鋼琴作品《山歌的速度與激情》中仡佬族“竹”品格的藝術(shù)體現(xiàn)*

●李　俊　黎尼斯

?

鋼琴作品《山歌的速度與激情》中仡佬族“竹”品格的藝術(shù)體現(xiàn)*

●李俊黎尼斯

*本文系2015年廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目“鋼琴作品中廣西民族文化特性研究”（項目編號：KY2015LX232）和2013年廣西壯族自治區(qū)教育廳學(xué)位與研究生教育改革和發(fā)展專項課題“地方藝術(shù)院校鋼琴藝術(shù)碩士應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究”（課題編號：JGY2013051）的階段性研究成果。

［摘要］鋼琴作品《山歌的速度與激情》中有仡佬族“竹”品格藝術(shù)體現(xiàn)，擬從社會環(huán)境和自然環(huán)境兩方面探尋廣西仡佬族“竹”品格形成的原因，以仡佬族審美意識的代表“竹”來分析其民族特性，挖掘《山歌的速度與激情》中“竹”的“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”三個品質(zhì)的精神體現(xiàn)。探尋作品的精神內(nèi)涵，以期在演奏與教學(xué)中達到對作品民族風(fēng)格的正確掌握，使演奏的表現(xiàn)更具有藝術(shù)感染力。

［關(guān)鍵詞］仡佬族；鋼琴作品；《山歌的速度與激情》；演奏特色

民族的文化形態(tài)是本民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。德國哲學(xué)家卡西爾曾指出：“藝術(shù)是種形式的創(chuàng)造，是種特殊形式的創(chuàng)造，即符號化了的人類情感形式的創(chuàng)造。包括藝術(shù)在內(nèi)的一切文化現(xiàn)象都是人類符號活動的結(jié)果，藝術(shù)就是運用符號來表現(xiàn)人類各種不同的經(jīng)驗?！雹僦斓遥骸懂?dāng)代西方美學(xué)》，北京：人民出版社，1996年版，第121頁。

“竹”是中國“四君子”之一，梅蘭竹菊分別代表著傲、幽、堅、淡四種精神品格，而竹則是“堅”的代表。竹以“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”的品格被歷朝各代文人所贊賞。“勁節(jié)”代表不屈不撓，“虛空”代表謙遜大氣，“蕭疏”代表超凡脫俗。

仡佬族崇拜竹，自稱為“竹”的后代，甚至以竹為姓。東晉《華陽國志》《后漢書·南蠻西夷列傳》《蜀王本紀(jì)》中均記載了仡佬族對“竹”的崇尚。酈道元著《水經(jīng)注》中“溫水”條云：“斬竹王首，夷獠咸怨，以竹王非血氣所生，求為立祠，帝封三子為侯，及死，配父廟，今竹王三郎祠，其神也?！雹冢郾蔽海葆B道元：《水經(jīng)注（卷三十六）》（陳橋驛點校），上海:上海古籍出版社，1990年版。除神話故事外，在仡佬族人民的日常生活中，“竹”也占據(jù)著重要的位置。婦女生兒育女時將胎盤深埋于竹叢里以求得“竹神”的庇佑，祠堂以及墓碑上須刻上“拜竹圖”等，這些風(fēng)俗都體現(xiàn)了仡佬人民對竹的崇拜，成為仡佬族一種共同的文化心理。無論是文學(xué)表現(xiàn)還是民族風(fēng)俗中對竹的尊崇，都是仡佬族“竹”文化的一部分。仡佬族奉“竹”為神，自稱“竹生”“竹人”等，亦可見竹對于仡佬族民眾有著特殊意義。

一、仡佬族“竹”品格形成的原因

仡佬族在形成與發(fā)展的過程中受到了地理環(huán)境與社會環(huán)境的雙重影響。“某些持續(xù)的局面以及周圍的環(huán)境、頑強而巨大的壓力，被加于一個人類集體而起著作用，使這一集體中從個別到一般，都受到這種作用的陶鑄和塑造?！雹酆?jīng)之：《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第418頁。仡佬族正是受到所處環(huán)境的影響而形成了民族標(biāo)志性的精神文化——“竹”一般的品格。

第一，地理環(huán)境造就“勁節(jié)”品格。仡佬古歌“天無三日晴，地?zé)o三分平”，“當(dāng)抱原來無人煙，開荒辟草是告佬”④貴州仡佬學(xué)會編：《仡佬族歌謠選》，貴陽：貴州人民出版社，2004年版，第1-2頁。中展現(xiàn)了歷史上廣西蠻夷地區(qū)惡劣的自然環(huán)境，講述了仡佬族民眾開荒拓土的頑強勇敢，洋溢著不屈不撓堅忍不拔民族自豪感。仡佬族以其“勁節(jié)”的品質(zhì)在這塊貧瘠的大地上創(chuàng)造了屬于自己的民族文化。

第二，社會環(huán)境造就“虛空”品質(zhì)。仡佬族置身于強勢民族的沖擊和影響的大背景中，是弱勢苦難的民族。《三月三用書》中有“都是建在西南地，本是仡佬自己建。楚國襄王抗秦時，大派兵力進西南”，《供山用書》“楚王設(shè)下牢籠網(wǎng)，害死仡佬萬千”，“夜郎王占夜郎（關(guān)），扶正（貶假）保江山”①貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會編：《仡佬族古歌》，貴陽：貴州民族出版社，1991年版，第27-28頁。，從中我們看出歷史上仡佬族飽受著其他強勢民族的侵略和壓迫?！耙估晌幕且粋€開放的系統(tǒng)，它在以濮文化為主體的基礎(chǔ)上，與楚文化、越文化、巴蜀文化以及中原文化經(jīng)歷長期的整合演變，而形成的民族文化的總和，多民族的文化景觀形成了夜郎文化獨特的區(qū)域特色?！雹趶埱冢骸兑估晌幕械腻А嬲撳藢ω罾凶逦幕挠绊憽罚d《民族文學(xué)研究》2007年第2期。仡佬族弱勢的民族地位促使其不斷地吸收其他民族優(yōu)秀的民族文化以豐富自己，從而使仡佬族文化染上了多民族色彩。從另一角度我們可以看出仡佬族海納百川的民族胸懷，虛心接受其他民族優(yōu)秀的文化，正是謙遜大氣的民族情懷。

第三，仡佬族“蕭疏”脫俗的民族特性。悠久的族源歷史與險惡的環(huán)境相結(jié)合，族民受到了社會和自然雙重危機，卻不畏艱難英勇勤勞地造就了屬于自己特有的文化，在古老神話傳說中述說著仡佬族超凡脫俗的民族氣節(jié)，如《祭樹》《赤水河的故事》《竹王》等都是民族特有文化口口相傳的藝術(shù)瑰寶。從其民間文學(xué)形態(tài)總結(jié)出仡佬族對生命的崇拜以及對美好生活的渴望，對人與萬物和諧共存的向往，贊美勤勞之美、智慧之美。

二、“竹”品格于《山歌的速度與激情》的體現(xiàn)

洛克在《人類理解論》中認為：“第二種性質(zhì)，正確說來，并不是物象本身所具有的東西，而是能借其第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生各種感覺的那些能力。類如顏色、聲音、滋味等，都是借助物體微細部分的體積、形相、組織和運動，表現(xiàn)于心中的?！雹郏塾ⅲ菁s翰·洛克：《人類理解論》（譚善明、徐文秀譯），西安：陜西人民出版社，2007年版?！爸瘛钡南笳饕饬x內(nèi)化于仡佬族的精神氣質(zhì)里，仡佬族人視己為“竹”，有著“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”等“竹”的民族品格。

《山歌的速度與激情》這一鋼琴作品選自邱玉蘭著的《走在山水間——廣西民歌風(fēng)格鋼琴曲》十二首民族作品的最后一首，作品為托卡塔式的快板，復(fù)三部曲式，雙主題，第一部分主題根據(jù)仡佬族山歌《不得連姐心不安》創(chuàng)作，第二部分主題取材于仡佬族山歌《三月火燒坡》。樂曲將民歌旋律進行了托卡塔式的變化和發(fā)展，全曲以十六分音符的快速跑動為主，快速的音流好似周遭環(huán)境的喧鬧，民歌旋律直白淳樸就像竹子的外在形態(tài)與內(nèi)在品質(zhì)，主題旋律隱藏在以快速喧鬧的音流伴奏中，傳遞出仡佬族特有的“竹”情懷。

（一）作品的“勁節(jié)”品格

“勁節(jié)”代表著不屈不撓不畏艱險的品質(zhì)。“竹”的生命力十分旺盛，在惡劣的環(huán)境下依然擁簇而長，且中通外直、節(jié)節(jié)向上，是一個富有旺盛生命力的意象，蘊含著生命的激情。

譜例1

在鋼琴作品里對竹品格的外在形態(tài)做了意象模仿。如譜例1，選取的是第二主題第一次出現(xiàn)的部分，是整首作品的中間部分。左手的低音主題旋律直白而簡單，第三小節(jié)左手部分附點音型的使用體現(xiàn)了生命的動力性，四小節(jié)一句，第二句是第一句的上行小二度模進。在連續(xù)的十六分音符的級進的伴奏背景下，忽明忽暗忽高忽低延續(xù)不斷的音流好似風(fēng)吹樹葉晃動的閃爍形象，暗示著周遭環(huán)境的不穩(wěn)定，可感受到寒風(fēng)瑟瑟中竹子團抱成簇搖曳著葉片的生命形態(tài)，體會到在艱苦環(huán)境下團結(jié)生長的不屈不撓的激情。

（二）作品的“虛空”品格

鄭板橋曾贊“虛心竹有低頭葉”。竹子的內(nèi)心中空，其葉片兩兩相對向下生長，所以贊其“低首虛心”。二者異質(zhì)同結(jié)構(gòu)，外在自然狀態(tài)與內(nèi)在品格相對應(yīng)。前文提到，仡佬族虛心接受其他民族優(yōu)秀的文化以豐富自己民族的文化，共生共存相互通融正是謙遜大氣的民族情懷。

譜例2

如譜例2，選取的是作品的開頭部分。在此處第一主題在低聲部第一次出現(xiàn)，前4小節(jié)是《不得連姐心不安》主題旋律的直接展現(xiàn)，后附點的悠揚韻味躍然出現(xiàn)，后4小節(jié)主題來自于前4小節(jié)，是民歌旋律的變化發(fā)展，變成了可愛俏皮的跳音，跳音的出現(xiàn)帶來一股新的推動力。兩種形象在這8小節(jié)里形成了明顯的對比，卻又不失原有曲調(diào)的韻味。這正是仡佬族包容外來文化并與外來文化相生互融的結(jié)果，展現(xiàn)出了仡佬族的虛心大氣的民族情懷。另外，我們從右手的伴奏音型不難發(fā)現(xiàn)，后4小節(jié)用了和弦的半分解模式，其和聲及音響效果大大蓋過了前4小節(jié)的級進模式，前4小節(jié)力度是弱，而到了后4小節(jié)力度有漸強和漸弱，這也是歷史長河中仡佬文化作為弱勢民族文化受到太多外來文化的強大侵襲，用這樣一弱一強的方式進行對比。仡佬人民沒有氣餒，在夾縫中依然用跳音般的活力接受并生存下來的珍貴品質(zhì)，用其虛心優(yōu)秀的“虛空”品格發(fā)展出屬于自己的新的文化瑰寶。

譜例3

再如譜例3，這是作品的中段部分。所選譜例的第4小節(jié)開始出現(xiàn)了三個聲部，整個片段的音區(qū)跨越4個八度，高聲部給主題旋律進行了八度加厚，使其音響更為堅定有力。低聲部是琶音級進式上行，有一如既往的動力性，特別指出的是中聲部出現(xiàn)了三連音這樣新穎突出的節(jié)奏形態(tài)，這一新音響的出現(xiàn)好似有一股強大文化的沖擊，可是仡佬族人民卻以八度的大氣姿態(tài)將其吸收了融合成為了一體，不更是謙遜大氣的民族情懷的體現(xiàn)嗎？

（三）作品的“蕭疏”品格

“蕭疏”代表超凡脫俗。仡佬族人民在歷史和環(huán)境的變遷中相融相生，形成了區(qū)別于其他民族，專屬于自己本民族特有的文化。

譜例4

如譜例4選取的是再現(xiàn)部的開始，對比譜例2的主題旋律我們不難看出，再現(xiàn)部是主題旋律音型化的動力再現(xiàn)。從譜例上我們看到原主題旋律用重音記號體現(xiàn)，樂曲的發(fā)展是級進加琶音的伴奏形態(tài)，這正是原主題的伴奏形態(tài)，沒有新的和弦半分解甚至三連音出現(xiàn)。再現(xiàn)部自成一體，是一個獨立脫俗的新音響卻又不失原主題最為古樸的韻味。十六分音符表現(xiàn)出旺盛的生命力，就如作品標(biāo)題《山歌的速度與激情》一般富有生命力，可以感受到仡佬族人民對自己文化的自豪感與歸屬感。

總的來說，作為一首富有民族品格的鋼琴作品，“竹”品格在作品中的多元的藝術(shù)形象是值得我們細細探究的問題。仡佬民族的“竹”品格對音樂內(nèi)容的反映是直觀而全面的，從“竹”的“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”三個品質(zhì)了解到作品的文化內(nèi)涵，通過作品創(chuàng)作手法的角度分析體會到仡佬文化中“竹”的品質(zhì)。

三、《山歌的速度與激情》中“竹”品格的演奏表現(xiàn)

在前文中對“竹”品格于《山歌的速度與激情》的體現(xiàn)有相應(yīng)的分析和闡述，那么如何對作品進行相應(yīng)的演奏設(shè)計，以更好地表達作品中體現(xiàn)的“竹”的“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”三個品質(zhì)呢？我們知道《山歌的速度與激情》并不是《不得連姐心不安》和《三月火燒坡》這兩首民歌的改編，而是運用其民間素材來進行再創(chuàng)作的藝術(shù)作品，是體現(xiàn)民族“竹”的品格的一首民族化的現(xiàn)代鋼琴作品。筆者認為，演奏前需留意樂曲表現(xiàn)手法變化中所產(chǎn)生的矛盾沖突，應(yīng)對每種表現(xiàn)手段所代表的情緒進行聯(lián)想類比，再從中去尋找相適的演奏方法。

（一）“勁節(jié)”般直白淳樸的旋律

主題旋律應(yīng)是單純而積極的，觸鍵應(yīng)柔和果斷。主題和伴奏相互交織，因為鋼琴樂器是非線性的顆粒型打擊樂器，歌唱式旋律須靠音流的震動，所以從譜例2的第一小節(jié)開始右手的伴奏部分就是環(huán)繞著主音進行音流震動，演奏時應(yīng)保持顆粒靈動性，象征雨后春筍般的旺盛生命力。如譜例1，作品在樂句的關(guān)系上是小二度上行模進的手法，氣氛稍加熱烈高漲，是情緒的遞進，應(yīng)該稍稍加強力度，更積極地觸鍵，將積極向上剛正不阿的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來。演奏的時候漸強的幅度可以稍微夸張些，在空間視角層面來說也可處理成由遠到近的視覺變化和聽覺變化過程，從中體現(xiàn)出在一陣陣寒風(fēng)的肆虐下依然不屈不撓的堅韌品格。

（二）“虛空”般自然統(tǒng)一的節(jié)奏

節(jié)奏變化是一首作品動力化的手段之一，作品的兩個獨立的主題完全是原民歌的原樣展示，且通篇有音樂素材原型的影子。在這樣古樸的旋律下，伴奏背景的表現(xiàn)手段需與旋律統(tǒng)一在一起，應(yīng)注意新型節(jié)奏素材的加入和變化。如譜例3，中聲部三連音的出現(xiàn)，用半連奏的演奏法。既要顯得新穎，卻又不能使原伴奏風(fēng)格走樣。演奏時不能太連，應(yīng)清楚地聽出三連音的節(jié)奏特點，并且稍弱于左手的伴奏背景。同時，右手的八度旋律演奏應(yīng)大氣自然，觸鍵肯定，使音樂聽起來有新的形象，卻又與主題融合得和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出保持虛心大氣接受外來新生命力的仡佬族族人形象。如譜例2，后4小節(jié)的形象應(yīng)整體上與前4小節(jié)既區(qū)別又聯(lián)系：表現(xiàn)手法上是前4句的變化發(fā)展，主題的聽覺是固有的，旋律變成跳音式發(fā)展。用指尖的迅速下鍵來演奏跳音，右手的和弦半分解應(yīng)輕奏，力度上稍做漸強，應(yīng)靠彈奏法進行區(qū)別對比，不能使二者在形象上過于統(tǒng)一。前面好似淳樸的族人贊歌，后4句變成跳音出現(xiàn)了活潑開朗的新活力。二者和諧統(tǒng)一起來，展現(xiàn)了其與外族文化融合共生的特質(zhì)。

（三）“蕭疏”般超凡脫俗的層次

層次處理的好壞是一首作品演奏表現(xiàn)力好壞的關(guān)鍵之一。如再現(xiàn)部分的琶音式隱藏旋律的托卡塔式處理，對旋律內(nèi)容進行縱向的分解，讓民族品格沸騰在民族文化的激情當(dāng)中。演奏時運用大臂的力量處理重音記號，用詠嘆的氣息將主旋律串起，琶音伴奏音型可稍弱卻不能對立于主題旋律。雙手十六分音符的跑動應(yīng)積極有顆粒，將仡佬族本民族的贊歌大膽直白的告訴世界，不斷流動大背景音留下是剛正不阿的生命力的象征，演奏音響應(yīng)喧鬧中有贊美，肆虐中有果斷，具有一種大無畏的民族情懷：仡佬族在歷史長河的拼搏和努力下，形成了自己獨具特色的民族品格，創(chuàng)造了流傳于世的藝術(shù)作品。

總的來說，演奏者應(yīng)從旋律節(jié)奏的變化中尋找出不同的音樂形象，并用民族特有的品格去填充豐滿其中。逆言之，演奏者應(yīng)選取符合民族個性的演奏法，以體現(xiàn)民族特性和民族符號。仡佬族生性淳樸，適應(yīng)性強，與自然和社會和諧共處，在仡佬族物質(zhì)與非物質(zhì)文化形態(tài)中，“美”從自身的文化成果里本能地延伸出來：“健康”“生命力”就是仡佬族美的代名詞。

四、結(jié)語

《山歌的速度與激情》是運用仡佬族民間音樂素材來進行民族符號再創(chuàng)作的作品，是現(xiàn)代民族化的具有音樂會效果的演奏型鋼琴作品，以展示鋼琴技術(shù)，表達民族符號為主。民族鋼琴作品值得研究和發(fā)展的價值在于它能使民族性的音樂更立體，更富于色彩性和標(biāo)志性。研究該作品中民族品格的魅力，找尋鋼琴作品與文化符號的相互轉(zhuǎn)化過程是此論題意義所在。演奏者須細致研讀并分析作品間接體現(xiàn)的民族精神，研究音樂表現(xiàn)的情感指向，才能在演奏作品時更好地表達民族特性文化、發(fā)揚民族精神，以演奏好新型的民族化鋼琴作品。本文也是對研究廣西現(xiàn)代民族鋼琴作品的方法手段做個新的初探和嘗試。

參考文獻：

［1］熊大寬.仡佬族文化百科全書［Z］.貴陽：貴州民族出版社，2002.

［2］袁禮輝，周帆.遠山信仰的魔力：仡佬族崇拜與祭祀［M］.北京：民族出版社，2012.

［3］胡潔娜.仡佬族文化研究論文集［M］.北京：民族出版社，2012.

［4］胡潔娜.仡佬族審美意識研究［D］.貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2006.

［5］貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會編：仡佬族古歌［G］.貴陽：貴州民族出版社，1991.

［6］邱玉蘭.走在山水間——廣西民歌風(fēng)格鋼琴曲［M］.南寧：廣西教育出版社，2014.

作者簡介：李俊，女,廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院教授；黎尼斯，廣西南寧第十四中學(xué)音樂教師。