宋志宇，師銳敏

（晉中學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西晉中030619）

功利道德和情感道德的勸善
——18世紀(jì)英國(guó)感傷主義小說(shuō)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

宋志宇，師銳敏

（晉中學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西晉中030619）

在18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的英國(guó)，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求影響到社會(huì)倫理道德體系的構(gòu)建，感傷主義思潮隨之出現(xiàn)。感傷主義文學(xué)注重人物內(nèi)心情感的刻畫(huà)，作家理查生和斯特恩深受當(dāng)時(shí)諸多哲學(xué)家、倫理學(xué)家道德倫理觀念的影響，在其代表作中或樹(shù)立倫理道德典范，或剖析傳遞倫理道德觀，勸善讀者，成就了現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之作。

感傷主義小說(shuō)；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；道德勸善

“文學(xué)”的概念具有顯著的相對(duì)性和歷史性特征，即文學(xué)在不同歷史時(shí)期有著差別迥異的形態(tài)，因此很難給文學(xué)提出確切的定義。但從文學(xué)的起源角度看，文學(xué)被認(rèn)為是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式[1]。也就是說(shuō)，文學(xué)在本質(zhì)上是表達(dá)倫理道德的一種藝術(shù)形式。

一、感傷主義小說(shuō)與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

從古希臘、羅馬時(shí)期至今，大量的文學(xué)作品伴隨著不同時(shí)期的人文思潮而不斷涌現(xiàn)。與此同時(shí)，形式多樣的文學(xué)批評(píng)也隨之問(wèn)世，其中很多文學(xué)批評(píng)將形式價(jià)值、文化和社會(huì)政治視為文學(xué)批評(píng)的核心原則。然而，這一原則在面對(duì)不同時(shí)期、不同類型的文學(xué)作品時(shí)很難具有普遍性。探其原因，可以歸咎為文學(xué)批評(píng)中的倫理缺場(chǎng)這一共性事實(shí)。然而，文學(xué)作品的特征之一恰恰是將人類社會(huì)和人類社會(huì)倫理道德問(wèn)題虛擬化、典型化、集中化，這一特征為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提供了必要且充分的可能和前提。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)可以追溯到古代希臘、羅馬時(shí)期的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，中世紀(jì)時(shí)期的文學(xué)批評(píng)、文藝復(fù)興至今的文學(xué)批評(píng)也均體現(xiàn)了鮮明的倫理道德批評(píng)的傳統(tǒng)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)將文學(xué)看作倫理道德的產(chǎn)物，解決了其他文學(xué)批評(píng)中倫理缺場(chǎng)的問(wèn)題，并以剖析文學(xué)作品中處于特定歷史環(huán)境下的種種倫理選擇為主要方式，把給讀者帶來(lái)道德啟示和教誨功能作為批評(píng)的重要目標(biāo)，這一屬性也無(wú)疑增強(qiáng)了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)意義。

感傷主義，起源于英國(guó)，作為文學(xué)思潮源于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其作品崇尚情感，排斥理性而得名。18世紀(jì)，隨著英國(guó)資本主義的加速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾日益加劇，人們對(duì)理性社會(huì)的懷疑和無(wú)奈只得通過(guò)文學(xué)等藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)情感。因此，感傷主義小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，其根植于18世紀(jì)英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德現(xiàn)狀，“是時(shí)代文化的需要，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀”[2]。

18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，文學(xué)家、哲學(xué)家、教會(huì)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)者們都積極參與了社會(huì)道德的重建活動(dòng)，他們不斷探索著社會(huì)倫理道德的本質(zhì)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克認(rèn)為所有的道德感都來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)，也就是社會(huì)生活中的各種體驗(yàn)，例如物質(zhì)的滿足；沙夫茨伯里提出了“道德感”，在倫理學(xué)方面認(rèn)同自然法和理性主義。他的思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后資產(chǎn)階級(jí)處于穩(wěn)定上升階段的心理需求，他的觀點(diǎn)對(duì)哈奇森產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；哈奇森堅(jiān)持道德行為的功利后果，即帶有功利主義傾向的道德觀，他認(rèn)為衡量一個(gè)人行為是否有道德價(jià)值應(yīng)關(guān)注動(dòng)機(jī)而非結(jié)果[3]。與唯理主義倫理學(xué)相悖，休謨?cè)?8世紀(jì)中后期從唯心主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)建立了情感倫理學(xué)新體系。這些哲人對(duì)倫理道德的思考和探索對(duì)18世紀(jì)英國(guó)感傷主義小說(shuō)的誕生和發(fā)展都起到了推動(dòng)作用。

二、功利道德的勸善

理查生是18世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家，是歐洲開(kāi)啟現(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)作的第一人，也被稱為感傷主義小說(shuō)的代表人物，他的代表作《帕梅拉》、《克拉麗莎》和《葛蘭狄森爵士》成為當(dāng)時(shí)感傷主義小說(shuō)的典范。愛(ài)情、婚姻和家庭是理查生感傷主義小說(shuō)的重要主題，《帕梅拉》一書(shū)的副標(biāo)題——“美德有報(bào)”——可以看作是理查生小說(shuō)體現(xiàn)其勸善世俗這一宗旨的核心思路。這一主題的形成與當(dāng)時(shí)的宗教、倫理道德觀以及理查生本人背景等有著密不可分的關(guān)系。

17世紀(jì)末的英國(guó)是一個(gè)倫理道德體系急需重建的社會(huì)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)興起引發(fā)的權(quán)利爭(zhēng)斗和宗教派別導(dǎo)致的信仰分歧雖然帶來(lái)了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，但卻刺激了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)英國(guó)成為強(qiáng)大的帝國(guó)。然而，與之相左的另外一個(gè)事實(shí)卻是英國(guó)社會(huì)道德體系的日益瓦解。長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的清教革命伴隨著光榮革命而結(jié)束，清教道德體系不復(fù)存在，對(duì)金錢財(cái)富的追求成為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)主流的價(jià)值觀，社會(huì)道德日漸不堪。因此，建立一套新型資本主義倫理道德體系成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù)之一。理查生在其多部小說(shuō)的創(chuàng)作中均試圖著力構(gòu)建一套讓世人追捧借鑒的道德范本?！杜撩防分v述了女主人公帕梅拉的貞潔保衛(wèi)戰(zhàn)，在這部作品中理查生將道德具體化為“守護(hù)貞潔”，從帕梅拉本人的貞潔觀、帕梅拉父母對(duì)其子女的教育和要求以及帕梅拉的朋友等多個(gè)角度呈現(xiàn)了一個(gè)為了保衛(wèi)自己的貞潔與外界各種復(fù)雜環(huán)境堅(jiān)持斗爭(zhēng)并最終取勝的道德典范人物。與之相反，理查生在另外一部作品《克拉麗莎》中塑造了一位由于失去貞潔而自愿選擇道德審判和付出生命代價(jià)的反面人物形象，人物結(jié)局悲慘，親情、愛(ài)情、友情和物質(zhì)盡失所有，這也是理查生“美德有報(bào)”思想的反面體現(xiàn)。理查生在《查爾斯·葛蘭狄森爵士》中塑造了一位由于慎守倫理道德，因而既贏得世人尊重愛(ài)戴，又收獲心儀愛(ài)情的道德紳士形象，這一形象也是“美德有報(bào)”的完美詮釋。幾部作品當(dāng)時(shí)均引發(fā)了社會(huì)的關(guān)注，亦正亦反的人物形象為世人展現(xiàn)了“美德有報(bào)”的倫理道德觀，實(shí)現(xiàn)了勸善世俗的創(chuàng)作宗旨。事實(shí)上，前兩部作品中的男主人公身上都體現(xiàn)了道德勸善的創(chuàng)作意圖，《帕梅拉》的男主人公最終追崇了清教徒信仰，《克拉麗莎》中的男主人公最后也強(qiáng)烈地希望能痛改前非，棄惡從善。

理查生在其作品中所呈現(xiàn)的“美德有報(bào)”的倫理道德觀深受其時(shí)代倫理道德學(xué)者的影響。18世紀(jì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的奠基人，蘇格蘭哲學(xué)之父哈奇森曾討論了道德和功利的關(guān)系，他所提出的“帶有功利主義傾向的道德觀”認(rèn)為，衡量一個(gè)行為是否有道德價(jià)值關(guān)鍵是看其動(dòng)機(jī)而非結(jié)果。此外，18世紀(jì)唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家認(rèn)為，人們之所以遵從道德就是由于這樣做可以獲得一定的報(bào)酬，道德的約束力也正是源于人趨樂(lè)避苦的天性。這是顯而易見(jiàn)的道德報(bào)償論，是理查生“美德有報(bào)”的思想根源，也為帕梅拉、葛蘭狄森爵士等人物形象能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的道德典范創(chuàng)造了前提和可能性，從而令當(dāng)時(shí)的讀者自愿接受他的道德勸善[4]。此外，理查生本人商人的身份和其對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的態(tài)度，也讓其更加不回避道德和功利的密切關(guān)系。

三、情感道德的勸善

18世紀(jì)英國(guó)的感傷主義作家意識(shí)到情感與道德之間存在著緊密的關(guān)系，即情感對(duì)于道德教化的巨大作用，“操縱情感使其在美德事業(yè)中發(fā)揮作用”成為感傷主義作家創(chuàng)作的又一理性動(dòng)機(jī)[5]。

勞倫斯·斯特恩是英國(guó)18世紀(jì)重要的小說(shuō)家之一，《項(xiàng)狄傳》和《感傷旅行》是其代表作。斯特恩在這兩部作品的寫(xiě)作中均以人物心理描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，所刻畫(huà)的人物形象個(gè)個(gè)多愁善感，尤其體現(xiàn)在塑造約里克牧師在旅途中對(duì)所聞所見(jiàn)之情感記錄的《感傷旅行》中，該作品成為了感傷主義小說(shuō)的經(jīng)典之作，感傷主義一詞也因此得名。從斯特恩的寫(xiě)作手法可以看出，他并不認(rèn)為說(shuō)教式的勸善能讓讀者從善，而激發(fā)讀者內(nèi)心美好的情感更易讓人從善。因此，在他的作品中人物形象通常都是善感的、敏感多情的，這也正是感傷主義小說(shuō)的顯著特征之一。

18世紀(jì)，繼沙夫茨伯里和哈奇森情感主義倫理觀之后，休謨進(jìn)一步繼承和發(fā)展了前人的非理性主義道德情感理論。他提出了“同情說(shuō)”，認(rèn)為“同情是道德區(qū)分的主要來(lái)源”，因?yàn)橥槟軌驅(qū)崿F(xiàn)情感認(rèn)同，以形成一致的道德原則[6]。在《感傷旅行》中，斯特恩塑造了充滿同情心的拉弗勒一形象，拉弗勒駐足路遇死去的驢子，聆聽(tīng)主人哭訴，并施舍錢財(cái)；約里克牧師目睹拉弗勒聽(tīng)聞瑪利亞母親講述后落淚的情景后，為拉弗勒的同情心自嘆不如；約里克和將軍朋友會(huì)因?yàn)閯?chǎng)里遮擋矮個(gè)觀眾而拒不讓位的德國(guó)男人而大動(dòng)干戈。在《項(xiàng)狄傳》中，軍人身份的項(xiàng)狄叔叔和黑人女仆均對(duì)一只蒼蠅生憐憫而放生，為彼此的同情心感動(dòng)，并互生敬意。此外，斯特恩認(rèn)為快樂(lè)也是一種充滿力量的道德情感。在其作品中，快樂(lè)知足的意大利之旅途中，農(nóng)夫家庭飯后的舞蹈所傳遞的快樂(lè)知足的家族精神讓牧師約里克淡忘了這一家粗制食酒；拉弗勒的快樂(lè)精神讓主人在磨難重重的旅途中受益匪淺；家族仕途遭遇沒(méi)落，淪落出賣糕點(diǎn)的騎士，快樂(lè)寬容成為其受人稱贊的道德品質(zhì)，并最終得以回報(bào)。作者通過(guò)對(duì)作品中不同人物對(duì)待種種小事卻異常敏感的態(tài)度的細(xì)致描寫(xiě)無(wú)不體現(xiàn)了其對(duì)同情心和快樂(lè)等情感意義和道德力量的推崇，作者對(duì)作品人物內(nèi)心情感的挖掘和記錄帶有明顯的教育目的，引發(fā)了讀者的情感反應(yīng)，整個(gè)創(chuàng)作體現(xiàn)了感傷主義小說(shuō)情感道德勸善的寫(xiě)作特征。

四、結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與近乎崩潰的倫理道德體系成為當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾。在反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，感傷主義思潮基于人們的困惑、迷茫而出現(xiàn)，而休謨、沙夫茨伯里和哈奇森等人建立的道德情感哲學(xué)和道德情感倫理體系為感傷主義作家提供了創(chuàng)作的思想源泉和依據(jù)。在此前提下，以理查生和斯特恩為代表的感傷主義小說(shuō)家刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)情感豐富而又飽涵倫理道德意蘊(yùn)的文學(xué)人物形象，向世人傳遞了正確的倫理道德觀，在當(dāng)時(shí)的讀者群體中起到了很好的引導(dǎo)和勸善作用。

［1］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)——基本理論與術(shù)語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2010,（01）:14.

［2］聶珍釗.英國(guó)文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007,318.

［3］聶珍釗.英國(guó)文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007,319-323.

［4］羅國(guó)杰、宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988,176.

［5］JohnDwyer.EncyclopediaofLiteratureand Criticism［M］.World Publishing Corporation，1993.

［6］大衛(wèi)·休謨.人性論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

Persuasion of Goodness by Utilitarian Moral and Emotional Moral——Ethical Literary Criticism on the 18th Century Sentimental Novels in England

Song Zhi-yu，Shi Rui-min
（School of Foreign Languages,Jinzhong University,Jinzhong Shanxi 030619）

Sentimental trend developed in England in the 18th century,when economy developed quickly,and too much emphasis on material had a great impact on the building of social ethical moral system.Sentimental literature stresses the depiction of characters’inner feelings.The writers,Richardson and Sterne,greatly influenced by many philosophers and ethicists of that time,set up ethical moral models and dissected and transmitted ethical moral values in their works,promoting the readers to do good.Thus came the classics of modern novels.

sentimental novels；ethical literary criticism；persuasion of goodness by moral

I106.4

A

1673-2014（2016）04-0055-03

（責(zé)任編輯 郭佳）

2016—05—13

宋志宇（1980—）男，山西靈石人，碩士，講師，主要從事外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究。

師銳敏（1980—）女，山西和順人，碩士，講師，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。