從博大精深的歷史文化中探尋民歌藝術(shù)之路*
——以歌曲《后稷誕生的傳說(shuō)》為例

郭風(fēng)平汪玉秀李恒義

（1、2.西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100；3.楊凌示范區(qū)人民劇團(tuán)，陜西 楊凌 712100）

從博大精深的歷史文化中探尋民歌藝術(shù)之路*
——以歌曲《后稷誕生的傳說(shuō)》為例

郭風(fēng)平1汪玉秀2李恒義3

（1、2.西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100；3.楊凌示范區(qū)人民劇團(tuán)，陜西 楊凌 712100）

原創(chuàng)歌曲《后稷誕生的傳說(shuō)》以弘揚(yáng)后稷精神和優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化為創(chuàng)作背景，從博大精深的歷史文化中挖掘素材，歌詞風(fēng)格力求符合神話傳說(shuō)，曲譜情調(diào)以悲為主，悲中寓樂(lè)，雜有秦聲秦韻元素，抒發(fā)秦人慷慨悲壯豪放的氣勢(shì)，為民歌創(chuàng)作另辟蹊徑。

民歌；后稷；教民稼穡；歷史文化；秦聲秦韻

后稷是中華農(nóng)耕文明的始祖之一，是中國(guó)農(nóng)業(yè)科教與推廣的象征和旗幟，他“教民稼穡”的事跡銘記在《詩(shī)經(jīng)》[1]、《史記》[2]等史冊(cè)中，同時(shí)后稷故事在民間也口耳相傳，迄今不衰。后稷精神值得頌揚(yáng)歌唱，而從博大精深的歷史文化中挖掘歌唱素材，探尋民歌藝術(shù)靈感和創(chuàng)作之路，生發(fā)激蕩出時(shí)代的吶喊音符，成為農(nóng)業(yè)文化和藝術(shù)工作者一項(xiàng)迫切的光榮任務(wù)。

一、弘揚(yáng)后稷精神、振興農(nóng)業(yè)文化是歌曲的創(chuàng)作背景

數(shù)千年來(lái)，人們?cè)谒臅r(shí)八節(jié)祭祀農(nóng)神時(shí)，歌頌后稷常用正聲雅樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》。“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之，而后淫哇盛，正聲歇?！盵3]表明大約在南宋咸淳年間，南戲興起而正聲雅樂(lè)歇息。從此以后，過(guò)去用黃鐘大呂演唱《詩(shī)經(jīng)》的曲譜束之高閣，逐漸失傳。

二、從《詩(shī)經(jīng)大雅生民》和《史記周本紀(jì)》中挖掘歌曲素材

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》是周人歌頌其民族始祖后稷事跡，并進(jìn)行宗廟祭祀時(shí)配樂(lè)高唱的頌歌。《毛詩(shī)序》曰：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！贝嗽?shī)帶有濃重的傳說(shuō)成分，而對(duì)后稷三棄不死詳細(xì)描寫(xiě)，也反映出原始先民那種幼童蒙難而后天降大任的神話英雄主題。

（一）姜嫄“履跡感孕”與后稷艱難誕生

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗無(wú)子，履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子?！毕鑼?shí)地描寫(xiě)了姜嫄踏著神靈的足跡神奇地受孕和周人祖先后稷出生時(shí)難產(chǎn)的過(guò)程，這為后稷被拋棄埋下了伏筆。

對(duì)此，《史記·周本紀(jì)》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥?！焙?jiǎn)明地記述了后稷之母姜嫄履跡感孕、產(chǎn)子經(jīng)過(guò)，揭示了時(shí)人的不祥預(yù)兆，回避了對(duì)男女兩性、生殖活動(dòng)的描寫(xiě)。

（二）后稷蒙難，三棄不死

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路?！睂?duì)后稷三次遭棄又三次獲救的情形敘述十分詳實(shí)。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊過(guò)來(lái)用乳汁喂養(yǎng)他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹(shù)林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴，使他避免禽獸之口。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)許多大鳥(niǎo)，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上。

（三）后稷樹(shù)藝百谷、教民稼穡，被舉農(nóng)師，封地有邰

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》載：“誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪?！?；“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室?！保弧罢Q降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀?！泵鑼?xiě)后稷有樹(shù)藝稼穡的先天稟賦，他自幼就表現(xiàn)出播種百谷的超凡才能，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，他又創(chuàng)立祭祀神明、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祀典。因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰。

三、歌詞要符合神話傳說(shuō)風(fēng)格，曲譜以悲為主，悲中寓樂(lè)

（一）歌詞內(nèi)容要符合神話傳說(shuō)，藝術(shù)渲染要合乎情理，形式押韻合轍

歌詞將后稷誕生蒙難作為中心，把《詩(shī)經(jīng)》、《史記》和民間傳說(shuō)等有關(guān)后稷事跡融合起來(lái)，在保持神話傳說(shuō)故事情節(jié)不變?cè)瓌t下，加以刪繁就簡(jiǎn)，去粗取精，并加以合乎情理的藝術(shù)渲染和構(gòu)思；再就是語(yǔ)言形式要求簡(jiǎn)明整齊，押韻合轍，朗朗上口，就形成了《后稷誕生的傳說(shuō)》的歌詞。故事的主題詞是“教民稼穡”，作詞必須緊密圍繞主題詞展開(kāi)，故而每一句詩(shī)的最后一個(gè)字要求與“穡”韻（se）相同或基本一致。

（二）作曲風(fēng)格以悲為主，悲中寓樂(lè)，又體現(xiàn)關(guān)中地域特色，抒發(fā)秦人慷慨悲壯豪放的氣勢(shì)

后稷誕生神話故事突出表明農(nóng)耕始祖后稷一出生就被拋棄，在饑餓、禽獸和寒冷的死亡線中掙扎，置諸死地而后生的壯舉，具有濃郁的悲劇色彩。作曲風(fēng)格以悲為主，按照苦音的音階特征4，采用哀婉動(dòng)人的旋律，節(jié)奏舒緩，就像對(duì)苦難的深情訴說(shuō)5。另外，在曲譜中滲入快樂(lè)的歡音音符，悲中寓樂(lè)，暗喻天降大任，表現(xiàn)出以苦為樂(lè)，苦盡甜來(lái)的情調(diào)，用聲樂(lè)展示中華民族“吃水不忘挖井人”，幸福不忘祖先苦，居安思危等傳統(tǒng)美德。具體來(lái)講，歌曲中的過(guò)門(mén)曲譜相同，是一種悲中寓樂(lè)，苦樂(lè)結(jié)合的格調(diào)；而每段分為四句，前兩句屬于苦音，而后兩句是苦樂(lè)音結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

從博大精深的歷史文化中探尋民歌藝術(shù)之路，是民歌創(chuàng)作的又一條蹊徑。我們發(fā)掘歌唱了后稷，還有炎黃、堯舜、嫘祖、大禹、魯班、扁鵲、田橫、媽祖、孟姜女、花木蘭、望夫石等等。沿著這條蹊徑探尋下去，前面是取之不盡、用之不竭歷史文化富礦資源區(qū)。從這里發(fā)掘的“礦石”提煉的音符，將不是閑情逸致的呻吟，也許是余音繞梁的天籟之音，或是蕩氣回腸的時(shí)代強(qiáng)音。

[1] [春秋]詩(shī)經(jīng)·大雅·生民

[2] [漢]司馬遷.史記周本紀(jì)

[3] [南宋]劉塤.水云村稿·詞人吳用章傳.

[4] 徐榮坤.苦音音階的由來(lái)及特征.音樂(lè)研究,1993,02:44-54.

[5] 宋建棟.論苦音音階，交響西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1996,04:7-9.

[6] 劉紅妍.淺析秦腔花音與苦音的特性色彩音.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào), 1998,03:91-94.

附圖如下：

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《中華農(nóng)業(yè)文明通史》研究成果（13JZD036）

郭風(fēng)平（1958-），陜西禮泉縣人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授；汪玉秀（1963-），陜西眉縣人，西北農(nóng)林科技大學(xué)理學(xué)院副教授；李恒義（1956-），陜西楊凌區(qū)人，楊凌示范區(qū)人民劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，音樂(lè)設(shè)計(jì)師。