• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      自由主義的人性論問(wèn)題

      2016-04-01 17:42:09高全喜
      文史哲 2016年1期
      關(guān)鍵詞:流俗人性論儒家思想

      ?

      自由主義的人性論問(wèn)題

      高全喜

      (北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授,北京 100191)

      很高興能夠參加《文史哲》編輯部召開的這個(gè)有關(guān)人性論與自由主義和儒家的對(duì)話會(huì)。說(shuō)起來(lái),這是一個(gè)大問(wèn)題,古往今來(lái),聚訟紛紜,莫衷一是,目前也還沒有了結(jié)。我想《文史哲》發(fā)起這個(gè)論壇,未必是打算在理論上對(duì)此有一個(gè)總結(jié),而是拋出一個(gè)話題,引發(fā)諸位的爭(zhēng)鳴,由此活躍一下中國(guó)思想界的氛圍。確實(shí),人性論本身就是一個(gè)話題,再加上把自由主義和儒家思想糾纏在一起,置于當(dāng)今中國(guó)的特殊政治語(yǔ)境下,舊調(diào)新彈,頗值得玩味。我想從兩個(gè)方面簡(jiǎn)單表述一下對(duì)此問(wèn)題的看法。

      第一,流俗觀點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)?!段氖氛堋肥紫忍岢隽艘粋€(gè)看法,即自由主義一般主張人性惡,儒家思想大多主張人性善,由此把兩家召集在一起,相互作個(gè)辯駁。作為雜志這樣做,當(dāng)然沒有問(wèn)題,理論爭(zhēng)鳴嘛,越辯越清晰。但是,這個(gè)基本預(yù)設(shè),似乎并沒有得到多少認(rèn)同。大家在發(fā)言中都認(rèn)為,前些年關(guān)于自由主義和儒家傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí),存在一定的教條主義謬誤。那種認(rèn)為自由主義主張人性惡、儒家主張人性善,所以兩派的政治觀、社會(huì)觀等兩廂對(duì)立的看法,是一種流俗之見,可能具有相對(duì)的合理性與論辯價(jià)值,但肯定存在重大偏頗。例如,儒家對(duì)于人性的看法,并非只有性善論這一派。告子、荀子,乃至孔子,就從來(lái)沒有把人性善視為社會(huì)觀、政治觀的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。

      自由主義就更是如此了。自由主義主要是一種政治、經(jīng)濟(jì)與法制理論,屬于社會(huì)科學(xué)的范疇。它們集中關(guān)注制度層面的事務(wù),尤其關(guān)注政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度方面的個(gè)人與秩序之間的關(guān)系問(wèn)題。其價(jià)值訴求是政治自由與規(guī)則之治,采取的主要是個(gè)人主義的方法論。自由、民主、憲政是其核心價(jià)值。這些制度方面的理論分析和價(jià)值訴求,與哲學(xué)人性論之間并沒有太多的因果關(guān)系,也不必然主張人性惡。例如,蘇格蘭啟蒙思想作為自由主義思想理論譜系的一支,就與法國(guó)啟蒙思想(自由主義思想譜系的另一支)關(guān)于人性的看法大有不同,其與德國(guó)啟蒙思想就更不同了。而即便是在英國(guó)(包括蘇格蘭)思想譜系中,曼德維爾、邊沁與哈奇遜、亞當(dāng)·斯密、休謨,關(guān)于人性的看法,也有重大分歧。此外,關(guān)于自由主義,還有古典自由主義與現(xiàn)代自由主義的差別。這些我都不細(xì)說(shuō)了??傊欠N認(rèn)為自由主義主張人性惡,因此才需要法制、憲政和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的看法,是非常簡(jiǎn)單與片面的。以此來(lái)與儒家人性善思想辯論,認(rèn)為儒家主張善治、德政、王道等是基于性善論,等等,諸如此類的看法,大體上屬于流俗之見。

      不過(guò),在討論了與會(huì)學(xué)者的上述共識(shí)以后,我倒是想再回過(guò)頭來(lái)重新分析一下這個(gè)問(wèn)題,即流俗之見僅僅是流俗?如果僅僅是就哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)分析,那么上述的流俗看法是流俗的、不得要領(lǐng)的。但是,如果就政治事務(wù)來(lái)說(shuō),尤其是就如何構(gòu)建一個(gè)正義的社會(huì)制度來(lái)看,預(yù)設(shè)人性惡就是必要的,至少要比預(yù)設(shè)人性善更助益于建立一個(gè)正義的制度?;蛟S,這個(gè)制度只是一個(gè)較不壞的制度,不是一個(gè)美好的社會(huì)制度,但它要比那些沉迷于人性善而冀望于圣王明君開萬(wàn)世太平的奢想,更為現(xiàn)實(shí)和可靠。這也就是現(xiàn)代自由主義與古代的哲學(xué)王之類的古典美德主義的根本區(qū)別。在這一點(diǎn)上,東西方皆是如此。性善德性論陳詞太高(萬(wàn)世太平的理想國(guó)),其結(jié)果是專制主義,自由憲政論只求底線(最不壞的制度),其結(jié)果反而是“三代之治在英美”。

      如此看來(lái),關(guān)于人的性善性惡,在此就不是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,不是真與假的求真問(wèn)題,而是預(yù)設(shè)問(wèn)題。也就是說(shuō),自由主義如果主張人性惡,那也只是一種預(yù)設(shè),而且這個(gè)預(yù)設(shè)還有嚴(yán)格的限定,即:僅僅就政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度的人間秩序構(gòu)建來(lái)說(shuō),要追求一種正義的制度,那么預(yù)設(shè)人性惡比預(yù)設(shè)人性善,更有益于建立一套正義、自由,甚至美好的社會(huì)制度。英國(guó)保守主義思想家奧克蕭特曾經(jīng)指出,人性論問(wèn)題只有置于政治理性的范式下才有意義?;蛘哒f(shuō),在政治領(lǐng)域,且僅僅在政治領(lǐng)域,人性惡的假設(shè)才是成立的。如果我們把自由主義視為一套政治理論,那么預(yù)設(shè)人性惡就比預(yù)設(shè)人性善在理論上更為可欲。至于哲學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)層面的關(guān)于人性問(wèn)題的探討,則是另外一回事了。不過(guò),上述人性惡的預(yù)設(shè)只是自由主義的一種理論方式,自由主義還有其他論述政治的方式,例如,基督教神學(xué)上的原罪論,以及歷史主義的關(guān)于人性的演變論,甚至來(lái)自古典亞里士多德的德性論,等等,都可以成為現(xiàn)代自由主義政治理論的思想淵源。

      第二,中國(guó)自由主義與儒家思想接榫的可能途經(jīng)。在筆者看來(lái),在社會(huì)政治領(lǐng)域,人性論的觀點(diǎn)并不占有核心地位。即便是試圖構(gòu)建一整套學(xué)說(shuō)的思想流派,其關(guān)于人性善惡的觀點(diǎn),一旦涉及社會(huì)法政領(lǐng)域,其內(nèi)在的邏輯理路也不是平鋪直敘、一竿子到底的,而是需要一種方法論的重大轉(zhuǎn)化。政法事務(wù)是人類共同體要處理的一個(gè)特殊事務(wù),不同于道德乃至倫理領(lǐng)域中的人際關(guān)系事務(wù),其中制度設(shè)置具有重大的作用。一個(gè)優(yōu)良的政體可以讓惡人變成好人(至少在行為層面),一個(gè)敗壞的政體可以讓好人做出諸多惡行。翻檢中外歷史,這一點(diǎn)隨處可見。

      其實(shí),思想家們對(duì)此早有洞察,并沒有多少固執(zhí)一詞的教條主義。說(shuō)起來(lái),自由主義有多種形態(tài),儒家也有多種形態(tài)。就人性論而言,各家各派固然有不同的偏重點(diǎn),但相同之處也很多。例如,英國(guó)的自由主義的主流思想理論,與傳統(tǒng)的儒家思想多有契合,有關(guān)社會(huì)事務(wù)的看法多有一致之處。相形之下,中國(guó)先秦乃至漢代儒家的思想與德國(guó)的哲學(xué)思辨,反而隔膜甚遠(yuǎn)。至于宋代理學(xué),雖然接引佛老,與德國(guó)思想旨趣有些相投,但其義理之辨的形而上背景還是大為不同的。德國(guó)思想中的歷史主義有一個(gè)神學(xué)超驗(yàn)論的大帽子,而中國(guó)儒家的歷史主義則是文史之道,超驗(yàn)論色彩并不凸顯??偟膩?lái)說(shuō),中國(guó)儒家一脈,從周孔之道直至晚清公羊?qū)W,就其呈現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、文明演進(jìn)論、良善社會(huì)論,等等,與英國(guó)的自由主義,例如洛克、穆勒,尤其是蘇格蘭思想一脈,有著很密切的相關(guān)性和契合性,它們之間有著相當(dāng)多的思想理論的公約數(shù)。

      就人性預(yù)設(shè)來(lái)看,例如,休謨和斯密,就持有與孔子相似的看法:人性中有同情、仁愛的種子,但人性中也有自私自利的成分。但在社會(huì)政治領(lǐng)域,最重要的是如何塑造社會(huì)秩序,如孔子所謂的周禮秩序,使得人性的光輝得到發(fā)揚(yáng),人性的卑鄙受到約束。這就不是單純的人性善惡本身所能解決的了,而是需要另外一些東西。在英國(guó)自由主義看來(lái),這另外的東西就是文明的演化,尤其是經(jīng)濟(jì)、法律、道德等方面的規(guī)則與習(xí)俗的擴(kuò)展,它們形成了一個(gè)抽象的大社會(huì),在其中,每個(gè)人的德性和動(dòng)機(jī)之良善與否,并不至關(guān)重要,遵循規(guī)則、尊重他人,才是最為根本性的。在其中,方法論的個(gè)人主義與方法論的集體主義也并非你死我活地非要斗爭(zhēng),這里的關(guān)鍵是不能以道德優(yōu)勢(shì)驅(qū)使公權(quán)力強(qiáng)迫他人,當(dāng)然,更不能為惡人提供使用公權(quán)力滿足私欲的空間。所以,這個(gè)抽象社會(huì),必然是一個(gè)公共社會(huì)、法制社會(huì)、憲章社會(huì),其最大的敵人,是公權(quán)力的私用。

      或許,就是在這個(gè)方面,儒家思想與自由主義出現(xiàn)了差別。儒家沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)關(guān)于人性論的政治領(lǐng)域的方法論轉(zhuǎn)型,而還是一竿子到底的邏輯,以為圣徒、明君或士君子可以以德治天下。在古典社會(huì)或許還有部分的可能性,因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)大體是小社會(huì)、熟人社會(huì),或親緣關(guān)系遞減的小型共同體。但對(duì)于一個(gè)擴(kuò)展的大社會(huì)來(lái)說(shuō),德治以及人性善的政治觀,則是要出問(wèn)題的,因?yàn)榧s束公權(quán)力恣意妄為的制度難以建立。周孔之道與英國(guó)自由主義,都認(rèn)同文明的力量,認(rèn)為文明可以使社會(huì)政治實(shí)現(xiàn)昌明和廉潔,人民福祉得到保障。但是,文明的力量要擴(kuò)展起來(lái),靠的是什么??jī)H僅是教化嗎??jī)H僅是大學(xué)之道嗎?英國(guó)自由主義并不這樣認(rèn)為。他們認(rèn)為,更為關(guān)鍵的是相信每個(gè)人獲取自由的訴求與努力,這些或許在圣賢眼里是微不足道的,但正是這些力量塑造出來(lái)一個(gè)正義的擴(kuò)展的秩序結(jié)構(gòu),其中包含憲制秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和法制秩序。上述這些秩序,與人性論的善惡預(yù)設(shè)并不對(duì)峙,可以接納德政,接納人性中蘊(yùn)含的仁義禮智信,給它們足夠的發(fā)揚(yáng)空間,同時(shí)也接納人性惡,但可以抵制這種惡通過(guò)驅(qū)使公權(quán)力或秩序力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的私利企圖。

      這便是保守的自由主義的思想觀點(diǎn),它們是自由主義社會(huì)政治理論的核心,來(lái)自英美思想譜系,例如,英國(guó)的普通法傳統(tǒng)、蘇格蘭啟蒙思想、美國(guó)立憲主義等。正是在上述基點(diǎn)上,筆者認(rèn)為自由主義與儒家思想是可以找到接榫之處的。這種自由主義,對(duì)于儒家思想和儒家傳統(tǒng),大致是贊同的,是可以合作的。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型中,自由主義與儒家,應(yīng)該合作,相互吸收、相互融匯,共同建立中國(guó)的自由主義政治理論。所謂中國(guó),其實(shí)就是儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,換個(gè)角度看也即自由主義包容中國(guó)傳統(tǒng),共同構(gòu)建中國(guó)的憲制國(guó)家、法制政府與公民社會(huì)。

      總的來(lái)說(shuō),自由主義需要中國(guó)化,需要進(jìn)一步置身于中國(guó)傳統(tǒng),在傳統(tǒng)中國(guó)的變法維新、移風(fēng)易俗中獲得生命的根基。而儒家思想也要與時(shí)俱進(jìn),不能固守古代舊制,拘泥于章句鉤沉,而是必須面向中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)方法論的轉(zhuǎn)變,從人性論的一竿子到底的邏輯定式中走出來(lái),尋求復(fù)古更新之路。而英美自由主義則是儒家最有助益的拐杖。

      猜你喜歡
      流俗人性論儒家思想
      略論漢語(yǔ)流俗詞源
      社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年2期)2022-03-16 06:39:18
      文學(xué)作品中英國(guó)19世紀(jì)的社會(huì)流俗
      儒家思想與書法
      丹青少年(2017年4期)2017-02-06 03:08:31
      奧古斯丁和尼布爾的人性論比較
      從“三吏”“三別”看儒家思想在杜詩(shī)中的滲透
      人間(2015年23期)2016-01-04 12:47:46
      儒家思想與學(xué)佛感悟
      人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:46
      先秦諸子的人性論與德教的闡證
      流俗詞源的研究范圍和意義
      略論儒家思想文化的傳承與創(chuàng)新
      湘西| 宣武区| 钟山县| 宜君县| 承德县| 景宁| 井研县| 巴里| 新源县| 日喀则市| 德惠市| 浪卡子县| 广饶县| 日土县| 泰顺县| 卫辉市| 隆回县| 丹江口市| 沙洋县| 五大连池市| 常熟市| 泰兴市| 嘉义县| 松滋市| 寿阳县| 高陵县| 双柏县| 谷城县| 钟山县| 太谷县| 石楼县| 温宿县| 吴忠市| 平昌县| 玛纳斯县| 贡觉县| 谢通门县| 香河县| 澄城县| 平昌县| 浏阳市|