蘇一林

摘 要：世界各地的語言都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不同語言的交流本質(zhì)上是文化的交際。在文化交際中，翻譯無疑扮演著重要的、不可替代的角色。翻譯中常見的兩種方法是歸化法和異化法。當(dāng)今社會(huì)，不同語言之間的交流越來越密切，成功的歸化和異化越來越多地依賴于對譯語和原語文化的解讀。本文剖析了翻譯中的歸化法和異化法，并由此進(jìn)一步研究了歸化法和異化法中的文化取向，以此來適應(yīng)并追蹤時(shí)代潮流。

關(guān)鍵詞：翻譯；歸化；異化；文化

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--02

1、翻譯與文化

中國是一個(gè)文明古國，曾一度是世界文化的中心。不同民族和種族的文化千差萬別，翻譯給譯語讀者了解異國文化提供了非常方便的平臺(tái)。事實(shí)上，翻譯是從源語轉(zhuǎn)換為與之信仰和背景可能完全不同的譯語的過程。翻譯不是被動(dòng)的文化傳遞的過程，而是主動(dòng)的文化吸收的過程。源語文化會(huì)給譯語文化注入新的血液。翻譯可以使一個(gè)國家突破本國語言和文化的束縛，吸收別國的文化。在實(shí)際的翻譯過程中，通過滲透出現(xiàn)了源語和譯語之外的第三種文化，它既包含譯語文化，同時(shí)又在某種程度上包含源語文化。

盡管人類的語言多種多樣，但所有語言都有相似的一些共性，普遍存在的句法和語用功能使得文本都具有可譯性，例如英語里有“Walls have ears”，漢語里有“隔墻有耳”。然而，由于文化傳統(tǒng)的不同，不同國家的語言有其特有的符號(hào)體系、句法和語法功能，這就給翻譯帶來了一定的困難?！翱蜕咸烊痪樱尤惶焐峡汀本褪俏幕豢勺g的典型例子。

當(dāng)今社會(huì)，國際交往日漸頻繁，文化的交流是世界發(fā)展的客觀需要。翻譯中的文化差異普遍存在于風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維模式、歷史背景、生存環(huán)境和語言系統(tǒng)等。千百年來，關(guān)于翻譯策略的爭論此起彼伏。在翻譯的歸化法和異化法爭論之中，譯者過度強(qiáng)調(diào)了策略的重要性。事實(shí)上，不論是歸化策略還是異化策略都有其各自的優(yōu)勢和劣勢。只有采取合適的翻譯策略，才能有效地避免文化沖突，達(dá)到合適的交際效果。

2、歸化和異化

1995年，美國翻譯學(xué)家勞倫斯·韋努蒂提出了“歸化”和“異化”的二分翻譯策略?？傮w而言，歸化法是本土化的翻譯策略，異化法是源語取向的翻譯策略。在實(shí)際翻譯中，往往不可能絕對歸化或者異化，二者相輔相成、互相補(bǔ)充。

一般而言，歸化法翻譯適用于以下情況：（1）源語文化因其語言或者歷史特殊性無法融入目的語文化。例如：John killed himself yesterday when he received a Johns letter and a pink slip. 這句話的正確譯文是：昨天約翰收到一封絕交信和一份解雇通知后就自殺了。在英語里，“Johns letter（約翰的信）”是“絕交信”的代名詞，“pink slip（粉色的字條）”是“解雇通知書”的代名詞。如果按照源語文化的意思采取異化法，便無法表達(dá)出真實(shí)的意思。（2）目的語的文化和政治敏感度排斥源語文化。例如：“l(fā)ick ones boots（舔某人的靴子）”被譯為“拍馬屁”。同樣是阿諛奉承，英漢兩種不同的文化采用了不同的意象，歸化法使得讀者可以理解和接受。（3）翻譯過來的文本、廣告或者新聞是為了大眾娛樂，而不是使大眾了解異國文化。公式語的翻譯就屬于這一種，例如“Ticket only”被譯為“憑票入場”。

相應(yīng)地，異化翻譯法傾向于以下幾種情況：（1）源語文化可以給譯語文化帶來新的知識(shí)并且易于讀者接收。例如：They did not reopen the Pandoras Box they had peeked into in 1972. 這句話被譯為：他們1972年就掀開過這個(gè)潘朵拉的盒子，如今不再打開它了。潘朵拉的盒子源于希臘神話，喻指災(zāi)難，它已被譯入語國家的文化接受，如今大家已耳熟能詳。（2）譯語文本要用來做學(xué)術(shù)研究因此必須展現(xiàn)源語文本的說法。（3）目的語中沒有對等語言因此必須要保留源語的風(fēng)味。例如“Zeus”被譯為“宙斯”，因?yàn)闈h文化里沒有這個(gè)意向，而譯為宙斯也普遍能夠?yàn)樽x者接受。

3、歸化與異化的文化視角

中西方文化不同，西方的交際可能不適用于中方文化。換句話說，如果譯者過度關(guān)注源語文本，那么譯語文本的意思可能和源語差別較大，這樣就阻礙了文化的交流。歸化派譯者認(rèn)為，如果我們不懂得源語文本的潛在含義，我們就沒有辦法進(jìn)行有效的交際。因此，源語文本的內(nèi)容是主要的，語言形式是次要的。為了避免誤會(huì)，譯者必須重組語言形式來實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的潛在含義。由于人們通常易于理解和接受自己預(yù)期范圍內(nèi)的信息，一些學(xué)者提倡用譯語里的句法和詞匯重組源語文本。這樣，容易讓人費(fèi)解的文化概念可以被等同文化概念所代替，理解障礙可以被清除。但是，如果譯者總是采取歸化策略，譯語的讀者將與源語讀者的文化越拉越遠(yuǎn)。例如，“to grow like mushroom”可以用歸化法譯為“雨后春筍”，但雨后春筍可能會(huì)誤導(dǎo)中國讀者認(rèn)為在說英語的國家也有這種說法。另外，“to grow like mushroom”意味著生長很快并且消亡也很快，但“雨后春筍”意味著有強(qiáng)大的生命力。然而，盡管歸化法有劣勢，歸化法在翻譯界仍占有重要地位，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯的需要來決定是否采納歸化法。

異化派認(rèn)為譯者必須向讀者提供更多的關(guān)于源語文化的信息，這樣才能實(shí)現(xiàn)跨文化交際。通過異化，異國的文化元素，比如歷史、宗教、信仰等就能如源語文本一樣體現(xiàn)在譯語文本中。例如，每一種語言中都有很多表示動(dòng)物和植物的詞匯，根據(jù)他們的外形、顏色、習(xí)性等，人們對每一種動(dòng)植物都有特殊的感覺，但是由于文化的差異，相同的動(dòng)植物可能被賦予了不同的文化意義。例如，“talk house”是吹牛， “as timid as a hare”的意思是膽小如鼠。事實(shí)上，很多異化翻譯的外國表達(dá)已經(jīng)被國人接收，很多異化翻譯的中文表達(dá)也走出了國門。前者如“Black Monday”黑色星期一，意為災(zāi)難日。后者給你點(diǎn)顏色看看，英語譯為“give you some color see see”，中國式的翻譯已然被英語國家接受。

4、結(jié)語

翻譯不僅要在時(shí)空上處理文本，對文化因素的處理也是一個(gè)重要的方面。中西方翻譯界對歸化和異化有著長期的爭論。 影響歸化和異化的因素有很多，從文化的角度來看，譯語和源語的文化地位也能影響到歸化和異化的選擇。在實(shí)際翻譯的過程中，應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要來確定用歸化譯法還是異化譯法。

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