李　濤

(朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校 外語(yǔ)系， 遼寧 朝陽(yáng) 122000)

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中西方時(shí)間取向差異對(duì)比研究*

李濤

(朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校 外語(yǔ)系， 遼寧 朝陽(yáng) 122000)

時(shí)間取向是非語(yǔ)言交際的要素之一。中西方在時(shí)間取向方面存在著巨大差異，極易導(dǎo)致跨文化交際中的誤解和沖突。以Edward Twitchell Hall的單維度時(shí)間和多維度時(shí)間理論以及Kluckhohn和Strodtbeck的時(shí)間取向理論為基礎(chǔ)，分析比較中西方時(shí)間取向的差異，以避免交際中的誤解和失敗，進(jìn)而成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

非語(yǔ)言交際； 時(shí)間取向； 單維度時(shí)間； 多維度時(shí)間； 過(guò)去時(shí)間取向； 未來(lái)時(shí)間取向

時(shí)間是無(wú)聲的語(yǔ)言，在人際交往中能夠傳遞很多信息。源于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的時(shí)間取向，是指人們強(qiáng)調(diào)或選擇其觀(guān)點(diǎn)、行為、態(tài)度等依附的時(shí)間區(qū)域走向[1]。時(shí)間取向?qū)儆谖幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)，時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的思維和行動(dòng)，并對(duì)民族性格、思維方式、生活方式和交際行為等產(chǎn)生決定性影響。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Edward Twit-chell Hall在TheSilentLanguage中所言，“時(shí)間會(huì)說(shuō)話(huà)”，它傳達(dá)的信息清晰又響亮，而且有時(shí)會(huì)比有聲語(yǔ)言更加直截了當(dāng)[2]。在中西方文化中，由于不同的思維方式和價(jià)值觀(guān)，人們對(duì)時(shí)間概念有著不同的理解和認(rèn)知，即有著不同的時(shí)間取向。但是在交際活動(dòng)中，人們通常會(huì)本能地使用自己的“時(shí)間語(yǔ)言”，而且很容易把自己的時(shí)間取向及處理時(shí)間的方式視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的，并且推己及人。賈玉新在《跨文化交際學(xué)》一書(shū)中指出，作為非言語(yǔ)交際的要素之一，有關(guān)時(shí)間的使用及其所代表的意義，是跨文化交際中差異最大、最易導(dǎo)致交際失敗的誤區(qū)。

中西方在時(shí)間取向方面既有共性，也存在差異。共性主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的永恒、時(shí)間的力量、時(shí)間的流逝、時(shí)間的價(jià)值等的認(rèn)識(shí)。例如，源于古希臘語(yǔ)的ouroboros(銜尾蛇)一詞，體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙時(shí)間觀(guān)念。蛇把尾巴吞入口中，首尾相連，形成一個(gè)圓形——時(shí)間之輪，象征著時(shí)間的永恒、循環(huán)的無(wú)限。而中國(guó)的道教文化認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，時(shí)間是宇宙和生命的本質(zhì)。道教的太極圖清晰地反映出這種關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性的宇宙時(shí)間觀(guān)，追求在周而復(fù)始的時(shí)間中與天地同壽，最后達(dá)到無(wú)始無(wú)終的境界，詮釋了時(shí)間的永恒性和循環(huán)性[3]。雖然東西方在時(shí)間取向方面有共性，但差異也非常明顯。本文運(yùn)用Edward T.Hall與Kluckhohn和Strodtbeck的時(shí)間取向理論，重點(diǎn)對(duì)中西方時(shí)間取向的差異進(jìn)行對(duì)比分析。

一、Hall與Kluckhohn和Strodtbeck的時(shí)間取向理論

1. Hall的單維度時(shí)間和多維度時(shí)間理論

20世紀(jì)70年代，美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家、跨文化交際奠基人Hall在BeyondCulture(《超越文化》)一書(shū)中，根據(jù)每個(gè)民族使用時(shí)間的習(xí)慣首次提出“單維度時(shí)間”和“多維度時(shí)間”兩個(gè)概念[4]。單維度時(shí)間概念認(rèn)為時(shí)間是可分割的、直線(xiàn)式的，就像一條帶子或道路向后延伸到過(guò)去、向前延伸到未來(lái)。單維度時(shí)間取向的人重視日程安排以及時(shí)間的階段性和準(zhǔn)確性，強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)時(shí)專(zhuān)用”和“速度”，在一定時(shí)間內(nèi)只能做一件事，傾向于作短期計(jì)劃。具有單維度時(shí)間取向的主要是北美、西歐、北歐等國(guó)家的人。多維度時(shí)間概念認(rèn)為時(shí)間是分散的，用時(shí)、計(jì)時(shí)隨意性很強(qiáng)，講究時(shí)間使用的靈活性，不強(qiáng)求時(shí)間的精確性，在同一時(shí)間里可以多件事情同時(shí)進(jìn)行，傾向于作長(zhǎng)期計(jì)劃。亞洲、拉美、非洲等國(guó)家的人是具有多維度時(shí)間取向的。

2. Kluckhohn和Strodtbeck的時(shí)間取向理論

20世紀(jì)60年代，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授Kluckhohn和Strodtbeck在VariationsinValueOrientations(《價(jià)值取向的變奏》)一書(shū)中提出了六大價(jià)值取向理論，時(shí)間取向理論便是其中之一。該理論根據(jù)文化價(jià)值觀(guān)把人類(lèi)的時(shí)間取向劃分為三種：過(guò)去取向(past-orientation)，尊重歷史并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)；現(xiàn)在取向(present-orientation)，注重眼前和短期；未來(lái)取向(future-orientation)，強(qiáng)調(diào)變化和長(zhǎng)期。

二、中西方單維度時(shí)間取向和多維度時(shí)間取向之差異

1. 西方的單維度時(shí)間取向

美國(guó)人是北美、西歐和北歐人的典型代表，屬于單維度時(shí)間取向。在高度工業(yè)化的西方世界，人們認(rèn)為時(shí)間是有限的、可以量化的商品[5]，時(shí)間被賦予至高無(wú)上的價(jià)值，“時(shí)間就是金錢(qián)”的觀(guān)念深入人心。在人生的大部分時(shí)間里，對(duì)絕大多數(shù)美國(guó)人而言，時(shí)間和金錢(qián)是他們生命中最稀缺、最珍貴的要素，唯一能與最具影響力的和人們永遠(yuǎn)感到緊缺的金錢(qián)相媲美的就是時(shí)間。時(shí)間決定著人們的一切，任何人都難以逃脫時(shí)間的鐵腕控制。美國(guó)人甚至稱(chēng)自己是“slave to nothing but the clock”(時(shí)間的奴隸)[4]。單維度的時(shí)間在極客觀(guān)地操縱著社會(huì)生活，嚴(yán)密地編織著人們的生活網(wǎng)絡(luò)。所以，西方人從小就學(xué)會(huì)以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待時(shí)間和珍惜時(shí)間，十分重視時(shí)效，預(yù)約、守約、守時(shí)和準(zhǔn)時(shí)成為整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則。最后一刻的通知(the last minute notice)讓人十分反感，因?yàn)檫@會(huì)打亂原有的計(jì)劃，使人措手不及。遲到是特別不禮貌的行為，常常引發(fā)對(duì)方的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，甚至?xí)徽J(rèn)為是一種蓄意侮辱。在美國(guó)，如果一個(gè)人遲到5分鐘，就應(yīng)該道歉；如果遲到30分鐘，對(duì)方一定會(huì)怒不可遏。

單維度時(shí)間取向的人對(duì)時(shí)間順序也極為重視。在《時(shí)間地圖》一書(shū)中，心理學(xué)教授勞勃·勒范恩說(shuō)到：“時(shí)間是大自然用來(lái)避免事情同時(shí)發(fā)生的方式?！比藗儠?huì)把時(shí)間分割成小的部分，并按照先后順序來(lái)處理不同的事情，在做事的時(shí)候特別不喜歡被別人打斷。在西方國(guó)家，”the early arrived，the early served”(先到先服務(wù))這一原則早已深深融入社會(huì)生活的各個(gè)層面，顧客就應(yīng)該按照先來(lái)后到的順序得到服務(wù)。Fons Trompenaars教授在英國(guó)曾看到過(guò)這樣一幅生動(dòng)的畫(huà)面：天正下著雨，有一群英國(guó)人在站臺(tái)內(nèi)排隊(duì)等車(chē)。后來(lái)因?yàn)榈溶?chē)者太多，許多人就排到了車(chē)棚的外面，雨水淋濕了他們的全身。其實(shí)車(chē)棚內(nèi)部可以容納所有等車(chē)的人，但是后到的人寧可淋雨也不愿打亂隊(duì)伍，由此可見(jiàn)英國(guó)人對(duì)此原則的執(zhí)著程度。

西方的單維度時(shí)間取向是技術(shù)型社會(huì)的典型代表，在這樣的社會(huì)里，尤其是在大都市，人們總是感到時(shí)間緊迫，生活節(jié)奏快得讓人心里總有一種無(wú)形而強(qiáng)大的壓力。在那里工作的中國(guó)人對(duì)如此快的節(jié)奏常常感到疲憊不堪、無(wú)比難受甚至惱火。西方人認(rèn)為時(shí)間是進(jìn)步的象征，誰(shuí)掌控了時(shí)間，誰(shuí)就能獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就能成功。人們對(duì)工作十分忠實(shí)，他們重視日程安排、約會(huì)和隱私，工作時(shí)間和社交時(shí)間有嚴(yán)格的界限。但是因?yàn)闀r(shí)間是處事的首要原則，導(dǎo)致人們的內(nèi)心世界充斥著對(duì)時(shí)間的極大關(guān)注，社會(huì)良知和道德情感不斷受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)中存在于人們內(nèi)心深處的溫情和人的真實(shí)需要被大大地忽略了。這是單維度時(shí)間取向的缺陷。比如，一位即將離開(kāi)美國(guó)的中國(guó)教授邀請(qǐng)美國(guó)好友共同進(jìn)餐作最后的告別，沒(méi)想到這位好友毫不遲疑地當(dāng)面回絕，接著解釋說(shuō)自己已有安排。這種例子會(huì)使人感到美國(guó)人很絕情，事實(shí)上正是美國(guó)人認(rèn)識(shí)到“時(shí)不再來(lái)”的殘酷無(wú)情才造成他們?nèi)绱恕敖^情”。面對(duì)美國(guó)人對(duì)計(jì)劃的堅(jiān)守，沒(méi)有必要認(rèn)為他們不講情面，因?yàn)樵谝粋€(gè)以日程為本的社會(huì)中，這就是他們的生活方式。

2. 中國(guó)的多維度時(shí)間取向

中國(guó)是典型的多維度時(shí)間取向的國(guó)家。農(nóng)耕文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)源于最初的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，月亮的圓缺、晝夜的更替、季節(jié)的輪回和農(nóng)事活動(dòng)緊密相連。古人用燃香、沙漏、散熱(一杯茶)等來(lái)計(jì)時(shí)，用太陽(yáng)起落、雞鳴報(bào)曉、貓眼成線(xiàn)來(lái)確定時(shí)間，對(duì)時(shí)間的計(jì)算相對(duì)模糊。同樣，漢語(yǔ)中“掌燈時(shí)分”“一袋煙的功夫”也反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)時(shí)間把握的粗疏性。計(jì)時(shí)的精確度不高，使人們很難把握時(shí)間的準(zhǔn)確性。農(nóng)耕文化帶給中國(guó)人的是悠閑從容的生活方式，一張一弛、文武之道是人們普遍的生活節(jié)奏，時(shí)間觀(guān)念相對(duì)淡薄。古語(yǔ)雖有“一寸光陰一寸金”的詩(shī)句和“人生苦短”的慨嘆，但這從未成為普遍意識(shí)。這是鏡頭下典型的傳統(tǒng)中國(guó)人：晨練太極的老人、藤架下的品茶者、大漠中的牽駝人、一步一叩的朝圣者、邊嘮邊繡的婦女、曬太陽(yáng)的農(nóng)民、半天不起竿的釣者……他們都不著急。相對(duì)淡薄的時(shí)間意識(shí)使人們?cè)诮煌袑?duì)預(yù)約、守約、守時(shí)和準(zhǔn)時(shí)沒(méi)有太深刻的認(rèn)識(shí)，行為處事多考慮人情因素；人們關(guān)心的是事情完成與否，而不太在乎完成時(shí)間的長(zhǎng)短。中國(guó)人對(duì)突然造訪(fǎng)、遲到、失約、誤時(shí)等行為持較寬容的態(tài)度，親朋好友之間不用事先預(yù)約就可以隨時(shí)隨地拜訪(fǎng)；即使預(yù)約了，人們常說(shuō)的“不見(jiàn)不散”也意味著時(shí)間可以拖延。

多維度時(shí)間取向的文化認(rèn)為時(shí)間是無(wú)限的、無(wú)法量化的，其時(shí)間表和期限很容易作出改變，經(jīng)常在同一時(shí)間段完成多件事情[6]。這在中國(guó)人的日常生活中很常見(jiàn)，比如在百貨商場(chǎng)里，售貨員可以同時(shí)接待幾位顧客：在給第一位顧客付貨結(jié)賬的同時(shí)，可以給第二位顧客拿出他要看的商品，同時(shí)和第三個(gè)剛來(lái)的顧客打招呼。再如在公交車(chē)站，一群人爭(zhēng)先恐后一擁而上的現(xiàn)象很常見(jiàn)；在醫(yī)院、商場(chǎng)、售票處等地經(jīng)常會(huì)看到圍在收款處爭(zhēng)相付錢(qián)的人群。近年來(lái)，在銀行的柜臺(tái)和超市的收銀臺(tái)前畫(huà)出了“一米線(xiàn)”，不但保護(hù)了隱私、維持了秩序，也使人們的排隊(duì)意識(shí)有所增強(qiáng)，使公共時(shí)間的價(jià)值受到尊重。中國(guó)人做事講究事物發(fā)展的水到渠成和人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定，講究做事的火候和時(shí)機(jī)，行動(dòng)的步驟常常受環(huán)境的影響而有所調(diào)整，基本不受時(shí)間表的限制。這意味著與堅(jiān)持計(jì)劃相比，人們更看重與他人的關(guān)系。他們忠于人和與之相關(guān)的人際關(guān)系，工作時(shí)間和社交時(shí)間沒(méi)有嚴(yán)格的界限。由于中國(guó)人有時(shí)會(huì)根據(jù)情況的變化而突然改變?cè)杏?jì)劃或不能準(zhǔn)時(shí)赴約，美國(guó)人常常會(huì)認(rèn)為中國(guó)人不守信用，其實(shí)在中國(guó)這樣一個(gè)以人為本的社會(huì)中，如果真的因?yàn)槿粘潭芙^別人會(huì)被認(rèn)為是“無(wú)情的”。

三、中西方過(guò)去時(shí)間取向和未來(lái)時(shí)間取向之差異

根據(jù)Kluckhohn和Strodtbeck的時(shí)間取向理論，在文化差異中時(shí)間取向是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的因素。人們?cè)诖_定自己所持立場(chǎng)和指導(dǎo)自己的行為時(shí)主要依據(jù)自己的文化在時(shí)間連續(xù)體上的側(cè)重點(diǎn)而定[7]。時(shí)間取向和不同民族的歷史背景、宗教文化密切相關(guān)。擁有悠久歷史的民族(如中國(guó)、日本、希臘等)重視過(guò)去，已有的歷史、傳統(tǒng)和宗教等對(duì)這些民族至關(guān)重要，人們判斷真理或作出重要決定時(shí)往往參照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，因而這些國(guó)家多采用過(guò)去時(shí)間取向；相反，歷史較短的民族更多地采用現(xiàn)在時(shí)間取向或未來(lái)時(shí)間取向。

1. 中國(guó)的過(guò)去時(shí)間取向

中國(guó)文化是以過(guò)去時(shí)間取向?yàn)橹鲗?dǎo)的。中國(guó)是文明古國(guó)，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中有重視過(guò)去的傾向，人們普遍有崇古薄今、信古疑今的心態(tài)。對(duì)中國(guó)人思想行為有著深刻影響的儒家文化歷來(lái)重視歷史，主張以史為鑒，通過(guò)對(duì)過(guò)去的記錄和研究指導(dǎo)現(xiàn)在和未來(lái)，所以中國(guó)有記錄詳盡、無(wú)與倫比的最完整的編年史?？鬃訉?duì)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的歷史使命感和謙虛的態(tài)度從“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)的論述中可以看得清清楚楚。他主張克己復(fù)禮[8]，對(duì)傳統(tǒng)文化是加以考證過(guò)的真信，而且崇尚敬畏，致力于恢復(fù)保留周朝的一切。因?yàn)楣湃擞小疤觳蛔儯酪嗖蛔儭钡挠钪嬗^(guān)，所以“一仍舊貫”成為一種美德，任何“標(biāo)新立異”常常被認(rèn)為是“離經(jīng)叛道”。中國(guó)古代的歷次變法多以失敗告終，大多是崇古思想作祟的結(jié)果。中國(guó)人崇拜祖先、尊重父母長(zhǎng)者、提倡孝道、重視家族親緣關(guān)系[9]；做事喜歡引經(jīng)據(jù)典、追本溯源、循規(guī)蹈矩[10]。漢語(yǔ)中有“前事不忘，后事之師”“姜還是老的辣”“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”“前車(chē)之鑒”等諸多習(xí)語(yǔ)[11]。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)更相信老字號(hào)和老品牌[12]，影視劇中歷史題材不斷翻拍、反復(fù)熱播，近年來(lái)央視《百家講壇》推出的欄目多是歷史故事、歷史人物等，這些都直觀(guān)地反映出中國(guó)的過(guò)去時(shí)間取向。

2. 西方的未來(lái)時(shí)間取向

西方人特別是美國(guó)人很少回顧過(guò)去，一切著眼于未來(lái)，因而西方屬于典型的未來(lái)時(shí)間取向文化。這與他們的歷史、宗教有著密切的關(guān)系，短暫的發(fā)展史使美國(guó)人在不斷開(kāi)疆拓土的同時(shí)也創(chuàng)造了新的文化。美國(guó)是一個(gè)“文化大熔爐”，幾乎匯集了全世界的各個(gè)民族，這些人懷著美好的愿望，渴望實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)。基督教在美國(guó)占統(tǒng)治地位，它的“原罪說(shuō)”和“末世審判說(shuō)”告誡信徒：因?yàn)槿祟?lèi)祖先犯下了“原罪”，回溯過(guò)去如同走向“原罪”，沒(méi)有希望，只有面向未來(lái)才有贖罪的可能，所以后來(lái)人注定要走一條向前超越的道路。受這些因素影響，美國(guó)人重視未來(lái)，它預(yù)示著期待、前途和希望。他們所受的教育大多以未來(lái)為主導(dǎo)，生活中不受傳統(tǒng)和歷史的羈絆，重視變化與革新，相信只要努力奮斗就可以改變現(xiàn)狀。對(duì)具有堅(jiān)定決心、堅(jiān)強(qiáng)意志并不懈努力的人而言，沒(méi)有什么目標(biāo)是達(dá)不到的。“keeping up with the time”(跟上時(shí)代)和“keeping an eye on the future”(關(guān)注未來(lái))是美國(guó)人的行動(dòng)指南。美國(guó)著名影片GoneWiththeWind(《亂世佳人》)的女主角Scarlett O’Hara有一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“After all，tomorrow is another day.”(不管怎樣，明天又是嶄新的一天。)這句臺(tái)詞體現(xiàn)出美國(guó)文化中典型的未來(lái)時(shí)間取向。Scarlett在歷經(jīng)情場(chǎng)失意、內(nèi)亂戰(zhàn)火、家園重建、愛(ài)女夭折和丈夫出走的痛苦之后，生活中的一切光亮都消失了。在極度的疲勞和巨大的壓力下，她自言自語(yǔ)地說(shuō)出了這句話(huà)，充分展現(xiàn)出面向未來(lái)、樂(lè)觀(guān)自強(qiáng)的心態(tài)。美國(guó)人的未來(lái)時(shí)間取向還表現(xiàn)在對(duì)科幻作品的熱情上。美國(guó)是世界公認(rèn)的科幻片大國(guó)，科幻作品在媒體上的投放量大到驚人，耳熟能詳?shù)木陀小俺怂牟壳薄昂诳偷蹏?guó)三部曲”“星球大戰(zhàn)系列”“蝙蝠俠系列”“異形系列”以及近年大獲成功的《阿凡達(dá)》等。2000—2011年12年間，美國(guó)拍出196部科幻片，而中國(guó)僅有2010年的《未來(lái)戰(zhàn)警》等為數(shù)不多的科幻片問(wèn)世。

四、結(jié)　語(yǔ)

一種文化的時(shí)間取向，不可能是該文化中所有成員的時(shí)間取向。在同一種文化中，有不同的甚至矛盾的時(shí)間取向也很正常。本文只就中西方文化中較有代表意義的時(shí)間取向進(jìn)行分析。盡管中西方文化在時(shí)間取向方面有諸多共識(shí)，但差異也是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)文化是以過(guò)去時(shí)間取向?yàn)橹鲗?dǎo)的，具有典型的多維度時(shí)間取向傾向；西方文化是以未來(lái)時(shí)間取向?yàn)橹鲗?dǎo)的，具有單維度的時(shí)間取向。作為根深蒂固的文化價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，時(shí)間取向很難改變，但是隨著東西方文化的不斷交融和滲透，時(shí)間取向的變化和借鑒也是顯而易見(jiàn)的。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、商業(yè)繁榮的時(shí)代里，中國(guó)人的預(yù)約、守約、守時(shí)和準(zhǔn)時(shí)等觀(guān)念不斷得以加強(qiáng)；而西方人的生活節(jié)奏也需要一張一弛，對(duì)于日程、計(jì)劃也開(kāi)始包容變通。造成文化沖突的根源是每種文化都容易把自己當(dāng)成世界文化的中心，應(yīng)在意識(shí)到這個(gè)弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上努力調(diào)整心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)時(shí)間取向的差異，盡力避免由其導(dǎo)致的沖突和誤解，促使中西方交流朝著更好的方向發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：郭曉亮)

Comparative study on difference of time orientation between China and Western countries

LI Tao

(Department of Foreign Languages, Chaoyang Teachers College, Chaoyang 122000, China)

Time orientation is one of the key ingredients of non-verbal communication. Great differences exist in time orientation between China and Western countries, which easily lead to misunderstanding and conflict during cross-cultural communication. Based on monochromic time and polychromic time theories of Edward Twitchell Hall and time orientation theory of Kluckhohn and Strodtbeck, the differences of time orientation between China and Western countries are analyzed and compared, so as to avoid the misunderstanding and failure during communication, and successfully achieve cross-cultural communication.

non-verbal communication; time orientation; monochromic time; polychromic time; past time orientation; future time orientation

2016-04-06

李濤(1970-)，女，遼寧朝陽(yáng)人，講師，主要從事語(yǔ)言教育、跨文化交際等方面的研究。

10.7688/j.issn.1674-0823.2016.04.17

G 04

A

1674-0823(2016)04-0381-04

*本文已于2016-07-12 14∶54在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160712.1454.026.html