康振隆

摘要：思維方式一般是在自己的地區(qū)或國(guó)家文化中長(zhǎng)期形成的想法和方法。它不光是人類文化的一部分，也是人類文化的主要設(shè)計(jì)師。對(duì)人類文化行為起主導(dǎo)作用。東方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式有重視總體、直覺、共同的特征。它與西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人的重要性，尊重理性和邏輯的特點(diǎn)不同。我們要理性思考東方與西方之間的差異和相似，揚(yáng)長(zhǎng)避短推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思維；東西方文化；差異性

一、簡(jiǎn)要介紹東西方思維方式

辯證統(tǒng)一性是東方思維方式的主要特征。東方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流學(xué)派是儒家。世界與人的統(tǒng)一性是其從一開始就追求的。東方傳統(tǒng)哲學(xué)善于從不斷變化的形勢(shì)中發(fā)現(xiàn)基本規(guī)律。將世界的各部分看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。從整體角度去思考、觀察和處理世界上的一切，這就是整體思維。

1.通過(guò)對(duì)道德的實(shí)踐與躬行從而確立人生的意義與價(jià)值，最終成為有超凡脫俗才能的人。東方哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)。道德本身是價(jià)值論問(wèn)題，而不純是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而人生意義、價(jià)值的確立與實(shí)現(xiàn)過(guò)程則是意志活動(dòng)的過(guò)程。東方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人生價(jià)值的追求并不是要人們背誦幾條道德信條注解。道德生活是進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的活動(dòng)。東方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人的心理上的情感因素導(dǎo)致人們對(duì)道德生活的探詢，因而不帶感情的道德實(shí)踐認(rèn)知活動(dòng)是乏味而軟弱的，對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)知過(guò)程，在其看來(lái)這是一個(gè)用感性帶動(dòng)心理的體驗(yàn)過(guò)程?？傊?，道德價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)過(guò)程，表現(xiàn)為認(rèn)知、情感、意識(shí)三方面的統(tǒng)一。

2.類似東方哲學(xué)，認(rèn)為水，氣，火，土為一切事物的本質(zhì)，這在古代希臘也盛行一時(shí)。重視個(gè)體存在的獨(dú)立性，把精神的、物質(zhì)的存在全部看作是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，這是西方思維最明顯的特點(diǎn)。但是由于古代西方的自然環(huán)境不同于東方。天文，氣象，數(shù)學(xué)在西方的極大發(fā)展正是由于其制造業(yè)，貿(mào)易和海運(yùn)業(yè)的大力發(fā)展。西方哲學(xué)家常常進(jìn)行獨(dú)立調(diào)查，并把自然作為人的對(duì)立物在這個(gè)過(guò)程中，他們重視觀察和實(shí)驗(yàn)，建立邏輯規(guī)律理論體系并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行數(shù)學(xué)歸納和演繹從微觀到宏觀。與東方傳統(tǒng)哲學(xué)相比明顯不同。

二、探討分析東西方思維方式差異的原因

首先，在東方傳統(tǒng)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容里自然科學(xué)探索沒有占據(jù)主要的地位，更重視意識(shí)形態(tài)、道德觀念的研究。對(duì)科學(xué)的探索有時(shí)甚至受到歧視和打擊。西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重試驗(yàn)和分析。西方哲學(xué)家通常也是一個(gè)自然科學(xué)家，他們?cè)谧⒅厥聦?shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)觀察論證，最終抓住事物的本質(zhì)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)的探索正是哲學(xué)研究開端。其開創(chuàng)了演繹邏輯，歸納邏輯是獲得知識(shí)的方法和工具。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家培根認(rèn)為，知識(shí)就是力量，人們可以使用知識(shí)戰(zhàn)勝世界，理解世界，探索世界，克服世界。很明顯西方哲學(xué)知識(shí)為了使邏輯思維更完美，常常通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析和科學(xué)研究。

第二，東方傳統(tǒng)哲學(xué)一直認(rèn)為自然與人具有對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)規(guī)律。東方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式認(rèn)為主體與客體之間是既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的，最關(guān)心的是二者之間的依賴關(guān)系和相互轉(zhuǎn)換。中華民族的傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想影響了東方人的思維方式。它強(qiáng)調(diào)矛盾的存在及其在事物發(fā)展中的作用。人與世界的關(guān)系是一個(gè)有機(jī)的整體。人依賴于自然界，人是自然界發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物就是人類社會(huì)。另一方面，人又通過(guò)勞動(dòng)反作用于自然界。例如，東方的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，用八卦表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)，并沒有使用歸納和演繹的推理論證，而是尋找世界空間時(shí)間各類事物的關(guān)聯(lián)和規(guī)律，這是從個(gè)體到個(gè)體的類比推理，其結(jié)論是可能性判斷。而西方哲學(xué)家他們認(rèn)為世界上的所有東西是可分的，世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)絕對(duì)不同的實(shí)體，堅(jiān)持意識(shí)可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。西方人最關(guān)心的是事物的正確或者錯(cuò)誤，可見東部和西部的哲學(xué)觀是不同的。

第三，東西方思維方式的形成與地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件有著密切的關(guān)系。西方文化起源于希臘半島，其土地資源非常貧乏，依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生存下來(lái)是非常艱難的，而且多山少地使陸路交通變得十分困難。但這一地區(qū)卻在航海貿(mào)易中擁有極大的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)航海展開廣泛貿(mào)易，這時(shí)候便形成了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。而東方文明起源于東亞大陸的黃河流域，有良好的氣候和土壤，適合農(nóng)耕，眾多的地理環(huán)境因素決定了其選擇農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)作為人們生存、發(fā)展的基礎(chǔ)顯然是非常合理的在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的文明初期。居住在內(nèi)陸從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的東方人，很少與其他文明的發(fā)生交流與競(jìng)爭(zhēng)，相對(duì)隔絕，精力過(guò)分集中于自我身上，重視人際關(guān)系，輕視個(gè)體，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)輕商業(yè)經(jīng)濟(jì)，輕視科學(xué)理論。東方傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也使人們意識(shí)東方文明離不開大自然的恩賜，進(jìn)而使人們悟出了自然與人的對(duì)立統(tǒng)一原理。

三、探索東西方思維方式的發(fā)展前景

我們要綜合全面地進(jìn)行評(píng)價(jià)東西方思維方式的各種利弊，并對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行展望。尊重理性和邏輯的西方思維方式曾經(jīng)推動(dòng)了世界科學(xué)的大發(fā)展。同時(shí)也存在把對(duì)象簡(jiǎn)單分割的缺點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前沿性科學(xué)研究項(xiàng)目越來(lái)越需要跨學(xué)科合作，這對(duì)傳統(tǒng)的西方思維方式構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。而在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)方面東方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)揮了重要作用，到近代東方傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端日益明顯。我們應(yīng)認(rèn)真反思東西方思維方式弊端所引起的危，自近代以來(lái)東方民族一直向西方學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，西方民族也從東方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，呈現(xiàn)出東西方思維方式合流發(fā)展的趨勢(shì)。

具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代思維方式在實(shí)踐基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)。體現(xiàn)了東西方思維方式的交叉和融合。這一時(shí)代思維方式的基本特征是系統(tǒng)綜合性、自覺創(chuàng)造性，在考察對(duì)象時(shí)并不是把整體分成部分然后簡(jiǎn)單相加；它沖破了西方傳統(tǒng)哲學(xué)推理分析的拘束性，而是從整體與部分的關(guān)系入手，探求自然系統(tǒng)發(fā)展基本規(guī)律。它也突破了東方傳統(tǒng)哲學(xué)的局限性，在考察對(duì)象時(shí)還強(qiáng)調(diào)對(duì)整體內(nèi)部各個(gè)組成部分的組成分析。由此可見，現(xiàn)代哲學(xué)思維方式從系統(tǒng)整體出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了整體與部分、研究與綜合的良好結(jié)合，它既克服了東西方思維方式的不足，又保留了中西思維方式的長(zhǎng)處。

第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求精準(zhǔn)化、量化、細(xì)化、可操作化，但是復(fù)雜的事物很難精確化。因此以不確定發(fā)展趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)整體把握客觀事物而進(jìn)行的全息式、多維無(wú)定式思考的方式成為現(xiàn)代思維方式的一種主要形式，這是對(duì)中西思維方式的肯定。模糊思維強(qiáng)調(diào)要有意識(shí)地模糊化客體之間的區(qū)別和界限，然后抽出若干相對(duì)明確的區(qū)別，以精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)事物。而這種模糊思維方式能幫助人們快速地從宏觀上把握客體，簡(jiǎn)化科學(xué)解釋的歸納概括思維過(guò)程。現(xiàn)代科學(xué)模糊思維通過(guò)使用模糊概念、判斷等方法，從復(fù)雜的系統(tǒng)整體出發(fā)，過(guò)定量分析進(jìn)而進(jìn)行定性分析，通過(guò)定性分析得出結(jié)論。實(shí)現(xiàn)了精確與模糊、邏輯與直覺的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了中西思維方式的合流。

四、結(jié)束語(yǔ)

東西方應(yīng)各自以其傳統(tǒng)的思維優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)在未來(lái)的文化交流發(fā)展中相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。我們要把中華民族五千年的光輝燦爛史積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)要取其精華去其糟粕，摒棄其中的不合理部分。

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