胡明遠(yuǎn)

摘要：研究市民社會(huì)的社會(huì)秩序問(wèn)題必須理清其兩大要素的關(guān)系，即法律和倫理的關(guān)系。從性質(zhì)上來(lái)看，法律和倫理都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，但是它們?cè)谑忻裆鐣?huì)中發(fā)揮的作用有所不同，互有長(zhǎng)短。在社會(huì)管理中，這兩大要素呈現(xiàn)出矛盾的關(guān)系，如果有一方要素過(guò)于伸展，會(huì)壓制另一方要素的作用，從而影響社會(huì)秩序。因此，要想實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，必須對(duì)這兩大要素進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，努力尋求二者的均衡點(diǎn)，保證法律和倫理既能夠發(fā)揮其各自的作用，又能夠互不干擾，綜合穩(wěn)步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；法律和倫理；辯證關(guān)系；均衡發(fā)展

中圖分類號(hào)：D90-053文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0076-03

一、市民社會(huì)兩大要素分析

1.法律作為市民社會(huì)的一大要素是其制度上的保障

從世界各個(gè)國(guó)家歷史的發(fā)展變遷來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度必然會(huì)影響上層建筑的結(jié)構(gòu)，社會(huì)和政府會(huì)分離開來(lái)。[1]我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展到當(dāng)前階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越自由，政府對(duì)其施加的作用越來(lái)越不明顯，這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是非常積極的。市民社會(huì)標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展具有較高的自由度和和諧度，是社會(huì)良好發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國(guó)自改革開放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，各大利益集團(tuán)重新洗牌，我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了嶄新的局面。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的利益格局呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，各種思想觀念互相交流沖擊。目前我國(guó)主流的社會(huì)觀念是自由和平等，同時(shí)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中也伴隨著各種不和諧的現(xiàn)象，比如道德敗壞和人心浮躁等。這些都是我國(guó)社會(huì)發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期各種矛盾沖突爆發(fā)后必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。因此，法律在當(dāng)前的社會(huì)管理中起到的作用越來(lái)越大，對(duì)社會(huì)的規(guī)范性和適用性越來(lái)越明顯。法律能夠解決許多社會(huì)利益的沖突，并且其結(jié)果能夠得到社會(huì)普遍的認(rèn)同。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的法律體系正在逐步完善，并借鑒了國(guó)外許多優(yōu)秀的法律治理經(jīng)驗(yàn)，法治社會(huì)正在不斷發(fā)展進(jìn)步當(dāng)中。[2]

2.倫理作為市民社會(huì)的另一大要素是其道德基礎(chǔ)

道德倫理在社會(huì)治理中所起到的作用顯而易見(jiàn)。在社會(huì)發(fā)展的初期，法律體系還沒(méi)有健全的時(shí)候，主要依靠社會(huì)倫理來(lái)治理國(guó)家。社會(huì)倫理產(chǎn)生于文明，隨著文明的發(fā)展而發(fā)展。[3]但是需要說(shuō)明的是，隨著政治的進(jìn)步，倫理呈現(xiàn)出相反的發(fā)展趨勢(shì)。尤其在當(dāng)今市民社會(huì)中，倫理對(duì)公民的約束力顯得越來(lái)越弱，這是社會(huì)和政治文明發(fā)展的必然結(jié)果，因?yàn)樵谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程中，人的道德倫理是逐漸喪失的，任何國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。很多社會(huì)學(xué)家都對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了研究，并且得出相同的結(jié)論，即現(xiàn)代社會(huì)不斷拋棄傳統(tǒng)社會(huì)的各種美德，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們?cè)诶娴淖分鹬杏絹?lái)越強(qiáng)，道德被拋諸腦后，為了利益人們可以不擇手段。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中，人們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟(jì)利益普遍會(huì)放棄某些道德準(zhǔn)則。所以市民社會(huì)發(fā)展到今天，必須采取有效的措施對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)，維持社會(huì)的和諧。當(dāng)然，雖然法律能夠起到抑制欲望膨脹和懲罰違法行為的作用，但是這是治標(biāo)不治本的辦法，不能夠根本上解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的弊病。[4]因此，無(wú)論任何一個(gè)國(guó)家，要解決這一問(wèn)題都需要從市民社會(huì)的倫理道德著手，增強(qiáng)公民的道德觀念，重拾傳統(tǒng)社會(huì)的種種美德，并輔之以有效的法律手段，才能約束人們不當(dāng)?shù)睦孀分鹦袨椋３稚鐣?huì)的和諧。以我國(guó)為例，政府要推進(jìn)先進(jìn)文化的建設(shè)，積極宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)美德，提高人們的道德自省，保持我國(guó)人民良好的道德水平，實(shí)現(xiàn)人民行為的約束主要靠道德自覺(jué)，而不是法律的制裁，這樣才是良性的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、現(xiàn)代社會(huì)倫理的精神

首先，良好的社會(huì)倫理體現(xiàn)出個(gè)體的意志。世界上大多數(shù)國(guó)家發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)進(jìn)入到了市民社會(huì)的階段。這一階段的重要特征表現(xiàn)在市民社會(huì)的行為主體更多的是個(gè)人，而非以往的群體性行為。市民社會(huì)的個(gè)體遵循其倫理準(zhǔn)則，追求個(gè)人的幸福生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值。而這一特征是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求能夠尊重市場(chǎng)主體的自主和自由，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。自由個(gè)體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)立的人格，脫離其原有的群體性特征，擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)并且能夠自由的支配。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開個(gè)人主體性的發(fā)揮和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。個(gè)體意志的發(fā)揮不僅有著其經(jīng)濟(jì)上的意義，更加具有社會(huì)性意義，是人類發(fā)展史中的重要變革。[5]個(gè)體主體性發(fā)揮的重要作用是公民能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知，從而進(jìn)一步探索人類精神的真正內(nèi)涵。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)雖然有其重要的作用，但是也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。自古以來(lái)比較穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)是個(gè)體能夠在一定的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)和睦相處，個(gè)體具有一定的自由，但是不能影響其他個(gè)體。因此可以看出，個(gè)體主體性的發(fā)揮還是要限定在一定范圍內(nèi)，如果個(gè)體意志太過(guò)伸張，會(huì)侵犯其他個(gè)體的利益，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要自由發(fā)展，但是要在一定范圍內(nèi)自由發(fā)展；市民社會(huì)的個(gè)人精神需要體現(xiàn)，但是要在一定范圍內(nèi)體現(xiàn)。這一范圍需要依靠社會(huì)倫理來(lái)界定，同時(shí)需要法律來(lái)監(jiān)督。

其次，社會(huì)倫理體現(xiàn)出權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系。市民社會(huì)的另一個(gè)典型特征是公民有其權(quán)利，能夠使用這些權(quán)利進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。權(quán)利表明公民處于特定的社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)倫理的側(cè)面反映。[6]公民在行使其權(quán)利的過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出個(gè)體的自由和平等，是社會(huì)價(jià)值理念的本質(zhì)反映。市民社會(huì)的倫理道德要求公民能夠行使充分的權(quán)利，能夠擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)和個(gè)體性特征，在其過(guò)程中獲得自身長(zhǎng)足的發(fā)展。需要說(shuō)明的是，權(quán)力和權(quán)利二者的聯(lián)系和區(qū)別，它們是對(duì)立統(tǒng)一的存在。市民社會(huì)的發(fā)展要求公民個(gè)體擁有真正的權(quán)利，國(guó)家機(jī)器正常的運(yùn)轉(zhuǎn)需要政府擁有足夠的權(quán)力，因此從利益關(guān)系來(lái)看，二者集政治利益和社會(huì)利益于一體。隨著社會(huì)的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)逐步分化，形成了兩類利益群體。市民社會(huì)代表著私人領(lǐng)域的特殊利益，而政府代表著公共領(lǐng)域的普遍利益。二者在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的矛盾與融合當(dāng)中逐漸達(dá)成了某種均衡，即公民一方面努力追求自身的權(quán)利，并且盡可能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約。從市民社會(huì)的變遷過(guò)程來(lái)看，其發(fā)展的態(tài)勢(shì)中一直呈現(xiàn)出權(quán)力社會(huì)向權(quán)利社會(huì)的變化。與此同時(shí)，公民擁有一定的權(quán)利也決定了其必須擁有相應(yīng)的義務(wù)。無(wú)論市民社會(huì)發(fā)展到哪一階段，都沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)利和絕對(duì)的義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)是互為補(bǔ)充的。[7]公民在自由的行使其權(quán)利的同時(shí)，也要對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)，確保這一行為不侵犯他人的權(quán)益。現(xiàn)代市民社會(huì)的倫理不僅高度重視權(quán)利的尊嚴(yán)，同時(shí)也體現(xiàn)出義務(wù)的必要性。假設(shè)市民社會(huì)缺少了義務(wù)的規(guī)范，政府將不再具有真正意義上的作用，社會(huì)完全依靠公民只行使權(quán)利而不遵守義務(wù)的方式來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中是不可想象的。

再次，社會(huì)倫理體現(xiàn)出契約精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要市場(chǎng)主體能夠相互之間遵守一定的契約，這樣才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。市場(chǎng)主體在道德倫理的框架內(nèi)根據(jù)自愿的原則來(lái)達(dá)成某種合約關(guān)系，通過(guò)公平的利益交換來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為或者社會(huì)行為。社會(huì)倫理體現(xiàn)出來(lái)的契約精神本質(zhì)上要求這一契約行為能夠?qū)﹄p方有利，既能獲得足夠的利益，又能夠幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)某種目的。傳統(tǒng)社會(huì)中大多數(shù)行為都是通過(guò)訂立契約來(lái)完成某一活動(dòng)，而在現(xiàn)代市民社會(huì)中，公民的道德倫理觀念相比以往要薄弱很多，而契約是以雙方的誠(chéng)信為基礎(chǔ)的，所以要對(duì)另一方有足夠的信任才能夠順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。反過(guò)來(lái)看，假設(shè)利益雙方對(duì)彼此擁有足夠的信任，那么訂立契約是否是一種多余的行為呢？因?yàn)槠跫s本身是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的。其實(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為中，契約是將誠(chéng)信具體化和現(xiàn)實(shí)化，如果雙方能夠保證誠(chéng)信，契約的作用便看不出來(lái)；如果雙方有一方或者兩方都不能保證誠(chéng)信，契約便能夠發(fā)揮其作用，能夠讓違約方承擔(dān)一定的道德后果和利益后果。

另外，社會(huì)倫理體現(xiàn)出民主精神。任何一個(gè)社會(huì)以及任何一種社會(huì)階段，其主體都是由普通的平民構(gòu)成的。有了這一前提，對(duì)于社會(huì)倫理的民主精神才能有深刻的認(rèn)識(shí)。在日常的社會(huì)生活中，社會(huì)倫理作用與廣大人民的表現(xiàn)并不是想象中那么完美和高尚的。社會(huì)生活會(huì)將一切道德觀念去掉其表層的光輝，通過(guò)世俗的方式體現(xiàn)出來(lái)。因此，社會(huì)倫理的根本目標(biāo)并不是在全社會(huì)范圍內(nèi)塑造理想的道德群眾，而是讓人們能夠在日常生活中既自由又遵守一定的道德規(guī)范和價(jià)值取向。[8]當(dāng)然，這并不是說(shuō)市民社會(huì)降低了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)某種社會(huì)精英式的理想社會(huì)是不存在的，也不可能實(shí)現(xiàn)。擁有超高道德倫理的人是極少數(shù)的，將他們的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到廣大的普通民眾身上是不科學(xué)也是不可能的。市民社會(huì)的生活仍然需要返回到其世俗化的層面，這才是民主的真正內(nèi)涵。因此，社會(huì)發(fā)展到當(dāng)前階段，需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題就是科學(xué)的認(rèn)知倫理道德在市民社會(huì)中的應(yīng)用程度，要轉(zhuǎn)變倫理范式，更加貼近普通民眾的生活實(shí)際，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理的民主化。

三、法律和倫理的動(dòng)態(tài)平衡

1.現(xiàn)代社會(huì)的理念是尊重人的個(gè)體性，維護(hù)人的自由和尊嚴(yán)

人格是構(gòu)成人這一類社會(huì)群體的基本屬性之一，現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展必須以人的獨(dú)立性為前提。市民社會(huì)無(wú)論是在法律的范疇內(nèi)還是在倫理道德的范疇內(nèi)都充分尊重人的尊嚴(yán)和獨(dú)立，人們之間都是平等的關(guān)系，即使有的人較其他人擁有更高的地位和更多的財(cái)富。國(guó)家機(jī)器雖然確定了國(guó)家范圍內(nèi)的政治屬性，但是不能干涉人的精神世界，否則就不具有真正意義上的倫理價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，為了實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和獨(dú)立，必須把倫理和法律相結(jié)合，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代型的法治社會(huì)。政府需要保障獨(dú)立的倫理價(jià)值，沒(méi)有這一保障，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就難以發(fā)展，社會(huì)秩序會(huì)出現(xiàn)紊亂。市民社會(huì)的倫理價(jià)值在于它更加追求人在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和發(fā)展空間，是社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)驅(qū)動(dòng)力，如果人失去了其獨(dú)立性特征，倫理不復(fù)存在，社會(huì)也會(huì)因此而止步不前。一個(gè)良好的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該既有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有倫理道德的發(fā)展，人在社會(huì)中經(jīng)濟(jì)自由，又精神自由，這才是社會(huì)的良性存在。任何一個(gè)社會(huì)缺少了倫理道德這一重要元素是不能健康發(fā)展的，即使有著法律的約束，人類也無(wú)法正常有序地生活。市民社會(huì)中的人的價(jià)值目標(biāo)包括兩大層次。一類層次是比較淺顯的，包括財(cái)富的增長(zhǎng)和生活的現(xiàn)代化等。另一類是更深的層次，包括人的精神和民主化。有了這一層次的追求，社會(huì)的發(fā)展才具有根本的動(dòng)力，人的社會(huì)行為才有了根本的依托。這兩個(gè)層次不能本末倒置，不能為了財(cái)富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲更深層次的價(jià)值追求，否則會(huì)造成社會(huì)倫理道德淪喪，人們的精神支柱會(huì)坍塌，民主意識(shí)喪失，這對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)是非?？膳碌?。

2.法律和倫理本質(zhì)上是互不兼容的，一方的發(fā)展必然帶來(lái)另一方的限制

在資本主義社會(huì)中，法律完全超越了倫理而成為社會(huì)治理的主要手段，倫理對(duì)社會(huì)成員的作用微乎其微。這一社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)具有其歷史必然性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，等價(jià)交換是其原則，倫理手段可能造成交易雙方處于不等價(jià)交換的地位，因此要用硬性的法律手段來(lái)維護(hù)這一經(jīng)濟(jì)秩序。所以資本主義社會(huì)出現(xiàn)了各種各樣的私法來(lái)保障市民社會(huì)成員的個(gè)人利益。但是法律的過(guò)分使用也容易出現(xiàn)問(wèn)題。法律雖然在保護(hù)私人利益方面具有良好的效果，但是同時(shí)也對(duì)社會(huì)倫理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥性，反而會(huì)造成社會(huì)群體出現(xiàn)情感上的間隙，不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。法律實(shí)施中不允許倫理的因素出現(xiàn)是正常的，但是如果法律對(duì)倫理產(chǎn)生了明顯的排斥作用，這是不健康的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)沒(méi)有倫理的話，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單純依靠法律的制約是不能有效進(jìn)行的，社會(huì)行為沒(méi)有倫理也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，人類社會(huì)的整體秩序會(huì)被打亂，不會(huì)再發(fā)展。實(shí)際上，倫理的社會(huì)作用是非常廣泛的，它的作用在法律不能起作用的時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)。當(dāng)然，使用倫理管理社會(huì)并不是要讓法律不發(fā)揮其作用，其實(shí)二者是可以通過(guò)一定的平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)互不干擾，共同作用的。

3.法律逐步完善，對(duì)公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)和利益的保護(hù)作用越來(lái)越廣泛，力度也更大

公民的個(gè)體性也在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中得到重視和尊重，個(gè)人擁有更多的權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。法律保護(hù)個(gè)人的利益財(cái)產(chǎn)不受到侵犯，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置原則，保證任何個(gè)體都能夠擁有同樣的獨(dú)立性，即每個(gè)公民在人格和尊嚴(yán)上都是平等的。法律的這一終極訴求和倫理價(jià)值觀念是相似的。任何人不論其財(cái)產(chǎn)多少，都有權(quán)利追求幸福的生活，乞丐和富翁在身份上是平等的，受到法律的同等保護(hù)，倫理觀念中他們都是人這一獨(dú)特的社會(huì)群體中的一員，不能因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的多少而厚此薄彼。由此可以看出，在現(xiàn)代市民社會(huì)中，法律和倫理雖然性質(zhì)不同，作用不同，但是其終極目的都是一樣的。雖然法律作用于個(gè)體的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面而倫理作用于個(gè)體的精神層面，二者也可以在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中達(dá)成平衡，共同發(fā)揮其各自的作用，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和精神文明的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先對(duì)市民社會(huì)的兩大要素進(jìn)行了分析，然后說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)倫理的精神，最后提出法律和倫理可以在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)平衡。要明白現(xiàn)代市民社會(huì)的現(xiàn)狀，就要弄清法律和倫理二者的辯證關(guān)系。法律能夠解決許多社會(huì)利益的沖突，并且其結(jié)果能夠得到社會(huì)普遍的認(rèn)同。道德倫理在社會(huì)治理中所起到的作用顯而易見(jiàn)。在社會(huì)發(fā)展的初期，法律體系還沒(méi)有健全的時(shí)候，主要依靠社會(huì)倫理來(lái)治理國(guó)家。社會(huì)倫理產(chǎn)生于文明，隨著文明的發(fā)展而發(fā)展。二者在本質(zhì)上是不同的兩種事物，法律主要維護(hù)社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益，倫理則強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神文明層面的發(fā)展。但是二者并不是不能共存的，法律起不到作用的領(lǐng)域恰恰是倫理能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域?，F(xiàn)代市民社會(huì)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，二者缺一不可。因此要努力維持二者的平衡，使其各安其職，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊柳