茶祖祭祀儀式與社區(qū)互動

鄭治民

【摘 要】茶在布朗族歷史文化中占有較大的比重，茶既是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是他們信仰的精神支柱。芒景村的茶祖祭祀儀式是布朗族歷史文化的載體，濃縮了其傳統(tǒng)文化的精華，帶有鮮明的地域性，是社區(qū)認同的文化標志。茶祖祭祀與社區(qū)互動，對傳統(tǒng)文化道德規(guī)范的傳承、增強民族凝聚力、促進民族團結(jié)、強調(diào)人與自然和諧相處，有著重要的價值。

【關(guān)鍵詞】布朗族；茶祖祭祀；社區(qū)互動

1 地域背景

景邁茶山位于中國云南省的西南邊陲，西雙版納、普洱與緬甸的交界處，隸屬普洱市瀾滄拉祜自治縣惠民旅游小鎮(zhèn)。位于東經(jīng)99°59′14″——100°03′55″，北緯22°08′14″——22°13′32″，距縣城70余公里。

景邁山擁有目前世界上所發(fā)現(xiàn)的栽培型古茶樹數(shù)量最多、面積最大、茶樹個體年齡相對較長、保存比較完整的栽培型古茶林，古茶林分布面積95平方千米，現(xiàn)存1.6萬畝古茶林，內(nèi)有古茶樹100多萬株，與6.9萬畝的原始森林混交生長。被世界茶文化研究學(xué)者譽為人類最早開發(fā)利用茶葉的“茶樹自然博物館”、“世界上保存最完好的人工栽培型古茶園”、“茶葉天然林下種植方式的起源地”，對研究我國茶葉發(fā)展史、茶樹種植、茶葉貿(mào)易、茶藝與民族文化傳統(tǒng)等都具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和社會價值。據(jù)考證，景邁山古茶林已有上千年的種植歷史，從元代起，景邁山古茶林的茶葉已是當?shù)鼐传I皇宮的貢品，茶葉銷往中原、藏區(qū)地區(qū)及緬甸、泰國等東南亞國家。

景邁山古茶林在芒景、景邁兩個村委會轄區(qū)范圍內(nèi)。芒景村是一個以布朗族為主體，傣、布朗、漢、彝等民族共同雜居的民族村。全村轄芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁洼、翁基等6個村民小組，2013年末有668戶，2737人，勞動力1488人。

布朗族是云南省特有的15種少數(shù)民族之一，是“百濮”族群的后裔?！鞍馘А笔腔钴S于古代西南地區(qū)的三大族群之一。據(jù)古文獻記載，“百濮”分布的地域廣闊，主要集中在我國西南部，江漢流域至貴州、云南和四川部分地區(qū)。新石器時代，百濮諸部落已聚居在云南的西南部和南部部分地區(qū)，主要聚居在即云南省普洱市、臨滄市和西雙版納傣族自治州。據(jù)2010年全國人口普查數(shù)據(jù)，布朗族人口總數(shù)為119639人，其中普洱市有15543人。

2 布朗族祭祀茶祖的起源

據(jù)芒景布朗族經(jīng)文典籍《（蠻景）本勐》的記載，祭茶祖的儀式可追溯到1000多年前。芒景布朗族信奉的是祖先崇拜、萬物有靈與南傳上座部佛教相結(jié)合的信仰，用“多坦”（經(jīng)文）記載佛事，用“多利”（傣文）來記載歷史和文學(xué)，蘊藏著深厚的民族傳統(tǒng)文化。

茶在芒景布朗族歷史文化中占有較大的比重，茶既是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是他們信仰的精神支柱。他們在不斷遷徙的過程中認識茶、利用茶，因為茶而定居在景邁山上。他們把野生茶樹加以馴化，經(jīng)過千百年的薪火相傳，建立了規(guī)模超過萬畝的景邁古茶林。起初，茶只是被他們當做藥物和菜肴，后來逐漸發(fā)展為飲品、貢品和商品。芒景布朗族的老師，具體而生動的闡釋了中國西南邊疆茶葉的發(fā)展史。

茶史起源于幾千年前人類與茶在森林里的最初相遇，延續(xù)于對茶文化的推廣和提升。那些發(fā)現(xiàn)茶并對茶文化的推廣和提升有重大貢獻的人，大都被尊為茶祖。對于茶祖的認定，各方說辭不盡相同。但帕雅哎冷是帶領(lǐng)部族在景邁山定居并馴化推廣茶葉種植的布朗族首領(lǐng)，他對整個部族有著卓越的貢獻，尤其在茶文化方面。正因為有了他的決策和引領(lǐng)，才有了這個民族千百年來賴以生存發(fā)展的永恒財富，所以，帕雅哎冷理所當然地被布朗族尊為茶祖。

芒景布朗族祭祀茶祖儀式，源于布朗族的遷徙的神話。很早以前，這個部族的祖先生活在“農(nóng)當農(nóng)寫”（滇池）湖畔，由于外族的入侵，他們被迫開始了遷徙。哎冷是這個布朗族部族首領(lǐng)的長子，經(jīng)常身先士卒，率領(lǐng)部下在與外敵打仗。后來其父去世了，部落里不能沒有首領(lǐng)，經(jīng)全部落商議，大家推選次子尼哇代理其父之職。哎冷回來后，見尼哇把部落治理得有條不紊，不忍與同胞兄弟相爭，遂帶領(lǐng)自己手下3300人向南遷徙，去尋找新的生存之地。

“茶”是布朗族祖先在遷徙途中無意發(fā)現(xiàn)的。在遷徙途中，生病的族人因為吃了茶葉而痊愈。當他們在景邁山找到了建立村寨的理想之處時，哎冷指揮屬下先在大本營進行大面積人工馴化和種植茶葉，成功后逐步向其他部落發(fā)展。

景邁山原來是傣族頭人的領(lǐng)地。傣族頭人見哎冷很有本事，將他的第七個女兒婻發(fā)萊嫁給哎冷為妻，并封哎冷為“帕雅”（也寫作“叭”，管理布朗族地方的官），頭人年邁后對七女說，想立一個最誠實的女婿繼位。這話被其他六個女兒和女婿聽到后，從此嫉妒起帕雅哎冷來，并設(shè)計害死了他。

帕雅哎冷臨終留下遺訓(xùn)：“我想給你們留下金銀，但終會有用完之時；留下牛馬牲畜，終有遭瘟死亡之時。就給你們留下一塊寶石（土地）和茶樹吧！你們要像愛護眼睛一樣愛護茶林”。

從此芒景的布朗族人開始了祭祀帕雅哎冷的儀式，儀式嚴格規(guī)定每個步驟，以及每個寨子和個人在儀式之中所擔任的職責。芒景上下寨負責祭祀帕雅哎冷住所的遺址和放牧犀牛的地方，每隔三年剽一條小水牛，其中的三年殺7只公雞獻祭茶祖。此外，還要為茶、谷、防護林、小動物（包括害蟲和益蟲）、土地、水源七種神靈叫魂。芒洪負責每年祭祀與外族打仗的遺址、營地的水源以及茶樹王，每隔幾年剽一條黃牛獻為祭品。他們在儀式上祈求帕雅哎冷和神靈保護布朗族人糧食豐收、人畜興旺。祭祀儀式的內(nèi)容包括迎接水牛進寨、為水牛祈福、搭建祭臺、栽剽牛樁、迎接水牛到祭臺、剽牛獻祭茶祖等內(nèi)容。祭祀茶祖儀式是他們生存信仰和精神的強大支柱，連接著景邁山茶人的過去現(xiàn)在和未來。

3 祭祀活動與社區(qū)互動

3.1 茶祖祭祀是布朗族社區(qū)認同的文化標志

茶祖祭祀儀式是布朗族歷史文化的載體，濃縮了其傳統(tǒng)文化的精華。布朗族祭祀茶祖，相傳已有1700多年的歷史，是布朗族社區(qū)認同的文化標志。他們通過年復(fù)一年舉行祭祀茶祖的儀式，強化了歷史記憶，使茶祖成為社區(qū)內(nèi)外共同關(guān)注的神祗。

祭祀茶祖的儀式需要古茶林各村寨的共同參與。翁基布朗族負責栽剽牛樁，糯崗的傣族負責編制栓牛的繩子，南座的佤族負責獻帕雅哎冷與妻子談戀愛時喝過的山泉，等等。大家的共同參與，使原本平凡的事物進一步神圣化，成為族人精神支柱和內(nèi)在動力。祭祀茶祖的儀式既增強民族內(nèi)部的凝聚力，又促進各民族之間的團結(jié)和諧。

3.2 強化茶農(nóng)道德規(guī)范的傳承

祭祀茶祖的儀式是當時景邁山茶農(nóng)維持社會秩序與自我保護的武器，是對遵守信用的有力監(jiān)察。由于最初人們對于鬼神的監(jiān)督作用深信不疑，因而以神的威懾力來維持人與神之間的諾言，強化茶農(nóng)道德規(guī)范傳承，是他們認為行之有效舉措。他們要在祭祀儀式上兌現(xiàn)對茶祖的承諾，并對祖先神和自然神作出遵守道德規(guī)范、信守諾言的宣誓：保護好古茶林的生態(tài)環(huán)境，保證不讓自己信譽的蒙受污點。

在地方法規(guī)“缺位”的情況下，他們對茶祖和神靈的宣誓，對規(guī)范行為道德、保護生態(tài)環(huán)境、維護茶農(nóng)信譽、維護社會秩序等方面起到一定的作用。

3.3 強調(diào)人與自然和諧相處

芒景布朗族把茶林視為生命一般重要，防護林之內(nèi)的每棵樹都是神樹，布朗族從來不砍伐。防護林范圍內(nèi)，除了茶以外不能種任何作物；不準打獵捕鳥，連蜂子和蛇都視為神圣之物。為了讓人們遵守這些禁忌，他們把祖先神化為茶祖，將大自然中與自身息息相關(guān)的事物加以神化，對其頂禮膜拜，以求這些神靈永在，護佑他們衣食飽暖、平安吉祥。

4 結(jié)語

芒景布朗族茶祖祭祀儀式是布朗族歷史文化的載體，濃縮了其傳統(tǒng)文化的精華，帶有鮮明的地域性，是社區(qū)認同的文化標志。祭祀茶祖儀式是他們生存信仰和精神的強大支柱，連接著景邁山茶人的過去現(xiàn)在和未來。茶農(nóng)的全體參與和社區(qū)互動，決定了祭祀活動的鮮活和生命力，與他們生存的“拐杖”——茶密切相關(guān)。

【參考文獻】

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