劉軼 副教授

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院 上海 201620

Liu Yi Associate professor

Shanghai Institute of Visual Arts

Shanghai 201620

一

《雜卦》云：“蒙雜而著”，其意極為豐富，若摒萬(wàn)取一，竊以為此卦與當(dāng)下的文化認(rèn)同問(wèn)題大有可映照之處。

文化認(rèn)同與文化融合不可分割。按一般的解釋?zhuān)拔幕诤稀笔遣煌刭|(zhì)的文化通過(guò)相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過(guò)程。文化融合的過(guò)程可以看作是三部曲：第一，接觸。兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。第二，撞擊和篩選。每種文化都具有頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊，在撞擊過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)選擇，即選優(yōu)汰劣。第三，整合。以原來(lái)的兩個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過(guò)調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系。所謂“文化認(rèn)同”，一般指在民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，核心是對(duì)民族基本價(jià)值的認(rèn)同，是民族共同體的精神紐帶和生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因此，從這個(gè)角度而言，文化融合與文化認(rèn)同有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)：倘若“文化融合”不成功，自然無(wú)法“文化認(rèn)同”；而“文化認(rèn)同”之形成，自然離不開(kāi)“文化融合”的功勞。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，歷史上有多次文化大融合，并由此而形成了不同時(shí)期的中華民族的文化認(rèn)同。在當(dāng)下時(shí)代，不但全球化進(jìn)程直接影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，近年來(lái)國(guó)內(nèi)的轉(zhuǎn)型發(fā)展也導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的巨大變化。在此背景下，不同民族之間、不同社群之間、不同階層之間、不同地區(qū)之間，都或多或少面臨著在流動(dòng)社會(huì)中由于各自文化背景、宗教信仰、生活習(xí)俗等不同而帶來(lái)的沖撞和隔閡。若要解決這一問(wèn)題，新的文化融合和文化認(rèn)同迫在眉睫。隨著全球化的進(jìn)程，世界格局在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域引發(fā)巨大變化，因而文化融合和文化認(rèn)同的新態(tài)勢(shì)變得更加重要和迫切——由于“舊范式會(huì)顯得狹隘、原始——表現(xiàn)的是一個(gè)較低的文化層次，沒(méi)有人愿意回到那種低層次中”。

同時(shí)，文化融合與文化認(rèn)同涉及到了本土/外來(lái)、歷史/當(dāng)下、傳統(tǒng)/創(chuàng)新、精英/大眾等諸多方面的因素。除此之外，文化認(rèn)同與社群融合、文化認(rèn)同與社會(huì)架構(gòu)完善、文化認(rèn)同與社會(huì)和諧等方面，都有著極為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。新的文化融合和文化認(rèn)同要獲得最大多數(shù)人首肯，必須從新的思路來(lái)看待這一問(wèn)題，而不是單純地按照西方傳來(lái)之理論，僅僅從“文化傳統(tǒng)”或“民族心理”等角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各文化體系之獨(dú)特性，糾結(jié)于“文化-民族”的沖突和融合等關(guān)系，并由此又引發(fā)“文化殖民”等概念之討論。正因?yàn)榇?，中?guó)傳統(tǒng)文化中群經(jīng)之首“易經(jīng)”中的“蒙雜而著”等觀念，在今日的文化認(rèn)同中才尤顯重要。

二

首先，“蒙雜而著”，從文化認(rèn)同來(lái)講，要尊重和認(rèn)同當(dāng)下的共同“物理空間”?！睹伞坟詮呢韵蠖?，“坎下艮山”（），下為水（），上為山（），有山環(huán)水抱之格局。中國(guó)人在建筑上，歷來(lái)講究依山傍水。村落、集鎮(zhèn)，幾是依山傍水而建?！独m(xù)水龍經(jīng)》等書(shū)常謂：“地理之術(shù)世罕逢，陰陽(yáng)真?zhèn)蚊铍y窮。尋龍捉脈觀山水，崗阜平洋總一功?！?實(shí)亦是此理。

“蒙卦”的“坎”“艮”交融，可以認(rèn)作是特定的“時(shí)與空”，是人們?cè)谖锢砜臻g上依附的物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觸發(fā)的移民社會(huì)頗具規(guī)模，人們不再象以往一樣一輩子終老一方，而是不斷選擇更適合自己的工作地、居住地、養(yǎng)老地，但不管如何移動(dòng)，特定的“時(shí)與空”，特定的“物理空間”總是必須的。不管來(lái)自何方、有何背景、心儀何種信仰，從這一“物理空間”來(lái)講，眾人并無(wú)區(qū)別。要形成新的文化融合和文化認(rèn)同，首先要認(rèn)同這一“物理空間”。這一“時(shí)與空”，是身居此地、活與此處的人都需要共同認(rèn)同并尊重的基礎(chǔ)。換而言之，包括人類(lèi)在內(nèi)的萬(wàn)物，都依附在這一特定的物理空間中，認(rèn)同和尊重這一物理空間，也是各類(lèi)社群平等相處、“和而不同”的基礎(chǔ)。因此，新的文化融合和文化認(rèn)同，第一個(gè)要素是大家對(duì)共同生活的這一物理空間的尊重和保護(hù)——從這一時(shí)空概念出發(fā)，今日的“綠色”、“環(huán)保”等概念，理所當(dāng)然是未來(lái)文化融合和文化認(rèn)同的內(nèi)核之一。從這一概念出發(fā)，也能避免以往我們?cè)谡務(wù)撐幕J(rèn)同時(shí)，大多過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀心理而忽略客觀空間的瑕疵——假如大家雖聚集在一起卻不尊重這一特定的物理空間，則“山下有險(xiǎn)”也 。

三

其次，“蒙雜而著”，從文化認(rèn)同來(lái)講，要努力尋求當(dāng)下社會(huì)生活的最大公約數(shù)?！懊呻s而著”，又有四方之眾薈萃而至，共聚此地之意?！八^‘蒙雜而著’可以比喻為四方八面的人到大城市定居（‘著’即是定居的意思，世居者即名為‘土著’）?！?四方之眾，自然有不同的文化背景。不同的文化背景，自然會(huì)有不同的觀念和生活方式，自免不了“文化沖突”。要解決這“文化沖突”，首先要“求同融異”。第一個(gè)求同，是上述的“共同的物理空間”。第二個(gè)求同，則是在這一空間中尋找大家認(rèn)可的社會(huì)生活“最大公約數(shù)”。從這一最大公約數(shù)出發(fā)，逐步在這一共同體中形成新的價(jià)值觀念、文化體系。那么，如何形成這一社會(huì)生活的最大公約數(shù)？中國(guó)傳統(tǒng)文化中有解：“有容乃大”。儒家此“有容乃大”之寬容精神，是今日社會(huì)共同體文化融合和文化認(rèn)同的重要資源?！坝捎谌寮宜枷氲陌?，‘中化文化’滋生出另一個(gè)特點(diǎn)，就是‘不排外’，即使偏遠(yuǎn)地區(qū)，比較閉塞的地區(qū)，那里的民眾也不排外，對(duì)異風(fēng)異俗，能夠取一種尊重和欣賞的態(tài)度。” 也正是儒家這種寬容精神，才使得中國(guó)文化能夠不斷吸收和同化外來(lái)思想，將各種外來(lái)思想融為自身的一部分，不斷自我豐富和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，本著寬容精神而尋求社會(huì)生活的最大公約數(shù)，能解決人與人之間由利害而導(dǎo)致的緊張關(guān)系，讓不同社群之間能友善相處，由此才可能有“山下出泉，蒙，君子以果行育德”之美好圖景。

四

最后，“蒙雜而著”，從文化認(rèn)同來(lái)講，還必須要尊重當(dāng)下社會(huì)共同體中已有的制度和規(guī)則。移民社會(huì)的最大特點(diǎn)之一就是不同背景的人與人之間的交流與沖撞。在這種交流與沖撞之中，大家逐步建立起新的社會(huì)共同體，并慢慢形成大家公認(rèn)的社會(huì)生活規(guī)則和秩序。這種規(guī)則和秩序，當(dāng)然也離不開(kāi)各個(gè)社群原有的價(jià)值觀和文化體系，但又有別于原有的價(jià)值觀和文化體系?！缎蜇浴吩疲骸懊烧撸桑龋┮?，物之稚也?！备吆嘞壬忉尀椋骸啊墩f(shuō)文》：‘稚，幼禾也?！曛?，物之幼小者皆可謂之稚。草木等在萌芽之時(shí)，皆幼小，故蒙為物之稚也。” 高亨先生釋“蒙雜而著”為：“此言《蒙》卦之義是萬(wàn)物之萌芽錯(cuò)雜而顯著。” 這二點(diǎn)象征了移民社會(huì)中文化認(rèn)同的要核——換而言之，不管任何社群的文化在以往有多么不同，在此特定的時(shí)空之中，大家都如萬(wàn)物錯(cuò)雜萌生，平等而升、生機(jī)勃勃，都要尊重社會(huì)生活的共同點(diǎn)，謀求眾人可接受的日常生活的規(guī)范性，更要尊重大家在這一過(guò)程中所形成的各種制度規(guī)則。這一點(diǎn)，也可以認(rèn)為正如Geertz所言，強(qiáng)調(diào)文化時(shí)，文化最好不要迄今為止的那樣大體被看作是各種具體行為模式（風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等等）的組合體，而要看作是一組統(tǒng)轄行為的“控制機(jī)制”。這種“控制機(jī)制”，對(duì)特定共同體之中的文化融合和文化認(rèn)同，其基礎(chǔ)性和重要性自不待言。

就當(dāng)下而言，這種“蒙雜而著”中要尊重的制度和規(guī)則，最直接的體現(xiàn)就是這一共同體中的社會(huì)制度、政治體制等方面內(nèi)容。從這一角度來(lái)講，“文化例外”，不能例外于在共同體中已形成、并得到普遍認(rèn)同和遵守的社會(huì)制度。李澤厚先生言，今日社會(huì)性公德，有兩大特征：“其一是寬容精神，即承認(rèn)、允許價(jià)值多元的世界，不干預(yù)個(gè)體選擇的自由和權(quán)力。其二是共同準(zhǔn)則，為了維系該社會(huì)生活的最低必要條件，個(gè)體成員應(yīng)有遵循公共行為的道德自覺(jué)?！?。今日要做到文化融合與文化認(rèn)同，對(duì)于不同文化體系、價(jià)值觀、信仰的社群而言，“遵循公共行為的道德自覺(jué)”，甚是要緊。

簡(jiǎn)而言之，無(wú)論這個(gè)社會(huì)如何變化和流動(dòng)，最終總會(huì)形成新的社會(huì)共同體；而新的社會(huì)共同體在尊重此三點(diǎn)（當(dāng)下的物理空間、當(dāng)下的生活秩序、當(dāng)下的社會(huì)制度）的基礎(chǔ)上，會(huì)解決文化融合中的種種問(wèn)題，逐步構(gòu)成新的價(jià)值觀和文化體系，完成文化認(rèn)同的使命——這就是“蒙雜而著”在今日文化認(rèn)同上的重要意義。