭哂卸鄻踊谋憩F(xiàn)形式和豐富的內(nèi)容，如何將這些分散的資源進(jìn)行有效整合，將對(duì)花燈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)前的花燈產(chǎn)業(yè)尚處于一種零碎化、分散化的狀態(tài)，缺乏整合性和聚集性的整體開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)。這種小規(guī)模的經(jīng)營(yíng)模式難于適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，更無(wú)法產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。

(四)花燈文化資源形式和種類(lèi)較為單一，且缺少創(chuàng)新和活力

創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。秀山花燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大也必須依賴(lài)花燈文化的不斷創(chuàng)新。然而，當(dāng)前花燈文化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)依然以傳統(tǒng)的飲食、表演、展覽為主，體驗(yàn)性、學(xué)習(xí)性、參與性的旅游產(chǎn)品根本沒(méi)有，這在很大程度上制約了花燈藝術(shù)的橫向價(jià)值鏈的擴(kuò)展。如花燈寨自成立以來(lái)表演節(jié)目都大同小異，表演形式也較單一，缺乏新鮮感和活力。花燈文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要不斷創(chuàng)新曲目和表演形式，加強(qiáng)與現(xiàn)代元素的融合，努力挖掘花燈文化的價(jià)值，打造系列花燈文化價(jià)值鏈，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的多樣需求。

由于經(jīng)濟(jì)體制的改革，花燈班子或藝人在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化方面的能力和經(jīng)驗(yàn)明顯不足。花燈歌舞盡管在曲目種類(lèi)和表演形式上不斷發(fā)展并融入新的元素，推陳出新，但仍然未得到人們廣泛的傳頌。花燈在種類(lèi)、表演方式、伴奏等方面嚴(yán)重匱乏，曲目呈現(xiàn)單一性，新曲目出現(xiàn)或排演較少，且常套用固定的曲調(diào)使其變得呆板。再者伴奏樂(lè)器較少，表演服裝、舞蹈動(dòng)作等方面也存在嚴(yán)重不足，因此民間的花燈表演內(nèi)容也呈現(xiàn)單一化[9]。

(五)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕杂X(jué)意識(shí)不高，花燈產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)空間有限

花燈作為一種文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，必須建立在擁有廣闊市場(chǎng)空間的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。秀山各族群眾是秀山花燈潛在的消費(fèi)者，只有他們具有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，主動(dòng)消費(fèi)花燈文化產(chǎn)品，才能推動(dòng)花燈文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，取得明顯的經(jīng)濟(jì)效益。然而，受當(dāng)前主流文化和現(xiàn)代消費(fèi)觀念的影響，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕杂X(jué)程度不高，未能充分認(rèn)識(shí)到花燈文化資源的潛在價(jià)值，缺乏對(duì)花燈文化的主動(dòng)創(chuàng)新和積極利用。普通群眾既不能理解花燈的深厚文化內(nèi)涵，更不愿意主動(dòng)消費(fèi)花燈文化產(chǎn)品。作為花燈文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)者而言，他們也只是功利化地看待花燈文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而缺乏傳承創(chuàng)新花燈文化的自覺(jué)性，導(dǎo)致對(duì)花燈文化的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)缺少計(jì)劃性和前瞻性，使得花燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著群眾觀念的滯后而停滯不前。

(六)花燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣度和深度受到地理位置限制較明顯

當(dāng)前，秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要依托于秀山縣城，使得花燈文化傳播及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的廣度及深度受限。首先，秀山縣轄地面積小，且地處渝東南地區(qū)褶皺帶，系武陵山二級(jí)隆起帶南段。其境內(nèi)山地丘陵互相交錯(cuò)，與重慶市主城區(qū)距離較遠(yuǎn)，處于重慶市邊緣地帶，交通條件發(fā)展受限，使得其產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場(chǎng)空間狹小，影響到其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的廣度與深度。再者，該縣各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完備，使得投資者的投資動(dòng)力不足，造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金不足，使其后發(fā)優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮作用。

三、秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策

秀山花燈作為第一批國(guó)家“非遺”項(xiàng)目，如今面臨著失傳和后繼無(wú)人的困境。本項(xiàng)目認(rèn)為，保護(hù)傳承秀山花燈文化的有效措施是以花燈文化為基礎(chǔ)大力發(fā)展花燈產(chǎn)業(yè)，以期達(dá)到文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的共贏。

(一)加強(qiáng)花燈文化保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的立法建設(shè)與政策保障

我國(guó)在2011年頒布實(shí)施了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，2013年重慶市政府也制定了《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。這兩項(xiàng)法規(guī)是秀山花燈保護(hù)傳承以及產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)必須遵循的最高準(zhǔn)則。然而，宏觀與中觀的律法規(guī)定依然難以解決秀山花燈實(shí)際存在的問(wèn)題。因此，秀山縣政府應(yīng)結(jié)合秀山縣和秀山花燈的實(shí)際情況出臺(tái)專(zhuān)門(mén)的保護(hù)法規(guī)，為花燈文化的保護(hù)傳承及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供政策依據(jù)和法律保障。只有在健全的法律和政策的指引下，秀山花燈的保護(hù)傳承才能受到相關(guān)人士的高度重視，也才能讓那些在花燈文化保護(hù)傳承中不作為的人受到懲罰。同時(shí)，在相關(guān)法規(guī)中應(yīng)對(duì)利用花燈文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的行為做出明確的規(guī)范要求，以免花燈文化被濫用和曲解。

當(dāng)前，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，諸多的政策、法規(guī)和制度依然處于探索階段，秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)更需要完善的法律法規(guī)作為保障?！案骷?jí)政府(如市、縣兩級(jí))提供文化產(chǎn)業(yè)政策方面的協(xié)調(diào)機(jī)制,以指導(dǎo)、解決、落實(shí)‘花燈寨’品牌開(kāi)發(fā)的融資問(wèn)題，盡快明確‘花燈寨’作為秀山文化產(chǎn)業(yè)知名品牌開(kāi)發(fā)企業(yè)的‘經(jīng)營(yíng)性文化行業(yè)’在地方文化事業(yè)發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)的責(zé)任和權(quán)利?！盵2]具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前秀山縣政府應(yīng)結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的特性出臺(tái)相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展法規(guī)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定與使用、花燈產(chǎn)業(yè)的稅收政策、花燈產(chǎn)業(yè)的金融補(bǔ)助等等。只有在比較完善的法律法規(guī)的保障下，花燈藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才會(huì)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)的規(guī)律正常運(yùn)作，才能實(shí)現(xiàn)花燈文化的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展。

(二)大力挖掘民間花燈文化藝術(shù)，為其產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供豐富的文化資源

“非遺”存在于民間，活在群眾中?！胺沁z”傳承人及所在地群眾的創(chuàng)造力是保證“非遺”得以創(chuàng)新、發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?chuàng)新不僅是保護(hù)傳承花燈文化的重要手段之一，也是產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)必須具備的條件之一。鑒于此，秀山縣政府應(yīng)采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)民間全面恢復(fù)跳花燈活動(dòng)，給民間花燈老藝人經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，鼓勵(lì)他們傳授花燈技藝，建立花燈技藝傳承機(jī)制，如拜師傳承方式、家族傳承方式、花燈班子等，并擴(kuò)大技藝傳承的開(kāi)放度，由固定傳承方式向自由自覺(jué)傳承方式轉(zhuǎn)變。花燈技藝傳承機(jī)制的建立及傳承方式的變化發(fā)展，使得秀山花燈文化免于面臨后繼無(wú)人的危機(jī)。此外，傳承者還可以根據(jù)時(shí)代的變化，深入了解人們對(duì)花燈文化的精神需求，進(jìn)而對(duì)花燈進(jìn)行改革創(chuàng)新，盡量保護(hù)花燈文化長(zhǎng)期生存的社會(huì)環(huán)境和氛圍，在注重保持花燈文化的地域性、群眾性、民族性特色的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的變化與需求，在創(chuàng)新中與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，并相互促進(jìn)，相互發(fā)展。

(三)重視花燈傳承人的培養(yǎng)，使其成為花燈傳承與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的主力

傳承人是“非遺”保護(hù)傳承的主體和關(guān)鍵。當(dāng)前，秀山花燈同樣也面臨著傳承人斷代的窘境。秀山花燈若要在現(xiàn)代變遷中擁有一席之地，高素質(zhì)的人才是關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面加強(qiáng)秀山花燈傳承人的培養(yǎng)。第一，將花燈文化納入正式的教育體制?！霸诋?dāng)?shù)貏?chuàng)辦‘秀山花燈藝術(shù)學(xué)?！?，或者在秀山縣及周邊地區(qū)的高等院校、職業(yè)學(xué)校設(shè)立人才培訓(xùn)基地，注重構(gòu)建本土編輯、導(dǎo)演、演員等人才隊(duì)伍，以增強(qiáng)秀山花燈文化的競(jìng)爭(zhēng)力?！盵10]中小學(xué)應(yīng)將花燈藝術(shù)作為第二課堂，如秀山第一中學(xué)音樂(lè)教研組組織教授學(xué)生吹《木葉情歌》，唱《黃楊扁擔(dān)》。秀山高級(jí)中學(xué)舞蹈教師教授學(xué)生跳花燈二人轉(zhuǎn)等。秀山實(shí)驗(yàn)中學(xué)邀請(qǐng)秀山民間藝人來(lái)校傳授花燈，講解花燈的動(dòng)作分類(lèi)和歷史延革，教授學(xué)生《牧童看?！贰犊磁Ｏ缕濉贰度本磯邸返裙?jié)目[8]。第二，要積極發(fā)掘保護(hù)民間的花燈傳承人，尤其要扶持花燈班的發(fā)展壯大，并培育民間花燈劇團(tuán)。鼓勵(lì)花燈傳承人傳授其高超技藝，為秀山當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)更多業(yè)務(wù)精、技能高、事業(yè)心強(qiáng)的花燈技藝接班人。第三，建立花燈表演者就業(yè)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)校、文化企業(yè)聘請(qǐng)花燈傳承人進(jìn)行技藝表演和傳授，為花燈傳承人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，保證他們有穩(wěn)定的收入，以吸引更多優(yōu)秀人才。第四，對(duì)傳承人開(kāi)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)能力的培養(yǎng)，使傳承人既能傳承花燈文化，又能進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。

(四)擴(kuò)大花燈的傳播和影響范圍，為花燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造市場(chǎng)空間

在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，“非遺”的保護(hù)傳承不得不考慮市場(chǎng)影響力，秀山花燈的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)均需要具備廣闊的市場(chǎng)空間。筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面來(lái)拓展秀山花燈的市場(chǎng)影響力。第一，定期舉辦秀山花燈藝術(shù)節(jié)、花燈音樂(lè)會(huì)，對(duì)花燈文化進(jìn)行宣傳推廣，加深大眾對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)和感知，使其獲得廣大民眾的關(guān)注，滿足民眾對(duì)花燈文化的需求，以促進(jìn)花燈藝術(shù)的交流和發(fā)展。第二，創(chuàng)新花燈表演形式。進(jìn)一步編創(chuàng)集文藝表演與體育健身為一體，既繼承民間傳統(tǒng)又展現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)韻的花燈廣場(chǎng)舞、花燈健身操等，使花燈藝術(shù)成為群眾文化生活中不可或缺的內(nèi)容之一，從而推動(dòng)花燈技藝的創(chuàng)新性發(fā)展。第三，重視花燈藝術(shù)與其他民間文化藝術(shù)的整合，擴(kuò)大花燈的群眾基礎(chǔ)和發(fā)展空間。花燈藝術(shù)作為一種綜合性的表演藝術(shù)，具有較強(qiáng)的文化整合功能。花燈藝術(shù)的創(chuàng)作、表演應(yīng)該進(jìn)一步豐富內(nèi)容，突破單一的花燈樣式，應(yīng)積極吸納土家族、苗族以及漢族等民族的文化藝術(shù)形式和內(nèi)容，進(jìn)行多種文化的整合表演，以適應(yīng)和滿足更多、更廣地域的各族群眾，推動(dòng)花燈文化從農(nóng)村走向城市，走出秀山，走進(jìn)渝東南，走向武陵山區(qū)，最后邁向全國(guó)，乃至于世界。第四，積極利用新媒體創(chuàng)新秀山花燈的生存方式?！靶旅襟w”是有別于傳統(tǒng)大眾傳播媒介的一種新興傳媒方式，它利用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等現(xiàn)代高科技手段，將各種聲音、影像、數(shù)據(jù)、文本整合起來(lái)，經(jīng)由有線或無(wú)線網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)诫娔X、智能手機(jī)、數(shù)字電視等數(shù)字終端，向用戶提供各類(lèi)信息與文化藝術(shù)內(nèi)容[11]。新媒體可以為秀山花燈提供高度 “融合性”的展示新平臺(tái)，為客戶提供“互動(dòng)性”消費(fèi)新體驗(yàn)，還能為秀山花燈開(kāi)拓具有地方個(gè)性的文化藝術(shù)市場(chǎng)領(lǐng)域，從而推動(dòng)花燈藝術(shù)的創(chuàng)意與內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)展，改變傳統(tǒng)花燈藝術(shù)的基本面貌，促使花燈藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式與營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值鏈的轉(zhuǎn)化與更新，開(kāi)啟花燈藝術(shù)市場(chǎng)的新紀(jì)元。

(五)合理利用花燈文化資源，將花燈文化融入當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中

花燈文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)涉及多個(gè)行業(yè)的綜合性產(chǎn)業(yè)?；粑幕a(chǎn)業(yè)除了花燈自身延伸出來(lái)的花燈制作、花燈表演、花燈銷(xiāo)售等行業(yè)外，借助花燈之名而開(kāi)展的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等等，也是花燈文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的部分。在諸多的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)中，文化旅游業(yè)又是最具市場(chǎng)效益和文化效益的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。旅游業(yè)的發(fā)展能夠?yàn)樾闵交舻耐庀騻鞑ヌ峁┢鯔C(jī)，以廣大游客為文化傳播媒介向外推廣秀山花燈文化，提升花燈文化向外傳播的廣度和深度，吸引更多游客，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。秀山縣應(yīng)以旅游業(yè)為突破口，將花燈藝術(shù)應(yīng)用于各景區(qū)，組建花燈文化旅游公司，開(kāi)發(fā)花燈旅游專(zhuān)線，使其成為旅游景點(diǎn)的重要旅游產(chǎn)品。旅游公司要積極開(kāi)發(fā)新的旅游線路，比如可以將當(dāng)前還保存有完整花燈表演班子的一些村落納入旅游圈范圍，規(guī)劃專(zhuān)門(mén)的花燈旅游線路。除了大力發(fā)展以花燈文化為主題的文化旅游業(yè)外，秀山縣還應(yīng)該按照現(xiàn)代企業(yè)制度改造現(xiàn)有的花燈產(chǎn)業(yè)，組建秀山花燈文化企業(yè)集團(tuán)，將人才優(yōu)勢(shì)與資金管理優(yōu)勢(shì)結(jié)合，科學(xué)打造花燈文化獨(dú)特產(chǎn)業(yè)品牌。

(六)激發(fā)群眾的文化自覺(jué)，為花燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的文化生態(tài)

“非遺”的保護(hù)傳承不僅需要外部的政策法規(guī)的支持，更需要?jiǎng)?chuàng)造、實(shí)踐、享用“非遺”的各族群眾具有高度的文化自覺(jué)意識(shí)。人民群眾對(duì)“非遺”的認(rèn)可、喜愛(ài)，再到自覺(jué)享受文化的魅力，是“非遺”保護(hù)傳承的重要基礎(chǔ)，也是“非遺”產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的前提條件。當(dāng)前，秀山花燈的保護(hù)傳承還處于他律階段，人民群眾對(duì)花燈文化缺乏足夠的自信，更沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，這就造成了花燈文化的保護(hù)傳承和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)缺乏堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。因此，秀山花燈的保護(hù)傳承需要建立良性的傳承機(jī)制，促使民眾從他律走向文化自覺(jué)。培養(yǎng)秀山花燈文化傳承人的文化自覺(jué)意識(shí)，不能僅依賴(lài)于舉辦花燈藝術(shù)節(jié)的他律企求，而需自覺(jué)地把花燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展看成是自己的責(zé)任和內(nèi)在需求。民眾有了高度的文化自覺(jué)，才會(huì)站在保護(hù)文化多樣性的高度對(duì)待花燈的傳承與發(fā)展，就不會(huì)帶著世俗化的功利無(wú)限制地濫用花燈文化。

(七)積極拓展花燈的價(jià)值鏈，形成完備的產(chǎn)業(yè)鏈

秀山花燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、傳播等過(guò)程中，要積極拓展花燈產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈，豐富花燈文化的內(nèi)容和形式，不斷完善文化企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以形成完備的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。秀山花燈產(chǎn)業(yè)鏈的形成需立足于花燈的文化特色，依靠現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)及國(guó)家的政策扶植，提高花燈產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，打響秀山花燈文化產(chǎn)業(yè)的民族品牌。同時(shí)，秀山花燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要以滿足群眾精神文明需求為目的，并實(shí)現(xiàn)花燈文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域化與集約化，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)文化群的文化資源及物質(zhì)資源配置，不斷整合各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各部門(mén)各環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)，在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、推廣及傳播等環(huán)節(jié)中形成一條具有民族特色的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?；粑幕a(chǎn)業(yè)鏈的拓展形式可以多種多樣，比如，可以“將花燈調(diào)進(jìn)行一定的專(zhuān)業(yè)包裝，搬上舞臺(tái)，舉辦花燈專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。通過(guò)舉辦花燈音樂(lè)會(huì)將其以文字、圖片、視頻、音頻等現(xiàn)代手段進(jìn)行制作保存，如出版花燈調(diào)專(zhuān)輯并制成唱片公開(kāi)發(fā)行。這既充實(shí)了花燈的內(nèi)容，又豐富了花燈保護(hù)傳承的有效途徑”[7]。

(八)建立花燈文化企業(yè)反哺花燈文化保護(hù)傳承的機(jī)制

花燈文化的保護(hù)傳承需要一定的資金支持。作為花燈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大受益者，秀山縣的相關(guān)文化企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起花燈文化保護(hù)傳承的社會(huì)責(zé)任。“只有進(jìn)行‘非遺’的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，通過(guò)文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化，才能有更多的資金反哺保護(hù)，使其在眾多異文化的沖突中發(fā)展傳承?！盵12]建立花燈文化企業(yè)反哺花燈文化保護(hù)傳承的機(jī)制，能在一定程度上緩解花燈文化保護(hù)傳承資金不足的缺陷。同時(shí)，花燈文化的保護(hù)傳承也能為花燈文化企業(yè)的良好發(fā)展提供豐富的文化資源，可以激活文化內(nèi)部要素，最大限度釋放文化張力，使得花燈文化與現(xiàn)代企業(yè)文化相適應(yīng)和融合。筆者認(rèn)為可以從設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)、邀請(qǐng)傳承人培訓(xùn)員工、提供就業(yè)崗位、支持培訓(xùn)基地建設(shè)等方式，為花燈的傳承和創(chuàng)新提供資金支持，以真正實(shí)現(xiàn)花燈文化的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化的雙贏。

[1] 秀山網(wǎng).花燈寨[EB/OL]．(20014-12-19)[2015-04-15].http://www.zgcqxs.net/default/huadengshow-546-3866.shtml.

[2] 趙心憲.少數(shù)民族的文化品牌開(kāi)發(fā):秀山“花燈寨”個(gè)案[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2009(8).

[3] 王利濤,趙心憲.秀山文化產(chǎn)業(yè)品牌調(diào)研報(bào)告 [J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(3).

[4] 曹冬梅.秀山縣花燈廣場(chǎng)商圈的定位與發(fā)展[EB/OL]．(20012-05-14)[2015-04-15].http://www.chinacity.org.cn/cstj/csglz/85693.html.

[5] 余立文,賈建偉.重慶秀山花燈生存方式的比較研究 [J].民族藝術(shù)研究，2011(2).

[6] 楊國(guó)興.影像參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的作用及方式[J].民族藝術(shù)研究.2015(3).

[7] 楊銳：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究 ——以秀山花燈為例 [D].重慶：重慶師范大學(xué)，2009.

[8] 彭華友.關(guān)于秀山花燈文化進(jìn)校園的實(shí)踐及思考[J].課程教育研究，2013(23).

[9] 郎啟訓(xùn),王一川.淺議傳統(tǒng)花燈藝術(shù)形式的革新路徑——以玉溪花燈現(xiàn)狀為例 [J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(6).

[10]彭桂云.試論湘西花燈的現(xiàn)代性傳承與發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2013(5).

[11]潘源.新媒體：開(kāi)啟文化藝術(shù)市場(chǎng)新紀(jì)元的驅(qū)動(dòng)力[J].民族藝術(shù)研究，2015(3).

[12]趙曉紅，羅梅.保護(hù)與開(kāi)發(fā)博弈下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化發(fā)展研究[J].民族藝術(shù)研究，2014(3).

(責(zé)任編輯 周江川)

Industrialization Status, Problems and Development Countermeasures of Chongqing Xiushan Lantern

CHEN Xing-gui, WANG Mei

(Institute of Public Administration, Chongqing Three Gorges College, Chongqing 404100, China)

The Xiushan lantern is an unique art form of national and regional characteristics，which is created by the people of Chongqing Xiushan Tujia and Miao Autonomous County in the long-term historical development process. In the process of modernization, industrialization of Xiushan lanterns made certain achievements, such as lantern village, lantern art troupe, lantern food street, lantern square. However, there are some problems, such as that the industry is scattered and small scale, snd its cultural resources and species is relatively single, and being lack of innovation and vitality, and the market space is limited and so on. In order to promote the industrialization development of Xiushan lantern, the local government should strengthen relevant legislation and policy support, and vigorously tap the folk lantern culture art, and devote much attention to the training of lantern inheritor, and expand the scope of the lantern’s impact and communication, reasonably integrate lantern cultural resources into the tourist industry, stimulate people’s cultural consciousness in order to create a good cultural ecology for the lantern industry development, and actively expand the value chain of lanterns to form a complete industrial chain, and establish a mechanism of culture enterprise feedback lantern culture protection and inheritance.

regional economy; cultural industry; industrialization; industry form; Xiushan lantern

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.10.006

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西南少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果研究” (11CMZ032)；重慶市教委第二批高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“重慶民族文化傳承創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展實(shí)證研究”(渝教人[2014]47號(hào))；重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“武陵山區(qū)少數(shù)民族人口流動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”(2015QNSH15)

陳興貴(1979—)，男，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化人類(lèi)學(xué)、西南民族文化、文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)；王美(1982—)，女，理研究員，研究方向：文學(xué)人類(lèi)學(xué)、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

陳興貴，王美.重慶秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)、問(wèn)題與發(fā)展對(duì)策[J].重慶與世界，2016(10):24-31.

format:CHEN Xing-gui, WANG Mei. Industrialization Status, Problems and Development Countermeasures of Chongqing Xiushan Lantern[J].The World and Chongqing, 2016(10):24-31.

F207

A

1007-7111(2016)10-0024-08