劉玉山

關(guān)鍵詞：保釣運動；臺灣留學(xué)生；政治文化；集體記憶；兩岸關(guān)系；中日關(guān)系；愛國主義

摘要：20世紀(jì)70年代以臺灣留美學(xué)生為主體的保釣運動對東亞地緣政治產(chǎn)生了重要影響，也對他們的個人思想產(chǎn)生了全面沖擊，并形成了具有鮮明特色的政治文化：歷史和現(xiàn)實的因素促使這些留美學(xué)生對日本、臺灣當(dāng)局和中國大陸產(chǎn)生了不一樣的政治認(rèn)知；身處異國他鄉(xiāng)、自我反思以及個人的經(jīng)歷造就了他們不同的政治情感；而政治認(rèn)知和政治情感又對他們的政治評價產(chǎn)生了巨大影響，這集中體現(xiàn)在保釣運動后期的左、右路線之爭以及他們的人生抉擇上。

中圖分類號：D675.84

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-4474（2015）04-0012-08

Political Culture of Taiwan Students Studying in the United States in the 1970s

—A Case Study of Diaoyutai Movement

LIU Yushan

（School of Educational Science， Longyan University， Longyan364000， China）

Key words： Diaoyutai Movement； Taiwanese overseas students； political culture； collective memories； crossstrait relation； SinoJapan relation； patriotism

Abstract： Taiwan students studying in the United States in the 1970s was a very special group in the history of Chinas education. The Diaoyutai Movement at that time had changed a lot of students life. From their behaviours and thoughts we can learn their political culture including their political cognition， political emotion and political evaluation. This paper discusses the above questions.

政治文化是政治學(xué)的一個非常重要的概念，最先由美國政治學(xué)大師阿爾蒙德提出，它包括三個要素：政治認(rèn)知、政治情感和政治評價〔1〕。結(jié)合本文的研究對象——保釣留學(xué)生群體的特點，本文將利用這三個要素來分析他們的政治文化。

20世紀(jì)70年代，以臺灣留美學(xué)生為主體爆發(fā)了捍衛(wèi)中國神圣領(lǐng)土釣魚島的保釣運動，這不僅是中國留學(xué)生史上的一件大事，更因其所處的時代特點，對這些留學(xué)生的個人思想造成了全面沖擊，因而具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究價值。

一、保釣運動概述

釣魚島自古是中國固有領(lǐng)土，我國先民最先發(fā)現(xiàn)、命名和利用，在明朝中葉，釣魚島就已經(jīng)被劃入我國東南沿海軍事防務(wù)區(qū)。不勝枚舉的中外歷史文獻(xiàn)、地圖無不證明釣魚島屬于中國。在傳統(tǒng)的東亞國際秩序中，作為中國藩屬國的琉球與中國的關(guān)系一向和睦，中琉分界也一直清楚，而且，在琉球人的所有典籍中，也找不到任何有關(guān)領(lǐng)土的爭議，他們也承認(rèn)了中琉分界①：從中國看是赤尾嶼（釣魚島屬島），從琉球看是久米島（又叫姑米島，琉球?qū)賺u），中間隔著最深超過2000米的黑水溝，這條黑水溝就是“中外之界”。

1970年底，保釣運動（亦稱釣運）發(fā)生后，全美各高校的中國留學(xué)生相繼成立了“保釣會”，并舉行了一系列大游行，在全美引起了強(qiáng)烈的關(guān)注。美國《紐約時報》在報道“四·十”示威時說：“這個數(shù)目（約2500人）如果用人數(shù)比例來看相當(dāng)于百萬的美國學(xué)生”②，而當(dāng)時北美洲的中國留學(xué)生總共也不過二萬人。

由于政治認(rèn)同不同，參加保釣運動的學(xué)生逐漸分裂為左、右兩派。左派學(xué)生將保釣運動推進(jìn)到了下一階段——中國統(tǒng)一運動，后者隸屬于保釣運動大的范疇。1972年美國將釣魚島交給日本時，美國參議院外交委員會《歸還琉球條約》審查報告明確說明：美國只是將釣魚島的行政權(quán)交給日本，至于主權(quán)待由中日兩國政府自行解決③，這是保釣運動取得的最直接成果。

二、保釣留學(xué)生的政治認(rèn)知

政治認(rèn)知是人們關(guān)于政治現(xiàn)象的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的總和，與政治知識的概念相近，它是人們政治態(tài)度、情感乃至價值觀念形成的基礎(chǔ)〔2〕。保釣留學(xué)生大多出生于20世紀(jì)30年代以后，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭。有些外省籍留學(xué)生還經(jīng)歷了1949年從大陸到臺灣的輾轉(zhuǎn)流徙。到20世紀(jì)60年代末，伴隨著“來來來，來臺大；去去去，去美國”的時代浪潮，大批臺灣本科學(xué)歷以上的學(xué)生到美國攻讀碩、博士學(xué)位。1960年代正是美國民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動的高峰期，這批臺灣留美學(xué)生即使自己沒有直接參加，但身處這樣的環(huán)境，耳濡目染，也為此后發(fā)動保釣運動積累了一定的運動斗爭經(jīng)驗。1970年底，保釣運動爆發(fā)后，保釣留學(xué)生又會對臺灣當(dāng)局的保釣立場產(chǎn)生了自己的評價，與此同時，聯(lián)合國大會恢復(fù)中華人民共和國的合法席位，臺灣被趕出聯(lián)合國，美國總統(tǒng)尼克松訪華，正如一個留學(xué)生總結(jié)這一階段“由思想的洗禮、心靈的震撼、理論的決斗、靈魂的沖擊、智慧的挑戰(zhàn)交織而成，現(xiàn)時代一連串驚心動魄的歷史鏡頭，排山倒海的壯闊場面，給予我空前所未有的體驗與感受”〔3〕。上述這些政治現(xiàn)象都會使保釣留學(xué)生產(chǎn)生一定的“政治認(rèn)知”。

（一）對日本的政治認(rèn)知

保釣運動爆發(fā)的直接原因是美日私相授受中國領(lǐng)土釣魚島。事實上，中日關(guān)系自唐代以后就談不上密切，明代倭寇肆虐我國東南沿海，給我沿海居民造成重大的人員、財產(chǎn)損失。1894年甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗，通過《馬關(guān)條約》被迫割讓包括釣魚島在內(nèi)的臺灣省給日本。從1895年《馬關(guān)條約》簽訂后臺灣人民“如赤子之失父母，悲憤曷極”〔4〕，與日本侵略者進(jìn)行了浴血奮戰(zhàn)，“（日本侵略軍）傷亡人數(shù)比日軍在此前甲午戰(zhàn)爭中傷亡人數(shù)多出將近一倍”〔5〕。其后，日本殖民者又對臺灣人民實行“皇民化運動”，遭到臺灣人民強(qiáng)烈抵制，心理隔閡很深。從1937年到1945年，經(jīng)歷八年浴血抗戰(zhàn)，中國打敗了日本帝國主義?？梢哉f談到中國近百年的屈辱史，保釣留學(xué)生很容易就聯(lián)想到日本軍國主義對中國人民造成的傷害。

這就涉及到集體記憶的概念。集體記憶（collective memory）是一個社會心理學(xué)概念，最早由哈布瓦赫提出。他認(rèn)為集體記憶是一個社會建構(gòu)的概念，它不是某種神秘的思想，只是作為群體成員的個體才進(jìn)行記憶，推而論之，一個社會有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶，這些不同的記憶都是由其各自的成員經(jīng)歷很長的時間才建構(gòu)起來的〔6〕。

所以當(dāng)保釣運動爆發(fā)時，留學(xué)生“對中華民族過去一百多年的割地賠款的屈辱往事很痛心”〔7〕，如張東才所說，“臺灣出去的學(xué)生具有很深的民族主義的情懷，對于日本大半個世紀(jì)以來對中國的侵略是懷有國仇家恨之感的，所以如果中國跟日本有領(lǐng)土上的爭執(zhí)的話，他們這一輩人對于民族主義的這種感受是很強(qiáng)烈的”〔7〕；也如花俊雄所說，“釣魚臺運動之所以能夠那么快的發(fā)展，而且在游行的時候，大家迸發(fā)出來的那種活力，最根本的就是日本對我們中國近百年的欺凌，仇恨太大，苦大仇深”〔8〕。這種對日本不愉快的集體記憶不僅在留學(xué)生中具有普遍性，它也是整個中華民族區(qū)別于其他民族不一樣的集體記憶，是由留學(xué)生自身幼年時候的親身經(jīng)歷、家庭流徙以及接受的教育等逐步“建構(gòu)”起來的。也正因為這樣，保釣人士對日本的集體記憶也會存在程度上的差異，比如參加保釣運動的賓夕法尼亞大學(xué)老教授周承緒先生在一次保釣座談會中痛斥日本帝國主義，說他童年時期目睹了日本在濟(jì)南慘殺外交官蔡公時，以后又經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭，他叔父就一再告誡他不要忘記日本對中國的侵略暴行。

正是這樣的集體記憶塑造了留學(xué)生仇日的政治認(rèn)知，所以在保釣運動中，大家去日本駐美大使館游行示威，遞交抗議書不遺余力，在1972年保釣留學(xué)生反對美國5月15日移交琉球給日本的“五·一三”華盛頓大游行中，當(dāng)?shù)弥毡敬笫桂^官員蠻橫聲稱日本無軍國主義，釣魚島屬日不容置辯時，程君復(fù)怒發(fā)沖冠，沖上游行指揮車，將吊掛在車上的一個日本軍官模型憤怒地撕毀。這應(yīng)該是保釣留學(xué)生對日本政治認(rèn)知的一個縮影。

（二）對臺灣當(dāng)局的政治認(rèn)知

釣魚島屬于中國臺灣省宜蘭縣頭城鎮(zhèn)大溪里管轄，所以保釣運動初始，臺灣留學(xué)生對臺灣當(dāng)局還是抱有相當(dāng)期待的。臺灣當(dāng)局也與美國政府有一定溝通，蔣介石命令“駐美大使”周書楷就如何應(yīng)對釣魚島問題面見美國總統(tǒng)尼克松與國家安全事務(wù)助理基辛格。1971年4月12日下午（即臺灣留美學(xué)生保釣運動高潮“四·十”大游行之后兩天），基辛格在與周書楷會談中說，他自己正在深入思考釣魚島問題，并要求國家安全委員會高級職員霍爾德里吉（John H.Holdridge）在13日提交一份詳細(xì)的釣魚島問題報告給他。周書楷則進(jìn)一步指出，在日本占領(lǐng)臺灣和琉球之前，臺灣法庭已經(jīng)處理完了釣魚島屬于中國的法律程序，臺灣漁船甚至在釣魚島歸屬臺灣之前已經(jīng)到釣魚島捕魚。從日本方面來看，他們根本無視釣魚島為臺灣所管轄的事實。因此，作為中國人的在美華人，民族主義被激發(fā)出來了④。

但為什么臺灣留美學(xué)生對臺灣當(dāng)局釣魚島政策極度失望、不滿呢？有學(xué)者指出，臺灣當(dāng)局的種種舉措并沒有及時全部對民眾公開〔9〕，認(rèn)為這是造成“誤解”的重要原因。事實果真如此嗎？不可否認(rèn)，臺灣當(dāng)局與美國政府就釣魚島爭端做出過溝通與努力，但臺灣當(dāng)局出于保住其在聯(lián)合國代表權(quán)而有求于美日，因而并不敢“過分”開罪美日，這種置國家民族利益于不顧的做法自然引起了留學(xué)生強(qiáng)烈的憤慨。同時，臺灣當(dāng)局也沒有料想到臺灣留美學(xué)生的反應(yīng)會如此強(qiáng)烈，就派了一些官員來美對留學(xué)生進(jìn)行所謂“疏導(dǎo)”，由于這些官員對釣魚島知識準(zhǔn)備不足，往往鬧出常識性笑話，比如“教育部”國際文教處處長姚舜從1971年2月開始花了近一個月時間來美高校疏導(dǎo)，由于不敢開罪美日，說話首鼠兩端，談話被保釣學(xué)生稱為《前太極拳記》、《后太極拳記》等。

在保釣運動初期亂發(fā)賣國言論的沈劍虹，居然被臺當(dāng)局任命為新任“駐美大使”。1971年5月17日，沈劍虹前往洛杉磯參加第八屆華商會議的開幕式，洛杉磯保釣會的同學(xué)們決定在這次典禮之際向與會華商散發(fā)傳單揭露沈的行為。為表對華商尊重，當(dāng)天18位同學(xué)正裝前往，但有兩位同學(xué)被數(shù)十名壯漢圍毆。洛杉磯保釣會遂決定在5月19日前往會場“Biltmore Hotel”舉行反迫害、反暴力示威游行，當(dāng)天有80多名同學(xué)前往參加，現(xiàn)場居然有華商說什么家丑不可外揚，憤怒的學(xué)生怒斥道：國民黨當(dāng)局做了就不要怕丑，像這樣對內(nèi)不許揚，對外不許揚，難道永遠(yuǎn)當(dāng)孫子？〔10〕難怪在示威游行后的總結(jié)中，有同學(xué)認(rèn)為不用懼怕國民黨當(dāng)局的淫威?！?0〕

所以保釣運動健將郭松棻在其間寫的著名文章《打到博士買辦集團(tuán)！》中很形象地將臺灣描述成“牽在美國的衣角后面，只要順著這竹子走便是”，郭并憤恨地說：“幫你（案：指臺灣國民黨政府）搞釣魚臺，要你不要太依賴所謂的‘友邦美、日，希望你與人民結(jié)合，一起奮斗，你卻說這些人是‘共匪特務(wù)，我請問你，你還要什么人？你胡亂用‘共匪特務(wù)之名也不怕貽笑大方……”〔11〕

正是基于臺灣當(dāng)局在釣魚島問題上的軟弱以及對在美保釣留學(xué)生的迫害，促使保釣留學(xué)生開始反思國民黨當(dāng)局的所作所為，也更加認(rèn)識了國民黨當(dāng)局“怯于外，勇于內(nèi)”的媚外本質(zhì)，這也就形成了保釣留學(xué)生對臺灣當(dāng)局的政治認(rèn)知。隨著保釣的深入發(fā)展，保釣左派就將保釣運動推進(jìn)到了下一階段——中國統(tǒng)一運動。也有一小部分支持臺灣當(dāng)局的保釣右派，他們對臺灣當(dāng)局的同情原因各異，他們成立了“反共愛國聯(lián)盟”與保釣左派進(jìn)行“文攻”，但從總體上看，保釣左派還是占據(jù)保釣運動主導(dǎo)地位的。

（三）對中國大陸的政治認(rèn)知

自1949年臺灣當(dāng)局退據(jù)臺灣以來，“將海峽對岸全盤性地以‘?dāng)澄颐芸创H人音訊全被隔斷，偶爾由第三國傳遞資訊，總是感到心驚肉跳，若被特務(wù)機(jī)關(guān)聽到風(fēng)聲，便會即刻以《懲治叛亂條例》逮捕”〔7〕。陳鼓應(yīng)收到大陸親戚的來信也只能躲在衛(wèi)生間偷偷地看。吳國禎閱讀中國共產(chǎn)黨的歷史、馬列著作也要有“我不入地獄，誰入地獄”的膽識〔7〕。如果參加讀書會或朋友組織的社團(tuán)，都可能被開除學(xué)籍和送去火燒島〔7〕。楊高雄小時候經(jīng)常遇到查戶口的便衣和憲警，讓他全家并排站著，用手電筒照著點名，“一種政治氣氛肅殺，言行若有‘出軌，立刻可能有殺身之禍”〔7〕。在這種政治背景下，他們從小接受的都是“反共教育”，所得到的大陸信息都是歪曲的，也不敢閱讀有關(guān)馬列書籍、左翼著作等。

中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位后，一大批海外華人回到祖國參觀訪問。返回美國后，他們紛紛在各種場合發(fā)表回國訪問觀感，比如何炳棣教授回到美國后寫了參訪見聞《從歷史的尺度看新中國的特色與成就》，認(rèn)為：現(xiàn)在中國人民真正當(dāng)家做了主人；在思想教育方面把傳統(tǒng)的士大夫教育變成為人民服務(wù)教育，新中國教育的核心是以人民的意志與努力改造人類社會；國家組織能力空前強(qiáng)大，建成了一系列的工程；新中國的經(jīng)濟(jì)成就已甚可觀，印證了社會主義制度的優(yōu)越性〔12〕。楊振寧在石溪分校的演講中圖文并茂，播放了在大陸拍攝的幻燈片，回答了學(xué)生們感興趣的問題。楊認(rèn)為中國雖然目前物質(zhì)生活水平不算太高，但精神面貌非常好，這是由于中國的傳統(tǒng)還在〔12〕（更詳細(xì)的海外華人回大陸參觀訪問并發(fā)表演講的情況見表1）。

保釣留學(xué)生受這些回國訪問的教授、學(xué)者影響很大，也直接影響到他們對中國大陸的政治認(rèn)知，如當(dāng)時在威斯康星大學(xué)麥迪遜分校讀博士學(xué)位的王敏賢，對楊振寧的演講記憶深刻，并說：“他作為諾貝爾獎得主，還那么關(guān)心國家大事，對我有很大的啟發(fā)?！薄?〕這些回國訪問人士對保釣留學(xué)生的影響可見一斑。如錢致榕所說，“在地球那邊中國的文革的景象，也漸漸傳到了美國，直接影響了很多年輕人的思維及語言”〔8〕。保釣留學(xué)生開始組織馬克思主義讀書會，也涌現(xiàn)出了像許登源這樣公認(rèn)的保釣人士中著名的馬克思主義理論家。他們在讀書會、討論會中進(jìn)一步增進(jìn)了對中國大陸的了解與認(rèn)知，他們后來將保釣運動推進(jìn)到了中國統(tǒng)一運動階段，將保釣主題升華到兩岸和平統(tǒng)一的政治層面。

三、保釣學(xué)生的政治情感

政治情感是指社會成員在已有的政治認(rèn)知基礎(chǔ)上對政治現(xiàn)象產(chǎn)生的親疏好惡等情緒反應(yīng)。政治情感既表現(xiàn)為對政治體系的認(rèn)同感、疏離感、親近感、排斥感等，也表現(xiàn)在對一些代表性政治符號與政治象征的自然情愫，同時又表現(xiàn)在政治行為過程中的心態(tài)以及對政策結(jié)果的心理反應(yīng)等方面〔2〕。保釣留學(xué)生的政治情感比較復(fù)雜，這可以從他們參加保釣運動的原因和日后思想左、右轉(zhuǎn)窺見端倪。

（一）自我反思對參加保釣運動的推動作用

20世紀(jì)60年代，臺灣的經(jīng)濟(jì)情況不好，臺灣當(dāng)局也鼓勵大學(xué)生出國，以便減少知識分子的不穩(wěn)定因素。當(dāng)時在臺大本科讀政治學(xué)的林國炯就感嘆，“六○年代真是理工科學(xué)生留學(xué)的黃金時代，臺大的理工科畢業(yè)生有百分之九十以上出國了”〔7〕。從臺灣來到美國負(fù)笈求學(xué)，離開故鄉(xiāng)，內(nèi)心總是彌漫著鄉(xiāng)愁情結(jié)。學(xué)界有人關(guān)注到50年代以來臺灣留美學(xué)生群體，他們被稱作“無根的一代”⑤。耐人尋味的是許多自身就是留學(xué)生的作家也寫出了大量反映留學(xué)生思想狀況的作品，如於梨華的《又見棕櫚，又見棕櫚》、白先勇的《紐約客》、聶華苓的《桑青與桃紅》、張系國的《昨日之怒》、李雅明的《惑》等。而且最后兩部小說就是直接以留美學(xué)生保釣運動為描述對象的文學(xué)作品。

可以說，這一代留學(xué)生群體身處特定的時代背景，國民黨政權(quán)局促于臺灣一隅，國共對峙，他們沒有安全感，從小又在臺灣接受的是“反共教育”，因而來到美國后“流亡”心態(tài)彌漫。保釣運動前，留學(xué)生群體“內(nèi)心上都是非常寂寞的，甚至除了《中央日報》航空版，以及以一、二本文藝雜志，連出版物也難有觸及”〔13〕。保釣運動發(fā)生后，留學(xué)生開始嚴(yán)厲解剖自己以前的生活方式與態(tài)度，“釣運起來了，思想、國家、社會、革命、帝國主義、無產(chǎn)階級、為人民服務(wù)……這些‘新名詞正像一根根針?biāo)频卮讨恳粋€中國留學(xué)生的屁股。釣運對我的影響呢……就是讓我每次愈照鏡子愈覺得像個烏龜王八”⑥。為什么這么說呢？因為大家吃的喝的都是勞動人民用智慧和血汗所創(chuàng)造的，而一些中國留學(xué)生只會“抱老婆，數(shù)鈔票”，對國事漠不關(guān)心。

在國家民族利益受到侵害時，中華兒女都應(yīng)該站出來，保釣留學(xué)生也不例外。他們從自身狹小的生活空間走出來，放眼世界，為國家民族做了很多有意義的事情。就像有留學(xué)生撰文指出的那樣，“過去常常有人批評中國同學(xué)到了美國，往往只顧自己的出路，而不關(guān)心國家的前途?，F(xiàn)在看到這次力爭保衛(wèi)釣魚臺領(lǐng)土主權(quán)的轟轟烈烈行動，應(yīng)該可以粉碎那種對留學(xué)生的誤解了”〔13〕。所以保釣運動發(fā)起人之一的林孝信2009年在對保釣精神遺產(chǎn)總結(jié)道：“保釣運動關(guān)心臺灣或整個世界性的問題，而且不是站在個人的成見或個人的利益的角度去關(guān)心，而是站在整個臺灣社會最大的利益，站在兩岸最大的利益，站在長期發(fā)展的利益，從這樣的角度來考慮這些問題?！薄?〕也如保釣健將王曉波多年經(jīng)常掛在嘴邊的，也是保釣留學(xué)生那個時代的口號，“不要讓歷史批判我們是頹廢自私的一代”，而是有所擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)的一代。這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治情感一以貫之，幾十年如一日，從1970年保釣運動發(fā)生至今，當(dāng)年這些留學(xué)生如今已成“老保釣”，但他們后來或回到祖國大陸，或回到臺灣，都在為兩岸關(guān)系盡到自己的綿薄之力。

（二）個人情感因素對參加保釣運動和思想左、右轉(zhuǎn)的作用

從參加保釣運動和日后思想的左、右轉(zhuǎn)來看，很多保釣學(xué)生都有其自身獨特的經(jīng)歷，也造就了其參加保釣的獨特政治情感。這種政治情感不同于政治認(rèn)知，它有時候是非理性的，但我們又不能忽視其在一個人做出政治行為時所起到的作用。

加州大學(xué)伯克利分校是保釣運動的急先鋒，三位旗幟性人物劉大任、郭松棻與董敘霖不僅積極參加保釣運動，而且后來思想左轉(zhuǎn)，投身保釣運動的后續(xù)中國統(tǒng)一運動。三人最初參加保釣運動也各有自身原因。劉大任在伯克利讀書時看了一部紀(jì)錄片《中國》，看到畫面舊中國苦難的歷史后，鏡頭一轉(zhuǎn)，“一面嶄新的紅旗占滿畫面，鏡頭后拉，天安門廣場上，百萬群眾歡欣鼓舞，城樓上，紅旗下，毛澤東舉起了大手，莊嚴(yán)宣布：‘中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了……一向以‘十歲以后沒流過眼淚自豪的我，那天晚上，躲在親人、朋友不知的角落里，任由眼淚奪眶而出。這是我一生中的第一面紅旗，它影響、支配了我以后至少十年的命運”〔14〕。郭松棻“翻開我們家的相簿，每隔一頁就有一、兩位在二二八事件失蹤或死亡的親人〔15〕。保釣運動前兩個月，“中華民國”副總統(tǒng)嚴(yán)家淦在舊金山華埠主持觀光牌樓剪彩儀式時，董敘霖就質(zhì)問：“你知道在臺灣有多少政治犯被捕后沒有公平審判就處決？”〔16〕結(jié)果被警察逮捕。

楊高雄參加保釣運動，并最終思想左轉(zhuǎn)與他個人小時候經(jīng)歷有很大關(guān)系，如上初二時在教室門后寫了“人民公社”，就被留校察看；國民黨當(dāng)局在中印戰(zhàn)爭等問題上自欺欺人，讓他對國民黨當(dāng)局一直沒有好感〔7〕。程君復(fù)在韓國服兵役的經(jīng)歷對他的影響極深，在韓國圖書館看到了很多關(guān)于解放軍的資料，韓國民間也流傳很多關(guān)于解放軍的感人故事，“所見所聞，令他十分景仰且感動”〔7〕。黃哲操在臺灣當(dāng)預(yù)備軍官的時候，看到書報欄中有關(guān)中印戰(zhàn)爭的報道，“當(dāng)時心里覺得中國的毛澤東真是了不起，打到印度麥克馬洪線，那是一條我們不承認(rèn)的英國人劃的界線。我說這是一個了不起的政府。從那時候開始，我，一個臺灣的青年學(xué)生，對于大陸的向往，就很具體地激發(fā)出來了”〔7〕。李我焱在臺大本科期間即組織讀書會，被國民黨關(guān)了五年，受了不少苦，對國民黨的怨恨可想而知。與此相類的項武忠、林孝信也都是“先反蔣，后左轉(zhuǎn)”的典型。

對于參加保釣運動的留學(xué)生來說，像上述這樣的例子還有很多，我們在探討保釣留學(xué)生的政治文化時，這種個案的政治情感是研究他們參加保釣心態(tài)不可忽視的因素。

（三）省籍學(xué)生參加保釣的政治情感

翻開保釣留學(xué)生的名單，我們會發(fā)現(xiàn)一個獨特的現(xiàn)象，就是參加保釣的外省籍學(xué)生會比較多，本省籍的也有很多如保釣發(fā)起人林孝信、最先回到祖國服務(wù)的林盛中、吳國禎等人，他們都是保釣健將。但總體來說外省籍學(xué)生參與面更廣泛，這就涉及到政治情感問題。

外省籍學(xué)生的人生經(jīng)歷比本省籍學(xué)生更豐富一些，他們有像龍應(yīng)臺所描繪的《大江大海1949》那樣心酸的漂洋過海、與大陸的親人天各一方，咫尺天涯，這種被隔絕的苦痛只能冷暖自知。因此，他們對祖國大陸的眷念情結(jié)會更深，畢竟根在大陸。到了60年代，他們只身來到美國求學(xué)，就像有學(xué)者分析的，“既無法認(rèn)同所在的外國，又不能完全融入異國的社會，因此民族自尊心特別強(qiáng)，對任何有辱國格的事都感到特別敏銳而痛苦”〔15〕。

我們看到，外省籍學(xué)生參加保釣運動不遺余力，而且他們也是將保釣運動推進(jìn)到中國統(tǒng)一運動的主要推手，1971年9月初召開的對保釣運動左轉(zhuǎn)起到轉(zhuǎn)折點作用的安娜堡會議，外省籍學(xué)生主導(dǎo)了會議，會議承認(rèn)中華人民共和國政府為中國唯一合法政府。從政治情感的角度看，外省籍學(xué)生與中國大陸的天然聯(lián)系也是保釣左轉(zhuǎn)的重要心理動因。

四、保釣學(xué)生的政治評價

政治評價又叫政治價值取向，通常是指人們在基本政治認(rèn)知、政治經(jīng)驗和直觀的政治情感基礎(chǔ)上的思想與態(tài)度的升華，包括政治理想、政治信仰、政治價值觀念、群體意識、政治追求等理性思維和主張〔2〕。

在政治認(rèn)知和政治情感的基礎(chǔ)上，保釣留學(xué)生最終形成了一定的政治評價。保釣右派的學(xué)生出于對“中華民國”的“同情”，他們也形成了一定的政治評價。為了與保釣左派打擂臺，他們成立了“反共愛國聯(lián)盟”，一些人如臺灣“四公子”之一的沈君山提出了“革新保臺”的主張，為后來80年代末臺灣政治民主化奠定了基礎(chǔ)；馬英九、郁慕明等后來回到臺灣成為政要，郁慕明2005年來大陸進(jìn)行“破冰之旅”，馬英九于2008年成為臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，他們都為兩岸關(guān)系和平發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在釣魚島問題上，中華人民共和國政府態(tài)度強(qiáng)硬，明確聲明釣魚島是中國固有領(lǐng)土。正因為如此，有不少老保釣運動成員認(rèn)為將保釣運動局限于護(hù)土維權(quán)就簡單化了，“（保釣）只是一個泄氣筒，拿它做文章，借題發(fā)揮，傾吐心中對當(dāng)時政治現(xiàn)實、對體制，對世道積壓的強(qiáng)烈不滿……護(hù)土維權(quán)已經(jīng)不是重點，而是一場劃時代的政治、社會、和文化思想運動，國家統(tǒng)一議題尤為當(dāng)務(wù)之急；這些才是廣義下的釣運的正題、主題”〔7〕。所以曹宏威動情地說：“保釣也深化了，無論太快與否，大家看到的曙光就是‘統(tǒng)運”〔7〕。

保釣左派學(xué)生開始將目光轉(zhuǎn)向中國大陸，開始認(rèn)同中國大陸，他們認(rèn)識到釣魚島問題的解決最終要兩岸實現(xiàn)統(tǒng)一后才可實現(xiàn)，釣魚島的回歸之時正是兩岸統(tǒng)一之日。所以他們發(fā)動了中國統(tǒng)一運動，正如統(tǒng)一運運刊物所言：“統(tǒng)一運動的本質(zhì)是以臺灣同胞反蔣反帝的革命和大陸同胞的社會主義建設(shè)為根源的。我們在海外所能做到的只是一種媒介作用。通過我們對社會主義祖國的了解和對臺灣的聯(lián)系，把正確的真相傳到島內(nèi)，同時我們自己也在從事運動的過程中鍛煉自己，在開展運動中學(xué)習(xí)社會主義理論，實行自我批評的思想改造，為將來參與解放臺灣、統(tǒng)一中國的革命事業(yè)作準(zhǔn)備?！雹尬覀円部梢赃@么理解，中國統(tǒng)一運動是釣魚島回歸的必經(jīng)階段，但保釣學(xué)生身在美國，他們能為中國統(tǒng)一所做的只能是在美國宣傳中華人民共和國。

中國統(tǒng)一運動的具體形式有：（1）播放反映社會主義革命和建設(shè)成就的電影。形成了美國中西南部電影播放網(wǎng)，播放的影片有《今日的中國：馬王堆古墓幻燈片》、《針灸麻醉》、《火紅的年代》、《天山上的紅花》、《紅旗渠》、《創(chuàng)業(yè)》、《陽光普照拉薩》、《大干戰(zhàn)歌》、《飛躍的上海工業(yè)》等。（2）組織馬列主義讀書會、學(xué)習(xí)小組。有的地方設(shè)立了圖書館如底特律國是研討社，擁有300多本書籍。為了照顧學(xué)習(xí)小組成員水平，安娜堡國事學(xué)習(xí)社將馬列學(xué)習(xí)小組分為兩個層次來組織，一個面向?qū)ι鐣髁x認(rèn)識不深但有興趣的同學(xué)，另一個則是面向有一定基礎(chǔ)的同學(xué)等。（3）理論聯(lián)系實際，深入僑社宣傳社會主義新中國。這些留美保釣學(xué)生大都是來美攻讀博士學(xué)位的知識精英，即使放在今天，這些很多擁有美國名校博士頭銜的留學(xué)生學(xué)歷也是相當(dāng)高的，這也是保釣運動區(qū)別于“五四”運動、“一·二九運動”一個很特別的地方。這些知識分子放下身段，深入到僑社宣傳社會主義新中國，打破了國民黨對美國華僑界的宣傳壟斷。（4）編印統(tǒng)運刊物。很多統(tǒng)運刊物是保釣刊物基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型發(fā)展起來的，也有專門為統(tǒng)運而編印的刊物如《新中國》和《東風(fēng)》，前者由17個統(tǒng)運單位輪流主編，聲勢可謂浩大。統(tǒng)運刊物在美國宣傳了社會主義，增強(qiáng)了美國人士（不僅僅華僑）對社會主義祖國的認(rèn)識⑦。

由于當(dāng)時中國大陸正進(jìn)行文革，國家派遣不出熟悉英語的翻譯人才，一些左派留學(xué)生就地報國，進(jìn)入紐約聯(lián)合國總部工作；一些左派學(xué)生申請回到祖國服務(wù)，希望融入到社會主義建設(shè)中去，被批準(zhǔn)的有林盛中、吳國禎、廖秋忠、楊思澤等。申請回國服務(wù)的學(xué)生經(jīng)歷了保釣運動的洗禮，對社會主義祖國也有個認(rèn)同、回歸的思想轉(zhuǎn)化過程，他們愿意將自己所長奉獻(xiàn)給祖國社會主義建設(shè)，無論從主觀和客觀都是有益于祖國人民的。也有一部分人因為專業(yè)不為時所急需回不了大陸，如龔忠武、花俊雄、程君復(fù)、張信剛等，但他們在美國依然為兩岸關(guān)系積極奔走，花俊雄現(xiàn)任紐約中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會會長，程君復(fù)任全球華人反獨促統(tǒng)聯(lián)盟及全美中國和平統(tǒng)一聯(lián)合會會長。已名滿生物學(xué)界的張信剛在20世紀(jì)90年代初終于實現(xiàn)了報效祖國的愿望，回到剛成立的香港科技大學(xué)任教，后出任香港城市大學(xué)校長。

可以說保釣左派學(xué)生為了政治信念和政治理想，這么多年來言行一致，不管在任何崗位上都在為兩岸關(guān)系的和平發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，這種愛國主義和無私奉獻(xiàn)精神是值得我們后輩學(xué)習(xí)的。

五、結(jié)語

臺灣留美學(xué)生史是中國留學(xué)生史重要的組成部分，而20世紀(jì)70年代的臺灣留美學(xué)生又是具有特定時代背景的群體。學(xué)生以學(xué)業(yè)為天職，但他們卻在留學(xué)期間參與近保釣運動這樣的重大政治事件中，并面臨不同的人生抉擇，尤其是保釣左派一部分學(xué)生回到祖國融入社會主義建設(shè)中去，尤為值得稱道！總之，他們在中國留學(xué)生史上留下了濃墨重彩的一筆，值得我們后輩學(xué)習(xí)！

注釋：①

近年復(fù)旦大學(xué)整理出版的《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》（36冊，分為“琉球版漢籍”、“琉球人著作”、末附“琉球官話”一編），按四部分類，基本囊括史、子、集三部中現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的幾乎所有的琉球人著作。如琉球王國正史《中山世譜》卷首載有《琉球輿地名號會紀(jì)》，全面記載了琉球“三府五州三十五郡”、“三十六島”及其附屬島嶼的正名和俗稱。其中并無釣魚嶼、黃尾嶼、赤尾嶼等島嶼，后附《琉球輿圖》，也未出現(xiàn)釣魚島及其相關(guān)的名稱。

②洪恩著《釣運以來的留學(xué)生運動》，新港，1975年10月12號第2頁，文件編號08-000-135。以下凡寫有“文件編號”的，均來源于北京清華大學(xué)圖書館保釣資料收藏研究中心。

③審查報告英文原文見錢致榕先生的《還原歷史，挑戰(zhàn)今朝：保釣主權(quán)之爭》；謝小芩、劉容生、王智明：《啟蒙·狂飆·反思——保釣運動四十年》，新竹：清華大學(xué)出版社，2010年，第22-23頁。當(dāng)時美國參議院外交委員會在1971年11月初寄給錢致榕先生對《歸還琉球條約》六頁的審查報告，錢致榕先生保存了這份珍貴的白紙黑字文件，目前其已捐贈給新竹清華大學(xué)圖書館特藏室。

④FRUS，1969-1976Volume XVⅡ，China，1969-1972，Document114。

⑤著作方面有劉登翰等主編的《臺灣文學(xué)史》，福州海峽文藝出版社1993年版。期刊有朱雙一《文化沖突：從倫理到政經(jīng)——旅美華人“留學(xué)生文學(xué)”比較論》（《廈門大學(xué)學(xué)報》1994年第2期）、方道文《從“無根一代”的煩惱到“大陸學(xué)子”的抗?fàn)帯獌砂读魧W(xué)生文學(xué)異同》（《河北師范大學(xué)學(xué)報》1995年第4期）、饒芃子《海外華文文學(xué)的新視野》（《社會科學(xué)家》1998年第2期）、朱立立《美華文學(xué)與臺灣作家群》（《華僑大學(xué)學(xué)報》2003年第3期）、帥震《20世紀(jì)60年代臺灣留學(xué)生文學(xué)》（《廣西社會科學(xué)》，2003年第6期）、曹曦《留學(xué)與流亡——戰(zhàn)后臺灣留美學(xué)生心態(tài)史分析》（《合肥師范學(xué)院學(xué)報》2013年第5期）等。

⑥泥巴著《我們要把革命斗爭的矛頭同時指向中國留學(xué)生丑惡的本質(zhì)》，見奧克拉荷馬大學(xué)保釣會主編的《星火》，1973年1月，文件編號：02-000-179。

⑦關(guān)于中國統(tǒng)一運動的具體內(nèi)容參見拙文《20世紀(jì)70年代臺灣留美學(xué)生中國統(tǒng)一運動研究——以清華大學(xué)保釣資料收藏研究中心資料為中心》（《清華大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，2013年第6期。

⑧奧大國是研究會、芝大保釣會、明大保釣會等，見《新中國》，1973年11月，文件編號： 50-000-119。

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（責(zé)任編輯：葉光雄）