社會(huì)—空間視角下城市伊斯蘭文化社區(qū)研究綜述

李東澤（蘭州城市學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730070）

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社會(huì)—空間視角下城市伊斯蘭文化社區(qū)研究綜述

李東澤
（蘭州城市學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］本文通過對(duì)社區(qū)構(gòu)成要素、社區(qū)分析尺度的引介，通過文獻(xiàn)綜述，總結(jié)了基于社會(huì)—空間屬性的城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了當(dāng)前城市化進(jìn)程中城市伊斯蘭文化社區(qū)的變遷。在城市伊斯蘭文化社區(qū)的功能研究方面，本文從歷史敘事、空間承載、城市特色彰顯三方面進(jìn)行了探討?；诔鞘猩鐣?huì)—空間復(fù)合屬性的理解，本文提出了社會(huì)—空間視角下城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究框架。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)—空間；伊斯蘭文化社區(qū)；城市規(guī)劃

一、研究概述

（一）綜述意義

我國是一個(gè)多民族繁榮共生的大家庭，各民族都有其自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是各個(gè)少數(shù)民族的燦爛文化在漢文化的大氛圍中更顯得流光異彩、斑斕奪目。當(dāng)下，在少數(shù)民族聚居區(qū)，各種優(yōu)異的文化資源如何轉(zhuǎn)變?yōu)閹?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的新經(jīng)濟(jì)增長極，是加快少數(shù)民族聚居區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要途徑，也是研究應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。

伊斯蘭文化是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分，伊斯蘭教、穆斯林以及穆斯林特殊的生活方式組成了伊斯蘭文化的重要方面，也是認(rèn)識(shí)伊斯蘭文化的重要切入點(diǎn)。伊斯蘭教自唐初傳入中國，在漫長的歷史進(jìn)程中，一方面保留了伊斯蘭教的信仰、制度、傳統(tǒng)習(xí)俗，另一方面在不斷適應(yīng)中國社會(huì)歷史條件中形成了自身特色。以“教坊”為例，“教坊”是以清真寺為中心，由鄰近區(qū)域全體穆斯林所共同形成的獨(dú)立的、地域性的宗教組織單位，與“教坊”這種宗教組織單位相對(duì)應(yīng)，形成了穆斯林特有的“寺—坊”居住格局。

城市空間的更新，既是一個(gè)生產(chǎn)過程，更是一個(gè)博弈過程。城市傳統(tǒng)社區(qū)的更新是當(dāng)前城市建設(shè)領(lǐng)域面臨的棘手問題之一，城市伊斯蘭文化社區(qū)在城市改建運(yùn)動(dòng)中遭受到傳統(tǒng)“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群體散居化的沖擊。因此，基于城市空間“社會(huì)—文化”屬性的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究顯得格外緊迫。

（二）概念界定

本文將研究對(duì)象界定為“城市伊斯蘭文化社區(qū)”，與一般民族學(xué)、社會(huì)學(xué)研究者通用的“城市回族社區(qū)”表述相比較，“城市伊斯蘭文化社區(qū)”的概念突出研究的文化視角，強(qiáng)調(diào)城市一定空間地域的文化屬性，指明維系該空間地域內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化因素，淡化了空間地域內(nèi)的族群差異。從開放、包容的意義上講，文化更具包容性。城市民族社區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化重構(gòu)方向應(yīng)該是在“宗教之外、文化之內(nèi)、哲學(xué)之上”，用文化“精神自解、自明”的方式來尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性途徑，更符合時(shí)代發(fā)展、城市發(fā)展的趨勢(shì)。

傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭文化社區(qū)是指以清真寺為中心形成的、由信仰伊斯蘭教群眾聚居形成的社區(qū)。當(dāng)前，由于城市建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)教坊結(jié)構(gòu)的沖擊，原本封閉、穩(wěn)定的教坊結(jié)構(gòu)逐漸解體，傳統(tǒng)教坊呈現(xiàn)分散化的趨勢(shì)，但教眾在心理上仍然以清真寺為中心，居住地的選擇以伊斯蘭教眾聚居區(qū)為主。因此，本文所稱城市伊斯蘭文化社區(qū)涉及兩個(gè)方面，是一個(gè)泛指概念，一是指?jìng)鹘y(tǒng)的教坊結(jié)構(gòu)聚居地，二是指經(jīng)分散重構(gòu)的伊斯蘭教眾聚居區(qū)，這種類型的聚居區(qū)，有可能離清真寺較遠(yuǎn)，在文化符號(hào)識(shí)別上比較模糊，但是信仰伊斯蘭教的教眾是伊斯蘭文化的重要載體，在他們?nèi)粘Ｉ钪蟹从吵隽艘了固m文化的特征與魅力，因此也是伊斯蘭文化社區(qū)的重要類型之一。

二、研究范式

（一）社區(qū)

1881年，德國著名社會(huì)學(xué)家F.滕尼斯首先使用Gemeinschaft（一般譯為共同體、團(tuán)體、集會(huì)、公社、社區(qū)等）概念，意為“一種持久的和真正的共同生活，是一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是各個(gè)組成部分加起來的總和，而是有機(jī)的渾然生長在一起的整體”。一般認(rèn)為，社區(qū)是指居住于一定地域的、具有共同聯(lián)系、彼此交往和歸屬感的人們組成的群體及其活動(dòng)區(qū)域。①要研究社區(qū)，首先要揭示社區(qū)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。這些構(gòu)成要素從不同屬性、不同層面揭示了社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。構(gòu)成社區(qū)的基本要素如下圖：

城市伊斯蘭文化社區(qū)構(gòu)成要素的特征更加明顯，易于辨識(shí)，是一個(gè)典型的研究對(duì)象，對(duì)城市傳統(tǒng)文化社區(qū)的研究具有重要意義。

結(jié)構(gòu)是一個(gè)變化的系統(tǒng)。正是因?yàn)樗且粋€(gè)系統(tǒng)而不僅僅是元素及其性質(zhì)的集合，所以這些變化遵循規(guī)律。結(jié)構(gòu)的概念有三部分組成：整體的概念、變化的概念和自我調(diào)節(jié)的概念。②認(rèn)識(shí)社區(qū)結(jié)構(gòu)是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)家安布羅斯·金和K.Y.錢在研究社區(qū)時(shí)提出三個(gè)分析尺度：物質(zhì)尺度、社會(huì)尺度和心理尺度，③如下圖所示：

圖2　社區(qū)的基本分析尺度

（二）城市伊斯蘭文化社區(qū)研究視角

對(duì)城市伊斯蘭文化社區(qū)研究范式的問題，相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了努力，周傳斌、馬雪峰通過北京回族社區(qū)的個(gè)案研究，提出了從地理——居住結(jié)構(gòu)、宗教——教育結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)——職業(yè)結(jié)構(gòu)、家系——婚姻結(jié)構(gòu)等四方面構(gòu)成來研究城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本范式。④楊文炯則通過地緣結(jié)構(gòu)、社緣結(jié)構(gòu)兩方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)；⑤黃嘉穎、吳左賓從社區(qū)成員構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、社會(huì)組織、社區(qū)文化、社區(qū)歸屬感五方面論述了西安鼓樓回族聚居區(qū)的社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷。⑥其他學(xué)者則通過個(gè)案描述和具體問題分析，從某個(gè)側(cè)面對(duì)城市伊斯蘭文化社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀。如良警宇從城市回族聚居區(qū)的居住形態(tài)方面，⑦張小娟、畢曉莉從清真寺周邊環(huán)境的發(fā)展演變方面，分別探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)物質(zhì)尺度的變遷；⑧而白友濤以南京市七家灣回族社區(qū)文化結(jié)構(gòu)變遷為個(gè)案，分別從社區(qū)經(jīng)濟(jì)、組織、文化等方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)尺度方面，概括出“盤根草格局”的基本特征；⑨馬壽榮從社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)⑩、社區(qū)文化?方面討論了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)尺度方面的變遷，白友濤也從社區(qū)文化模式角度探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)尺度方面。?在城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的心理尺度方面，馬壽榮從清真寺功能、宗教生活兩方面對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行了探討，?林祥檉利用消費(fèi)、符號(hào)、敘事與文化認(rèn)同的理論視角，分別從飲食、宗教生活、服飾、文化景觀、交往空間、符號(hào)、敘事七方面探討了回族文化認(rèn)同的變遷。?

可以看出，城市伊斯蘭文化社區(qū)研究論文的視角都集中在社會(huì)尺度層面的探討，對(duì)物質(zhì)尺度層面鮮有論述，這也反映了空間角度研究的必要性。而社會(huì)尺度的研究仍然以個(gè)案描述、單方面特性論述為主，尚缺乏統(tǒng)一的研究范式的建構(gòu)。盡管周傳斌、馬雪峰從地理——居住結(jié)構(gòu)、宗教——教育結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)——職業(yè)結(jié)構(gòu)、家系——婚姻結(jié)構(gòu)等四方面構(gòu)成來研究城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是其研究也是基于北京回族社區(qū)的研究個(gè)案，尚沒有提出普適性的研究范式，也缺乏進(jìn)一步對(duì)城市伊斯蘭文化社區(qū)研究范式的建構(gòu)。

城市伊斯蘭文化社區(qū)心理尺度的研究，相關(guān)學(xué)者以詳細(xì)田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化認(rèn)同方面給予的回應(yīng)，能反映出當(dāng)前城市伊斯蘭文化社區(qū)文化認(rèn)同的變化特征，即中老年人對(duì)伊斯蘭教更虔誠，對(duì)本民族的文化認(rèn)同感增強(qiáng)，而年輕人卻與之相悖而行的狀況。?

社區(qū)是城市重要的組成部分，由城市系統(tǒng)內(nèi)的獨(dú)特要素構(gòu)成空間和非空間模式，這些要素包括建成環(huán)境、建筑物、土地使用，以及社會(huì)群體、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和公共機(jī)構(gòu)。城市社區(qū)具有社會(huì)—空間的復(fù)合屬性，已有城市伊斯蘭文化社區(qū)相關(guān)研究將研究重點(diǎn)集中在其社會(huì)屬性層面，對(duì)空間屬性的研究明顯不足。要理解城市空間，我們需要在建造空間的過程中從整體上抓住物質(zhì)、社會(huì)和象征三個(gè)方面。?對(duì)本文試圖建構(gòu)基于社會(huì)—空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究范式，從社區(qū)空間形態(tài)、社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)心理尺度三方面，建立物質(zhì)——社會(huì)——象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的解釋性框架，并在此框架指導(dǎo)下，綜合已有零散的研究成果，梳理出城市化進(jìn)程中城市伊斯蘭文化社區(qū)的變遷，指明其中的社會(huì)—空間過程。

城市伊斯蘭文化社區(qū)是文化特征顯著的城市亞空間，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，目的是研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的“空間原型”及其空間形態(tài)演化歷史成因機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)變遷的新特征和新要求，研究傳統(tǒng)社區(qū)空間再生的可能性，如何植入新功能和創(chuàng)造新空間。

研究城市伊斯蘭文化社區(qū)人群社會(huì)關(guān)聯(lián)方式的原初形式及其歷史變遷，揭示出現(xiàn)代化、城市化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的解組過程中，城市伊斯蘭文化社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)適與變遷過程。

研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的心理認(rèn)同，本質(zhì)上是對(duì)社區(qū)文化特色的追認(rèn)，探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色構(gòu)建的關(guān)系。

圖3　社會(huì)—空間視角下城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究框架

三、城市化進(jìn)程中城市伊斯蘭文化社區(qū)的變遷

（一）城市——社區(qū)關(guān)系的嬗變

在城市更新改造過程中，現(xiàn)代主義同質(zhì)均一、大尺度的傾向造成了城市公共空間的解體。?在城市與社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系中，社區(qū)往往是被動(dòng)參與到城市改建過程當(dāng)中，城市傳統(tǒng)社區(qū)消解在大尺度城市更新活動(dòng)中。

城市伊斯蘭文化社區(qū)同其他城市社區(qū)一樣，受到城市改建、城市現(xiàn)代文化的沖擊，部分學(xué)者通過個(gè)案研究，對(duì)城市伊斯蘭文化社區(qū)在現(xiàn)代化沖擊之下的深刻變遷進(jìn)行了社會(huì)學(xué)研究。虎有澤分別從蘭州城關(guān)區(qū)回族聚居區(qū)的宏觀分布和回族居住格局的微觀變化兩方面探討了城關(guān)區(qū)回族居住格局的演變情況，論及城關(guān)區(qū)回族遷居動(dòng)因、居住格局變化對(duì)民族交往的影響。?

虎有澤認(rèn)為，在城市宏觀層面，20世紀(jì)90年代至今蘭州城關(guān)區(qū)回族新的居住格局分為四大聚居區(qū)和一個(gè)雜居區(qū)，四個(gè)聚居區(qū)分別是金城關(guān)（包括徐家灣一帶），廟灘子一帶（以靖遠(yuǎn)路、李家灣、朝陽村、錦雞嶺等地為主），新關(guān)、南關(guān)、繡河沿一帶，桃樹坪、伏龍坪、皋蘭山一帶，一個(gè)雜居區(qū)為閔家橋、五里鋪、耿家莊、南磚瓦窯、顏家溝一帶。現(xiàn)階段蘭州城關(guān)區(qū)回族無明顯地聚居在清真寺周圍，而是呈散雜居的星羅棋布，而且伊斯蘭宗教場(chǎng)所周圍沒有固定的居民戶，也無確定的信教人數(shù)。在城市中心，傳統(tǒng)的成片集中的分布格局已不復(fù)存在，隨著城市改建和房地產(chǎn)項(xiàng)目建設(shè)的沖擊，傳統(tǒng)穆斯林聚居區(qū)居民外遷至城市邊緣地帶，形成新的聚居區(qū)，此類聚居區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、居住條件等均有待進(jìn)一步完善。在微觀層面，回族傳統(tǒng)平房住宅轉(zhuǎn)別為多層、高層住宅，多民族雜居現(xiàn)象明顯，回族住戶分布基本無規(guī)律可尋。

城市伊斯蘭文化社區(qū)正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)城市聚居地（城市老城）向城市邊緣或城市其他社區(qū)外遷演化，由原本封閉的城市社區(qū)向開放的城市文化社區(qū)轉(zhuǎn)變，在這種地緣關(guān)系變遷的過程中，伴隨著傳統(tǒng)穆斯林由聚居向散居和雜居的居住形式轉(zhuǎn)變。

（二）社區(qū)傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)肌理的解構(gòu)與重組

將城市空間劃分為地標(biāo)與基質(zhì)的方法常見于城市空間的研究。?作為城市亞空間的伊斯蘭文化社區(qū)，其地標(biāo)與基質(zhì)的特征更加明顯。伊斯蘭宗教建筑（清真寺、拱北）是社區(qū)內(nèi)重要地標(biāo)，圍寺而居的民居院落、街巷空間等構(gòu)成了傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)的空間基質(zhì)，地標(biāo)與基質(zhì)的共同作用和相互關(guān)系形成了社區(qū)的結(jié)構(gòu)肌理特征。這種原初的結(jié)構(gòu)肌理是承載文化、傳遞信息、形成特色的物質(zhì)載體。

城市伊斯蘭文化社區(qū)空間結(jié)構(gòu)肌理的結(jié)構(gòu)要素包括清真寺、民居、街巷空間、商業(yè)活動(dòng)分布等，清真寺構(gòu)成了社區(qū)的空間和心理焦點(diǎn)，其東西向軸線形成了社區(qū)建筑布局的主要朝向；街巷空間形成了社區(qū)成員交往的主要場(chǎng)所，商業(yè)活動(dòng)溝通了社區(qū)與城市的交流互動(dòng)，是城市伊斯蘭文化社區(qū)商業(yè)活力的基礎(chǔ)。

隨著大規(guī)模城市改建活動(dòng)的推進(jìn)，傳統(tǒng)城市伊斯蘭文化社區(qū)的空間結(jié)構(gòu)肌理正在經(jīng)歷著沖擊與瓦解。異質(zhì)城市開發(fā)空間不斷侵蝕傳統(tǒng)城市伊斯蘭文化社區(qū)的空間結(jié)構(gòu)肌理，在這一過程中伴隨著傳統(tǒng)空間層次、空間尺度的瓦解，傳統(tǒng)城市基質(zhì)的泯滅，社區(qū)人群的驅(qū)散，城市記憶的缺失。

（三）社區(qū)人群關(guān)聯(lián)方式的解構(gòu)

1.宗教——教育結(jié)構(gòu)

城市伊斯蘭文化社區(qū)中日常宗教活動(dòng)是社區(qū)成員共同遵守的集體行動(dòng)準(zhǔn)則，形成了社區(qū)成員相同的生活方式，是個(gè)體與群體互動(dòng)的重要方式。在城市化、現(xiàn)代化浪潮的涌動(dòng)下，傳統(tǒng)城市伊斯蘭文化社區(qū)的宗教——教育結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，以前依托于清真寺的經(jīng)堂教育體制已經(jīng)普遍由國民教育體制取代，這種變化一方面改變了傳統(tǒng)伊斯蘭文化的傳承途徑，另一方面促進(jìn)了民族交流和團(tuán)結(jié)，提高了社區(qū)成員的科學(xué)文化水平，有利于穆斯林群體的發(fā)展。

同城市中其他群體面臨的變化一致，城市穆斯林社會(huì)也經(jīng)歷著由傳統(tǒng)擴(kuò)大式家庭向現(xiàn)代核心家庭的轉(zhuǎn)變。從人類學(xué)的視角看，對(duì)于傳統(tǒng)的社區(qū)家庭來說，“維持這個(gè)空間的是閑聊”，閑聊——講故事作為日常閑暇的敘述——在社區(qū)人群之間、長輩與年輕人之間，是民間文化傳承的主要方式，通過這種方式人們不自覺地建構(gòu)了自己綿延的社區(qū)史，形成了族群的共同記憶。?隨著家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，由家庭長輩到晚輩的文化聯(lián)系力量在減弱，社區(qū)成員的血緣、地緣聯(lián)系不斷弱化，社區(qū)在城市中聯(lián)系的廣度在增加，呈現(xiàn)出開放、融合的特征。

2.社會(huì)——組織結(jié)構(gòu)

社區(qū)居委會(huì)取代了原宗教組織、行業(yè)工會(huì)成，為城市伊斯蘭文化社區(qū)的管理機(jī)構(gòu)。居委會(huì)承擔(dān)著動(dòng)員和組織群眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)功能。

城市伊斯蘭宗教協(xié)會(huì)是20世紀(jì)50年代形成的新的社會(huì)組織，改革開放以后，在宗教發(fā)展、活動(dòng)組織、社會(huì)團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著重要作用。

城市伊斯蘭文化社區(qū)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，發(fā)生了以宗教單位為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代社會(huì)管理組織、協(xié)會(huì)組織為主的模式轉(zhuǎn)變。這種變化有利于加強(qiáng)城市伊斯蘭文化社區(qū)開放精神，有利于促進(jìn)不同人群之間互動(dòng)交流，形成宗教之外的更具有社會(huì)普遍意義的集體行動(dòng)方式。閆麗娟提出社會(huì)工作已經(jīng)構(gòu)成城市伊斯蘭文化社區(qū)建設(shè)的新要素，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的介入能夠使城市伊斯蘭文化社區(qū)建設(shè)獲得更大的績效。?

3.經(jīng)濟(jì)——職業(yè)結(jié)構(gòu)

穆斯林傳統(tǒng)“依坊而商”的生活模式在城市化進(jìn)程中普遍解體。城市拆遷、改造完全打破了傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)的用地格局，社區(qū)依存的物質(zhì)基礎(chǔ)遭到了破壞，與之相伴的是穆斯林在城市不同地段的遷移、進(jìn)入多民族雜居形式。穆斯林傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)空間被侵蝕后，失去了原有的客源市場(chǎng)，原有經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)很難在城市中其他地段重構(gòu)和復(fù)生。

（四）社區(qū)成員心理認(rèn)同的變化

社區(qū)成員心理認(rèn)同是形成社區(qū)凝聚力，激發(fā)集體共同意識(shí)，發(fā)生潛意識(shí)集體活動(dòng)的根本原因。高源通過對(duì)蘭州穆斯林寺坊的研究，指出寺坊的形成，使蘭州回族有了生存的方式，并成為積淀本地回族歷史和變遷的、形塑族群邊界的象征。?穆斯林通過在清真寺這一神圣空間的宗教儀式操演，塑造和維持了族群的共同記憶和認(rèn)同。清真寺是穆斯林宗教組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中的核心，穆斯林門宦制度是組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的聯(lián)系紐帶，除此之外，阿訇、滿拉在各地流動(dòng)、講經(jīng)學(xué)習(xí)也推動(dòng)了不同教坊之間的聯(lián)系。馬壽榮以昆明順城街區(qū)回族社區(qū)為調(diào)查對(duì)象，通過清真寺功能、穆斯林宗教生活兩方面的變遷，討論了當(dāng)前城市伊斯蘭文化社區(qū)成員心理認(rèn)同的變化?；窘Y(jié)論體現(xiàn)在城市異質(zhì)文化對(duì)年輕穆斯林的影響，使得年輕穆斯林對(duì)都市文化的接受傾向更高，對(duì)伊斯蘭宗教文化熱情日趨淡薄，而老年人對(duì)伊斯蘭教更為虔誠。

四、綜合評(píng)述

前文通過社區(qū)構(gòu)成要素、社區(qū)分析尺度的引介，提出了城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究范式，并在此基礎(chǔ)上，通過文獻(xiàn)綜述，詳細(xì)闡述了當(dāng)前城市伊斯蘭文化社區(qū)在城市化進(jìn)程中的變遷。這種結(jié)構(gòu)性的研究框架更加關(guān)注的是對(duì)城市伊斯蘭文化社區(qū)不同層面構(gòu)成要素的解析，除此之外，部分學(xué)者對(duì)城市伊斯蘭文化社區(qū)的功能進(jìn)行了深入研究，討論了城市伊斯蘭文化社區(qū)在城市界面、文化界面所發(fā)揮的功能。張鴻雁、白友濤通過南京市七家灣回族社區(qū)的調(diào)查研究，認(rèn)為城市伊斯蘭文化社區(qū)承擔(dān)著以下社會(huì)功能：為穆斯林提供清真食品和伊斯蘭文化空間，為城市現(xiàn)代化、國際化提供城市文化資本，促進(jìn)伊斯蘭文化的發(fā)展和進(jìn)步，為全國穆斯林提供城市化、現(xiàn)代化的支撐和基地，成為連接世界人民和中國穆斯林的橋梁。?白友濤、陳贇暢通過流動(dòng)穆斯林與大城市回族社區(qū)的互動(dòng)研究，認(rèn)為城市伊斯蘭文化社區(qū)在以下幾方面影響了流動(dòng)穆斯林：為流動(dòng)穆斯林提供生活空間，提供宗教功課和文化交流的場(chǎng)所和平臺(tái)，促進(jìn)流動(dòng)穆斯林自身實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)自身的現(xiàn)代化。?李吉和則從經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、教育功能、民族文化旅游功能、民族社區(qū)政治功能五個(gè)方面進(jìn)行了城市伊斯蘭文化社區(qū)的功能探析。?

考量城市伊斯蘭文化社區(qū)的功能，應(yīng)該置于城市空間的社會(huì)—空間屬性之下，從歷史敘事、空間承載、城市特色彰顯三方面研究。城市伊斯蘭文化社區(qū)的敘事功能是指通過物質(zhì)、文化符號(hào)外顯，向人們講述了城市歷史和記憶；城市伊斯蘭文化社區(qū)的空間承載功能是指構(gòu)成穆斯林日常生活空間、宗教文化空間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間、政治活動(dòng)空間，是城市穆斯林、流動(dòng)穆斯林參與城市化、現(xiàn)代化的生活基地；城市伊斯蘭文化社區(qū)的特色彰顯功能是指構(gòu)成城市特色的重要元素，通過探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色的構(gòu)成關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到城市伊斯蘭文化社區(qū)的文化資本屬性，是探索城市伊斯蘭文化社區(qū)現(xiàn)代性和城市化未來的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力。

圖4　基于社會(huì)—空間屬性的城市伊斯蘭文化社區(qū)功能梳理

五、研究展望

現(xiàn)有城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究視角具有明顯的社會(huì)性質(zhì)，不同研究者分別從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等角度探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)的歷史和現(xiàn)狀，而缺乏基于城市空間視角的研究，對(duì)如何通過空間組織來滿足新的功能需求沒有研究進(jìn)展。在城市空間的研究視野中，城市伊斯蘭文化社區(qū)、伊斯蘭宗教場(chǎng)所是構(gòu)成城市框架的重要元素，對(duì)形成清晰穩(wěn)定的城市框架有重要作用。從城市知覺圖式的角度講，傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)具有“區(qū)域”屬性，伊斯蘭宗教場(chǎng)所的建筑具有“標(biāo)志”屬性，在當(dāng)前“寺—坊”結(jié)構(gòu)破壞的現(xiàn)實(shí)下，伊斯蘭宗教場(chǎng)所及其周邊城市環(huán)境還具備潛在的“節(jié)點(diǎn)”屬性，即通過對(duì)其周邊城市空間的設(shè)計(jì)，有可能增強(qiáng)該節(jié)點(diǎn)的可進(jìn)入性和可讀性。

本文基于社會(huì)—空間研究視角，確定了城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究框架：

（一）不同歷史階段城市伊斯蘭宗教場(chǎng)所與城市的互動(dòng)關(guān)系

該問題的探討是有關(guān)伊斯蘭文化社區(qū)與城市關(guān)系研究的基礎(chǔ)，可以從歷史維度揭示不同歷史時(shí)期伊斯蘭文化社區(qū)的發(fā)展特點(diǎn)與演變規(guī)律，而且該視角注重從伊斯蘭文化社區(qū)與當(dāng)時(shí)城市關(guān)系的研究，可以從中梳理出伊斯蘭文化社區(qū)分布演變的一般規(guī)律和特征，從中洞察其與城市發(fā)展的關(guān)系。

（二）伊斯蘭文化社區(qū)的空間層次與空間訴求

有學(xué)者認(rèn)為國內(nèi)當(dāng)前城市化進(jìn)程是以漢族為主導(dǎo)設(shè)計(jì)的。?本文認(rèn)為，在和諧社會(huì)語境下，有必要對(duì)這一問題進(jìn)行反思。在解決伊斯蘭文化社區(qū)城市更新問題之前，十分有必要對(duì)伊斯蘭文化社區(qū)的空間層次進(jìn)行研究，揭示穆斯林群眾合理的空間訴求，為創(chuàng)建符合使用者生活習(xí)慣的人性化社區(qū)創(chuàng)造條件。

（三）城市伊斯蘭文化社區(qū)空間分異的社會(huì)—文化過程

城市伊斯蘭文化社區(qū)在都市文化中具有顯著的亞文化社區(qū)特點(diǎn)，其發(fā)展路徑是在與城市文化、都市社會(huì)的不斷互動(dòng)、交融中形成的，既保留了本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)，也有與都市社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的生活模式。這種特殊的現(xiàn)象已經(jīng)形成了伊斯蘭文化社區(qū)自身的發(fā)展模式和一般規(guī)律，是本民族生活方式與社會(huì)不斷調(diào)適的結(jié)果，具有一般規(guī)律的特征。本文認(rèn)為，有必要通過調(diào)查研究，以空間行為理論的觀點(diǎn)對(duì)伊斯蘭文化社區(qū)的生活空間分異情況進(jìn)行研究，從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)化過程中伊斯蘭文化社區(qū)的自組織的規(guī)律和特點(diǎn)，并對(duì)這一社會(huì)—文化過程進(jìn)行解釋。

（四）基于城市伊斯蘭文化社區(qū)的城市符號(hào)空間研究

城市符號(hào)空間是城市空間理論研究的新視角，它不同于建筑符號(hào)學(xué)和建筑空間研究，其更加注重通過社會(huì)進(jìn)程把符號(hào)學(xué)與具體關(guān)系聯(lián)系起來，城市符號(hào)空間的研究能為城市形態(tài)提供具有社會(huì)性的符號(hào)含義，解釋形式和社會(huì)文脈的關(guān)系。本文認(rèn)為基于伊斯蘭文化社區(qū)的城市符號(hào)空間研究，以城市社會(huì)符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，在研究基礎(chǔ)方面擁有豐富的資源，在視覺印象、建筑形式、文化內(nèi)涵等方面都為城市符號(hào)空間的研究提供了大量信息。這方面的研究為進(jìn)一步探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色的構(gòu)成關(guān)系提供了依據(jù)。

（五）城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色的構(gòu)成關(guān)系

城市符號(hào)空間也是一種語言，人們置身其中，閱讀的是經(jīng)驗(yàn)、回憶、向往和留在心中的復(fù)雜情緒。城市伊斯蘭文化社區(qū)的集中分布（例如甘肅省會(huì)蘭州市），在城市平面的廣度上，提高了城市景觀的異質(zhì)性，在城市立面的高度上，形成了特有的城市標(biāo)志?？梢哉f，城市伊斯蘭文化社區(qū)和宗教場(chǎng)所豐富了閱讀城市的內(nèi)容，為形成鮮明的城市特色奠定了基礎(chǔ)。

（六）城市伊斯蘭文化社區(qū)現(xiàn)代性與城市化的未來

基于城市空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究理應(yīng)關(guān)注其在城市化進(jìn)程中的演變趨勢(shì)和發(fā)展方向。通過探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色的關(guān)系，城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)者有責(zé)任為伊斯蘭文化社區(qū)與城市未來描繪藍(lán)圖。隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和文化繁榮，傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)也面臨更新、適應(yīng)的問題。伊斯蘭文化社區(qū)的現(xiàn)代性與城市化未來路徑的研究，以提供具有理論指導(dǎo)，有操作原則的社區(qū)更新方法為目標(biāo)，是一種面向未來的有益探索。

［注釋］

①朱力、肖萍、翟進(jìn)：《社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第196頁。

②亞歷山大·R·卡斯伯特著，孫詩萌、袁琳、翟炳哲譯：《城市形態(tài)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市設(shè)計(jì)》，中國建筑工業(yè)出版社2010年版，第179頁。

③⑤楊文炯：《城市界面下的回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《回族研究》，2004年第1期，第58頁。

④周傳斌、馬雪峰：《都市回族社會(huì)結(jié)構(gòu)的范式問題探討——以北京回族社區(qū)的結(jié)構(gòu)變遷為例》，《回族研究》，2004年第3期，第33頁。

⑥黃嘉穎、吳左賓：《快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市少數(shù)民族社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷探析——以西安鼓樓回族聚居區(qū)為例》，《現(xiàn)代城市研究》，2011年第9期，第72頁。

⑦良警宇：《從封閉到到開放：城市回族聚居區(qū)的變遷模式》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第1期，第73頁。

⑧張小娟、畢曉莉：《從整體角度對(duì)城市特色的再認(rèn)識(shí)——以蘭州西關(guān)清真寺及周邊環(huán)境的發(fā)展演變?yōu)槔罚度A中建筑》，2010年第12期，第16頁。

⑨白友濤：《大城市傳統(tǒng)回族社區(qū)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)研究——以南京市七家灣回族社區(qū)為個(gè)案》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期，第5頁。

⑩馬壽榮：《都市化過程中民族社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變遷——昆明市順城街回族社區(qū)的個(gè)案研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第11期，,第52頁。

?馬壽榮：《都市回族社區(qū)的文化變遷——以昆明市順城街回族社區(qū)為例》，《回族研究》，2003年第4期，第33頁。

?白友濤：《回族文化模式轉(zhuǎn)型論——基于對(duì)大城市回族社區(qū)文化模式變遷的思考》，《貴州民族研究》，2007年第1期，第86頁。

??馬壽榮：《都市民族社區(qū)的宗教生活與文化認(rèn)同——昆明順城街回族社區(qū)調(diào)查》，《思想戰(zhàn)線》，2003年第4期，第89頁。

??張鴻雁、胡小武：《城市角落與記憶Ⅱ（社會(huì)更替視角）》，東南大學(xué)出版社2008年版，第76頁。

?阿里·邁達(dá)尼普爾著，歐陽文、梁海燕、宋樹旭譯：《城市空間設(shè)計(jì)——社會(huì)—空間過程的調(diào)查研究》，建筑工業(yè)出版社2009年版，第31頁。

??虎有澤：《蘭州城關(guān)區(qū)回族居住格局研究》，《青海民族研究》，2005年第2期。

?黃鶴：《文化規(guī)劃——基于文化資源的城市整體發(fā)展策略》，中國建筑工業(yè)出版社2010年版，第104頁。

?楊文炯：《互動(dòng)、調(diào)適與重構(gòu)：都市生境下的回族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》，

《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2003年第6期。

?閆麗娟：《社會(huì)工作介入城市回族社區(qū)建設(shè)之探討》，《民族月刊》，2007年版，第25頁。

?高源：《清真寺族群認(rèn)同功能的人類學(xué)解讀——以清代蘭州清真寺為例》，《青海民族研究》，2009年第1期，第31頁。

?張鴻雁、白友濤：《大城市回族社區(qū)的社會(huì)文化功能——南京市七家灣回族社區(qū)研究》，《民族研究》，2004年第4期，第38頁。

?白友濤、陳贇暢：《流動(dòng)穆斯林與大城市回族社區(qū)——以南京、上海等城市為例》，《回族研究》，2007年第4期，第77頁。

?李吉和：《現(xiàn)代城市民族社區(qū)功能探析——以武漢市回族社區(qū)為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2006年第1期，第26頁。

［中圖分類號(hào)］TU981

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）4-0067-05