陳淑萍

（江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

王艮“百姓日用即道”思想及其影響

陳淑萍

（江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

將王艮的思想放置到整個儒家發(fā)展的大背景下，以“百姓日用即道”“淮南格物”為切入點，主要探討了其所處時代對其學(xué)術(shù)思想造成的影響，揭示了王艮獨特理論的局限性和前瞻性，以及在那個時期的積極意義和對當(dāng)下社會的啟發(fā)。

百姓日用即道；淮南格物；有教無類；學(xué)中有樂

王艮作為中國早期啟蒙思潮的先驅(qū)、泰州學(xué)派的重要代表人物，他的哲學(xué)思想、倫理思想、社會政治教育思想為泰州學(xué)派涂上了濃墨重彩的一筆。他個性張揚(yáng)，有著不同尋常的人生經(jīng)歷，以王陽明為師并開創(chuàng)泰州學(xué)派，由一普通民眾而成為學(xué)術(shù)殿堂大師。他從百姓日常生活的角度提出了“百姓日用即道”“淮南格物”教育思想，將道德主體性的良知感性化、世俗化，使良知本體化為人倫日用。其講學(xué)也本著簡單、快樂為宗旨，從百姓平常事入手，把普通百姓的能知能行作為講學(xué)目標(biāo)，這種傳授知識的方式在當(dāng)時產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。很多學(xué)者認(rèn)為王艮這一思想是自然人性論，具有一定的啟蒙意義。

1 “百姓日用即道”思想之淵源

1.1 對傳統(tǒng)儒家和道家思想的批判與繼承

王艮的“百姓日用即道”思想，傳承了古代儒家的理論形式，但卻改造了傳統(tǒng)儒學(xué)的理論內(nèi)核，體現(xiàn)了平民的基本訴求?！笆ト恕迸c“百姓”在古代儒學(xué)里有著不可逾越的鴻溝，圣人的“道”，高山仰止一般百姓難以企及。儒家和道家都把“圣人”作為人生的最高追求目標(biāo)，著名思想家老子主張把個體的修身養(yǎng)性與國家的治國策略相結(jié)合。王艮的“百姓日用即道”思想對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了批判性繼承，因加入了平民訴求的新內(nèi)容而頗具獨特性和豐富性。

1.2 對王陽明教育思想的修正與發(fā)展

王陽明認(rèn)為圣人先知先覺，無所不能。所謂的天理就在人心之中，是眾人皆有的，每個人經(jīng)過修煉都可以達(dá)到“純乎天理”境界[1]。王陽明雖然不否認(rèn)圣人和平民先天道德平等，但他還是認(rèn)為在現(xiàn)實中圣人絕對不同于普通百姓，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級不平等是合理的。

王陽明從“心外無物”“心外無理”的命題中創(chuàng)立“致良知”，他認(rèn)為良知是人性普遍固有的，人人皆可以為堯舜。在王陽明心學(xué)體系中，心統(tǒng)率身，強(qiáng)調(diào)心的至關(guān)重要性。而王艮認(rèn)為，身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種對人身的肯定其實就是對人之需求的肯定。在王艮的思想體系中，人身是萬物根本，因而他提出了“百姓日用即道”的思想。

2 “百姓日用即道”之理論

王艮在拜師王陽明之前，其學(xué)術(shù)體系已初具輪廓，并已開始向社會傳播，具有一定的影響力。當(dāng)投身王門后，其學(xué)術(shù)思想逐步成熟，進(jìn)而提出了自己的學(xué)術(shù)觀點，其中以“百姓日用即道”與“淮南格物”最具代表性。

2.1 “百姓日用即道”思想

“百姓日用即道”是王艮頗具創(chuàng)造性的思想學(xué)說，其著重點在于“百姓”為主體，他所說的百姓是指普通民眾。由于出身貧寒，王艮對底層廣大群眾懷有深厚的情感。他所講的“道”，是指普通民眾的日?；顒樱麄兩畹拿恳粋€細(xì)節(jié)等都體現(xiàn)了道，如困了就睡、餓了就吃、冷了就穿等，無不體現(xiàn)“道”的本質(zhì)。他將“百姓日用”看作“道”的主要內(nèi)容，也是“道”的體現(xiàn)。他否定“道”的神秘性和神圣性，強(qiáng)調(diào)“愚夫愚婦與知能行便是道”。

中國古代的思想家們往往把“圣人”神化，認(rèn)為“圣人”與“道”是常人無法企及的，而王艮“百姓日用即道”提出了圣與愚之間并沒有無法跨越的鴻溝。盡管尊敬圣人，但他自始至終認(rèn)為民眾與圣人之間是平等的，沒有高低貴賤之分。王艮認(rèn)為，圣人與民眾的唯一差別之處就是圣人對知識領(lǐng)悟在先，普通民眾領(lǐng)悟在后，這種知識的獲得并不是先天性因素所致。王艮的這種思想將平民的日常行為上升到“道”的層次，認(rèn)為圣與愚的區(qū)別在于知識獲得的先后，從愚到圣的途徑就是獲取更多的知識，這體現(xiàn)了他要求普及教育的理念。

2.2 “淮南格物”思想

王艮的“格物論”成形于他晚年時期，由于他家住淮河以南的泰州，所以他的“格物論”叫做“淮南格物”。在王艮的“格物說”里面，他將“格”解釋為“格式”，即測量、衡量；將“物”解釋為無所不包的一切。他認(rèn)為身與家國天下都是“物”，但又有本末之分，“身”為本源，天下為末，通過修身之本，達(dá)到“末”的高度[2]。王艮闡述了“安身”的內(nèi)涵，他認(rèn)為修身為了安身，安身為了齊家，齊家為了治天下。王艮把“平天下”作為安身最終目標(biāo)，并把“安身”作為“淮南格物”的本質(zhì)內(nèi)容，在個體與“家國天下”關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)了個體的價值和人格尊嚴(yán)。

3 “百姓日用即道”之現(xiàn)實意義

3.1 樸素的平等思想

王陽明指出盡管圣與愚在“良知”面前是平等的，但這種平等是有前提的，即普通人只有去除私心雜念，才有可能成為圣人。所以在“致良知”上，圣與愚肯定存在著差異，這說明王陽明的平等思想是不徹底的。而王艮的“眾人皆圣人”，是眾人平等的思想，他認(rèn)為人生而平等，普通群眾與圣人處于同等的地位。圣人的“道”不是深不可測、常人無法企及，而是處于普通群眾的日常行為中。這種思想將“道”從天拉到地，使“道”更加接地氣，蘊(yùn)含更豐富的內(nèi)涵，從而體現(xiàn)了圣、愚平等的樸素思想[3]。

王艮的平等思想還表現(xiàn)在他敢于打破森嚴(yán)的封建等級制度和倫理秩序，他提出“凡有血氣莫不尊親”的觀點，認(rèn)為對所有人都應(yīng)給予平等看待和充分尊重。

在政治思想方面，他反對等級森嚴(yán)的君臣關(guān)系，主張一種平等的師友關(guān)系。王艮期望用良好的師友關(guān)系代替等級森嚴(yán)的封建君臣關(guān)系，否定圣愚、貴賤、高低之分，從而達(dá)到從人格平等向政治平等觀念的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時封建中國社會中提出這種平等思想是非常難能可貴的。這種思想對當(dāng)下建設(shè)法治社會、構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展，發(fā)展人民民主、維護(hù)社會公平正義、保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利仍具有重要的現(xiàn)實意義。

3.2 為民立命的社會理想

王艮為民立命思想的產(chǎn)生并非偶然，而是有極其深刻的社會背景和歷史淵源。面對黑暗腐朽的封建社會，他渴望一種理想的社會圖景：眾人皆君子，家家都富足，人們幸福和諧地生活，這也是他所孜孜追尋的理想社會制度。他希望社會有秩序，講禮儀，有自由；沒有剝削和壓迫、沒有硝煙與戰(zhàn)爭。他所追求的景象是君為圣君、民是良民，君民同樂，有序且和諧。

為了實現(xiàn)他所描繪的這幅理想社會的藍(lán)圖，他希冀通過改革達(dá)到理想目的，但苦于找不到正確途徑，于是就把全部的希望寄托于圣君之治。由于歷史和階級的局限性，王艮并不是主張用“革命”的方法來改造社會，而是希望賢明的君主發(fā)善心，對社會進(jìn)行改良。這種不主張革命的改良思想，在當(dāng)時的社會歷史條件下還是具有重要的思想啟蒙意義，是改革思想的雛形。在任何歷史時期，改革是一個國家、一個民族的生存發(fā)展之道，每一次重大改革都會給國家注入新的血液，給社會建設(shè)帶來生機(jī)。目前，中國共產(chǎn)黨正在全面推進(jìn)社會主義改革，其根本目的就是讓全體人民享受更多的改革所帶來的一系列成果，讓人民生活水平和幸福指數(shù)不斷提高，讓人民群眾有更多獲得感。

3.3 平民化的教育思想

3.3.1 “有教無類”的教育思想

王艮的教育思想與孔子的“有教無類”思想一脈相承，他把教育對象平民化。他傳道授惑的對象多數(shù)是普通民眾，并把教學(xué)場所從書院搬到普通的山林與庭院，進(jìn)而使教育貼近群眾，貼近生活、貼近實際。

王艮之所以在教育對象上主張不分老幼、貴賤、賢愚，注重平民化教育，是由于他認(rèn)為圣人與平民之間沒有什么本質(zhì)區(qū)別，“百姓日用即道”是“愚夫愚婦與知能行”的，而且是符合孔子“學(xué)不厭，教不倦”的思想，是合乎道的[4]。

王艮講學(xué)傳道對象的平民化，充分顯示了泰州學(xué)派的平民性格和學(xué)風(fēng)。他一方面繼承了傳統(tǒng)書院的傳道方式，先后在安定書院等地講學(xué)，另一方面又創(chuàng)新了傳統(tǒng)書院的固有模式，利用更貼近民眾的生活場所，例如普通院舍、山林等進(jìn)行傳道解惑。其獨特的教學(xué)方式吸引了眾多的渴求知識的下層普通群眾，他的名氣也越來越大，成為當(dāng)時聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的教育家。

“三貼近”原則無論是對于事業(yè)還是學(xué)習(xí)都至關(guān)重要，不要把學(xué)習(xí)者高束于樓閣之中，而要帶到群眾中去，貼近并普惠民眾。百年大計的教育事業(yè)要接地氣，要貼近群眾，貼近生活、貼近實際。十八屆五中全會的五大發(fā)展理念中提出要繼續(xù)堅持教育公平的原則，加大基礎(chǔ)教育力度、加大農(nóng)村教育、西部、老少邊窮地區(qū)資源的投放，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域教育資源之間的差距，讓每一人都不能輸在起跑線上，讓每一個人都享受到受教育的權(quán)利，從而使每一個人都有出彩的機(jī)會。

3.3.2 “樂在學(xué)中”的教育理念

孔子和孟子都認(rèn)為求樂是儒學(xué)的一種傳統(tǒng)。但這種樂僅僅成為了理性化的精神境界，并與世俗生活相對。而王艮通過“百姓日用即道”的闡釋，賦予了樂之內(nèi)涵的感性和現(xiàn)實。

王艮對樂的解釋是對王陽明關(guān)于樂的闡述的部分繼承。王陽明認(rèn)為人之本性便是放松而無拘束，求樂是人人不可缺少的。王艮批判繼承了他的觀點，也主張學(xué)習(xí)要求樂，但兩者關(guān)于樂的境界有所區(qū)別：王艮把“樂”的闡釋更多放在個體的存在感、價值感與幸福感，是立足現(xiàn)實，對道德理想追尋的一種自由自在，這對民眾來說，樂更具有操作性。

王艮“百姓日用之學(xué)”強(qiáng)調(diào)以個體為本，要求學(xué)者擺脫學(xué)習(xí)中的各種束縛，自由自在地學(xué)，在學(xué)中找到幸福、安放靈魂，把樂作為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。這些思想后來由他的兒子王璧進(jìn)一步加以發(fā)展。

學(xué)習(xí)不能急功近利，學(xué)習(xí)是一個不斷向上、向善的終身學(xué)習(xí)的長期過程。反之，短視教育是功利性的，帶來的僅是一時的獲得，而失去的是讀書的樂趣、內(nèi)心的幸福和持久的學(xué)習(xí)能力，甚至是帶來一系列諸如“失眠”“抑郁”“自殺”等災(zāi)難性后果。所以要樂在學(xué)中、學(xué)中有樂，力求做到內(nèi)心無痛苦、精神無紛擾，把靈魂的豐滿和幸福、人性的完善作為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

[1]陳增輝.王陽明教育思想試評[J].天津師院學(xué)報，1981 (6).

[2]谷海英，李英.論王艮理學(xué)思想的精神內(nèi)核[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2003(3).

[3]胡學(xué)春.論泰州學(xué)派人物的出位之思[J].學(xué)習(xí)與探索，2006（1）.

[4]黃卓越.泰州學(xué)派平民主義思想之演進(jìn)[J].中國文化研究，2002(2).

責(zé)任編輯 閆桂萍

B248.3

A

1674－5787（2016）06－0044－03

10.13887/j.cnki.jccee.2016（6）.13

2016-11-03

陳淑萍(1974—)，女，倫理學(xué)碩士，江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：社會倫理。