何 琛

（1.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444；2.石家莊鐵道大學(xué)外語系，河北石家莊 050043）

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女性的力量：《士師記》敘事模式探析

何 琛1，2

（1.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444；2.石家莊鐵道大學(xué)外語系，河北石家莊 050043）

摘 要：“上帝訂約—先知傳達(dá)—百姓踐行”這一敘事模式始終貫穿《士師記》之中，其中一系列事件通過類似的敘事結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。本文以“先知傳達(dá)”環(huán)節(jié)的關(guān)鍵人物底波拉和“百姓踐行”環(huán)節(jié)的實(shí)踐者雅億這兩位杰出的女性為切入點(diǎn)，從女性主義敘事學(xué)角度探討《士師記》中的女性力量在敘事中的展現(xiàn)，揭示潛藏在《士師記》文本下的性別政治。

關(guān)鍵詞：《士師記》；女性主義敘事模式；底波拉；雅億

本文信息：何琛.女性的力量：《士師記》敘事模式探析［J］.石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2016，10（1）：62－65.

一、《士師記》結(jié)構(gòu)模型

傳統(tǒng)的敘事性作品通常都有比較連貫和完整的情節(jié)發(fā)展過程，包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等部分?！杜f約》作為一種敘事或敘事的方式載體，與其他敘事性作品最大的不同就在于，它引入了一個(gè)超自然的存在即上帝。在《舊約》中，以上帝為中心，形成了一個(gè)包容萬物、統(tǒng)納世界的普遍規(guī)則，形成了以“上帝”為特性的敘事話語。這一特性與圣經(jīng)敘事緊密相連，貫通在整個(gè)《舊約》之中，并呈現(xiàn)了“上帝訂法或訂約—先知傳達(dá)—百姓踐行”這一圣經(jīng)敘事的基本模式。《舊約》中獨(dú)立成卷的紀(jì)傳性著作都由一串相對獨(dú)立的中、小事件彼此銜接而成。這一系列事件有時(shí)通過類似的敘事結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部的關(guān)聯(lián)，典型一例見于《士師記》。在《士師記》中提到了十二位士師的名字，這些士師作為類型化人物以群體形式出現(xiàn)，而《士師記》的敘事框架也大同小異：以色列人常常背棄其祖先與上帝的立約，遠(yuǎn)離耶和華去侍奉迦南的巴力神和亞舍拉女神，上帝惱怒以色列人的所作所為，使他們遭致外族的欺壓，在苦難中呼求上帝拯救，上帝在以色列中興起士師，他們帶領(lǐng)以色列人脫離苦難生活，國中太平幾十年；而后以色列人再度背棄上帝，遭致懲罰，進(jìn)入新一輪循環(huán)。士師在諸次重大戰(zhàn)事中都為以色列民族建功立業(yè)，毫無例外的每次均以民族進(jìn)入太平盛世為結(jié)局。幾乎所有的士師故事都是在此框架中講述的，以致其成為《士師記》的形式標(biāo)志和結(jié)構(gòu)模型，契合弗萊創(chuàng)立的U型模式，即背叛以后落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時(shí)的高度［1］。下文以《士師記》中底波拉和雅億的故事來分析這一結(jié)構(gòu)模型的實(shí)現(xiàn)過程。

二、女先知底波拉和雅億在敘事模式中的作用

《舊約》中有眾多的女性人物出現(xiàn)，除了提到的有名有姓近兩百位婦女之外，還提到了數(shù)百位婦女。她們或被稱為某某人的女兒，或某某的妻子，或某某的母親，另外還有一些無名氏［2］。雖然《舊約》中對她們的生平事跡所記不豐，但她們在書中扮演著十分重要的角色?！妒繋熡洝分械牡撞ɡ脱艃|就是其中比較獨(dú)特的兩位。

底波拉是一位女先知，當(dāng)時(shí)做以色列的士師。作為一個(gè)女人，底波拉并不親自披掛上陣參與軍事行動(dòng)，她只是遵照上帝的旨意在幕后策劃布陣，因此她的女先知角色更為顯著，先知的判斷代表了上帝的旨意，所以非同一般，而是充滿了強(qiáng)烈神性內(nèi)涵。因此底波拉可以被認(rèn)為是上帝在以色列中的幫手，她是“先知傳達(dá)”這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵人物，正是她預(yù)言了上帝必將敵將西西拉交到一個(gè)婦人手里，在敘事模式中起到承上啟下的重要作用。

底波拉雖然做了士師，但是上帝最初還是揀選了一個(gè)男人來做底波拉的幫手，讓他帶領(lǐng)以色列人反擊由西西拉率領(lǐng)的耶賓王大軍。底波拉找來了巴拉，并忠實(shí)的向他傳達(dá)了上帝的旨意。

“她打發(fā)人從拿弗他利的基低斯將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說，耶和華以色列的神吩咐你說，你率領(lǐng)一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去”（士4：6）。

“我必使耶賓的將軍西西拉率領(lǐng)他的車輛和全軍往基順河，到你那里去。我必將他交在你手中”（士4：7）。

從這里可以看出上帝最初明確應(yīng)許要將敵軍和敵將西西拉交到巴拉的手上，即敘事模式的第一步“上帝訂約”；然而巴拉將軍因?yàn)閿澄译p方力量懸殊巨大，他沒有立刻按照上帝的旨意去做，反倒轉(zhuǎn)而要求底波拉同他一起去抗敵。此時(shí)兩人的對話形成鮮明對比，透過巴拉的懦弱，襯托出底波拉的智勇雙全。這是對傳統(tǒng)男性英雄形象的顛覆，對男權(quán)至上觀念的有力打擊。巴拉堅(jiān)持讓底波拉和他同去戰(zhàn)場并非僅僅因?yàn)榈撞ɡ蔷哂徐`性的士師，他的堅(jiān)持一定程度上表現(xiàn)了對底波拉女性權(quán)威的質(zhì)疑：他不能在沒有把握的情況下拿自己和一萬士兵的性命做賭注。于是巴拉提出如果底波拉自己也置身其中那么就相信她的預(yù)言。這時(shí)形勢發(fā)生了改變，底波拉又做出另外一番預(yù)言，“底波拉說，我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因?yàn)橐腿A要將西西拉交在一個(gè)婦人手里。于是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了”（士4：8）。

因?yàn)榈撞ɡ踩チ藨?zhàn)場，有些讀者期待底波拉所說的“婦人”即是指自己。作為一位杰出的女性人物，底波拉完全勝任擊敗西西拉這一重任，然而故事沒有按照讀者的推測發(fā)展。首先，請求底波拉陪伴自己到戰(zhàn)場上時(shí)巴拉將軍很清楚自己的下級身份。如果底波拉預(yù)言的意圖是刻意向巴拉將軍指出勝利的榮耀將不會歸功于他，那么她的預(yù)言是完全多余的。其次，這次行動(dòng)的目的是制服敵人并且將榮耀帶給上帝。而且，作為一個(gè)女先知，底波拉的任務(wù)就是完成“先知傳達(dá)”這一環(huán)節(jié)，必定不會在意自己的功勞和榮耀。

另外一個(gè)女人在抵抗迦南人的勝利中也起到了關(guān)鍵性的作用——雅億?！妒繋熡洝返?7至22節(jié)栩栩如生地描述了雅億用計(jì)謀殺死了逃到她帳篷避難的敵軍將領(lǐng)西西拉，正是雅億刺殺西西拉的行動(dòng)印證了底波拉的預(yù)言，成為“百姓踐行”這一最終環(huán)節(jié)的實(shí)踐者，在敘事中占據(jù)了中心的位置。事實(shí)上，雅億在這個(gè)故事中的作用主要是印證底波拉這位女先知的預(yù)言，完成“百姓踐行”這一敘事模式的最終環(huán)節(jié)。雅億因此可以被看作是底波拉的“幫手”——幫助底波拉實(shí)現(xiàn)了她的預(yù)言。Rasmussen在其文章中認(rèn)為底波拉在第四章14節(jié)以后從故事中消失了［3］，這種說法并不準(zhǔn)確。并不能因?yàn)榈撞ɡ瓫]有從頭到尾出現(xiàn)在故事中，就由此斷定她并非主角或者僅僅因?yàn)檠艃|的行為印證了底波拉的預(yù)言而認(rèn)為她是主角。恰恰相反，如果雅億的所作所為正是為了踐行底波拉的預(yù)言，那么雅億刺殺西西拉這一情景事實(shí)上就成為了底波拉這位女先知其預(yù)言特征的擴(kuò)展和延伸。

三、女性的力量

在表面的男性權(quán)威壓制下，《士師記》中隱藏著逐漸覺醒的女性意識，其中的女性角色得到了充分肯定。首先，士師時(shí)代之初押撒就鼓勵(lì)丈夫要?jiǎng)倧?qiáng)（士1：14）；巴拉時(shí)代，在男人未能擔(dān)當(dāng)之際，女子被迫擔(dān)當(dāng)了勇士的角色。先是雅億殺了外邦入侵的西西拉，除掉以色列的外患；接著是不知名的婦女殺了亞比米勒，除掉以色列的內(nèi)憂。《士師記》呈現(xiàn)了上帝的公義，成就了他透過約坦發(fā)出的預(yù)言（士9：56～57），但成就的途徑不是男人，而是女性的力量［4］。

底波拉所做的預(yù)言“因?yàn)橐腿A要將西西拉交在一個(gè)婦人手里”（士4：9）對于西西拉和巴拉將軍都是一種打擊，她如何實(shí)現(xiàn)“百姓踐行”的過程值得我們仔細(xì)分析。

當(dāng)戰(zhàn)爭的烏云開始密集時(shí)，引出了主要人物的出場。在雅億出現(xiàn)的場景中，西西拉和巴拉與她的關(guān)系都頗具諷刺意味。西西拉大軍和巴拉大軍的敵對狀態(tài)在故事中是顯而易見的。兩位將軍集合軍隊(duì)的過程也十分相似：

“巴拉就聚集西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他步行上去的有一萬人。底波拉也同他上去”（士4：10）。

“西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設(shè)出來，到了基順河”（士4：13）。

戰(zhàn)爭開始前兩軍的實(shí)力對比顯示巴拉將軍的部隊(duì)是步行到戰(zhàn)場，而敵軍首領(lǐng)西西拉擁有“鐵車九百輛”更為強(qiáng)大。然而在戰(zhàn)爭開始后形勢很快發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑”（士4：15）。敘事過程在經(jīng)歷了敵我雙方的沖突升級后慢慢進(jìn)入高潮部分。巴拉將軍有如神助，即將大獲全勝之時(shí)敘事情節(jié)又發(fā)生突轉(zhuǎn)：西西拉在以色列軍隊(duì)面前潰敗之時(shí)，他步行逃到了基尼人希百之妻雅億的帳篷前。雅億的出現(xiàn)使得讀者心生疑問：西西拉是否能求得一線生機(jī)保全性命，巴拉是否能擒獲西西拉避免功虧一簣呢［5］？

敘述者緊接著道出西西拉逃到雅億帳篷前的原因：“因?yàn)橄默嵧跻e與基尼人希百家和好?！贝藭r(shí)此刻西西拉是從父系的角度來理解這個(gè)情境：如果希百是迦南人的盟友，那么他的妻子雅億也毫不例外。而雅億對西西拉充滿同情的話語和溫順的行為進(jìn)一步使他確信了自己的判斷，“雅億出來迎接西西拉，對他說，請我主進(jìn)來，不要懼怕。西西拉就進(jìn)了她的帳棚。雅憶用被將他遮蓋”（士4：18）。雅億既不是西西拉的母親也不是他的情人，而這樣的話語和舉動(dòng)在敘事中是模棱兩可的，她是在提供一個(gè)避難的場所還是給了西西拉一些曖昧的暗示呢？在《舊約》中，女性的帳篷某種意義上象征著女性的身體。在進(jìn)入帳篷后，西西拉躺下休息，而雅億給他蓋上被子；當(dāng)西西拉請求喝水時(shí)，雅億給他拿來牛奶；蓋被子和拿牛奶常常是一位母親安慰孩子的行為，所以西西拉充分相信了雅億，放下了戒備之心并請求雅億在他睡覺時(shí)替他放哨，反諷由此而生。“西西拉疲乏沉睡。希百的妻子雅億取了帳棚的橛子，手里拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進(jìn)去，釘入地里。西西拉就死了”（士4：21）。西西拉這個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍臨死前也未曾料到自己會死在這個(gè)無比信任的手無寸鐵的婦人手上。雅億使用非傳統(tǒng)的武器（帳篷的橛子和匠人的錘子，士5：26）刺殺西西拉這也體現(xiàn)了其女性的特質(zhì)。女性被認(rèn)為是弱勢群體，在《舊約》中女性所能參與的戰(zhàn)爭是非常少見的，因此底波拉預(yù)言一個(gè)女人將殺死西西拉，這對于女性而言是具有重大意義的。而對雅億刺殺敵將西西拉的描述則是對女性能力的贊賞和對女性自身價(jià)值的肯定。

隨著刺殺結(jié)束，敘事中的內(nèi)在矛盾瞬間化解，故事隨即進(jìn)入尾聲。然而，巴拉將軍更微妙的具有諷刺意味的出場應(yīng)該引起讀者的注意。巴拉在敘事角度的切換中登場了。巴拉將軍進(jìn)入帳篷后，親眼看到了自己正在追捕的西西拉已經(jīng)被刺死。第四章21節(jié)先是從敘事者的角度描寫了雅億刺殺西西拉這一事件，緊接著在第22節(jié)中西西拉的死又一次被提起，而第二次的敘事焦點(diǎn)突然轉(zhuǎn)移到巴拉將軍身上。敘事角度的轉(zhuǎn)換使得刺殺被再一次強(qiáng)調(diào)，而這也將巴拉將軍放到了一個(gè)略微尷尬的位置——獵人竟然不知道自己的獵物已經(jīng)被獵殺了。巴拉和雅億這樣略帶諷刺的相逢也使得底波拉的預(yù)言成真。

雅億幫助以色列人的動(dòng)機(jī)在故事中并沒有交代清楚。在一些情況下，主要人物的背景材料不見于開端處，而出現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展的過程中，“摩西岳父（或作內(nèi)兄）何巴的后裔，基尼人希百曾離開基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁支搭帳棚”（士4：11）。由此可以推斷出，雅億所屬的基尼族和迦南人以及以色列人都保持著良好的關(guān)系。而故事中一再強(qiáng)調(diào)基尼族的中立狀態(tài)也解釋了敵對的兩位將軍都信賴雅億的原因。然而，這種中立狀態(tài)使得雅億的動(dòng)機(jī)變得模糊不清。我們可以從以下幾個(gè)角度分析一下：首先，如果雅億是真心地款待西西拉，使他保住性命，那么當(dāng)以色列大獲全勝之時(shí)她必然要受到牽連，像其他杵逆上帝意旨的人一樣遭受懲罰。其次，雅億當(dāng)時(shí)手無寸鐵的獨(dú)自在帳篷中，如果她試圖拒絕全副武裝的西西拉進(jìn)入帳篷躲藏，那么也很可能招致殺身之禍。最后，西西拉代表著壓迫“上帝選民”以色列的暴君形象，如果他這次能死里逃生，日后再卷土重來殺害以色列民族的話，那么雅億就是在助紂為虐。因此雅億才欲擒故縱，假意逢迎后再痛下殺手，幫助以色列除了這個(gè)心腹之患。

底波拉、雅億和巴拉的故事，是當(dāng)時(shí)以色列人社會狀況的一個(gè)寫照。底波拉和巴拉的征戰(zhàn)，也許是想沖破迦南城邦在北方加利利與示劍周圍以色列居住區(qū)之間的阻礙。占據(jù)耶斯列大平原意義重大：所有主要貿(mào)易通道都從這里經(jīng)過，有效地控制這一地區(qū)，就等于控制了迦南的大部分。征戰(zhàn)的結(jié)果是以色列取勝，迦南諸王雖未被根除，但他們的強(qiáng)勢已經(jīng)瓦解，以色列人徹底推翻耶賓王及其勢力，只是時(shí)間的問題（士4：23～24）［6］。

四、結(jié)語

女性在《士師記》的敘事中占有重要地位，在經(jīng)文中共提到十九位婦女。但是這十九個(gè)女性角色只有四個(gè)是有名字的，即押撒、底波拉、雅億、大利拉，而其他的則是由與男性所處的不同關(guān)系而定位的：一類是與男性的血緣關(guān)系比如父女關(guān)系、母子關(guān)系或是夫妻關(guān)系：耶弗他的女兒、參孫的母親、利未人的妾等。另外一類是以獨(dú)立身份定義：西西拉母親的宮女、打死亞比米勒的夫人；最后一類以地名來命名：迦薩的妓女、基列雅比與示羅的女子等。這些女性角色是為了彰顯《士師記》中的男性而存在，淪為男性權(quán)力或男性敘事的標(biāo)簽，揭示了以色列古代社會的父權(quán)結(jié)構(gòu)本質(zhì)，以及《士師記》敘事的男性主義立場［7］。

在《士師記》的文本敘述中，以上帝為中心的敘述模式重要特征就是上帝所行的神跡以及神諭。這些神跡以及神諭彰顯了上帝的內(nèi)在神性，也成為上帝之道的一種外化表征。因此，上帝對先知的“曉諭”，先知對此的傳達(dá)成為《士師記》基本的敘述模式。在《士師記》第五章中，底波拉和巴拉高度贊許了雅億。對雅億刺殺西西拉的詳細(xì)描述正是為了展示上帝預(yù)言的實(shí)現(xiàn)過程，并再次強(qiáng)調(diào)底波拉做為女先知的預(yù)言特性。底波拉的預(yù)言推動(dòng)了雅億的行動(dòng)，而正是雅億的行動(dòng)使得故事的主旨更為突出。如果沒有上帝的神性話語指引，女先知底波拉不會找到巴拉將軍來統(tǒng)領(lǐng)大軍對抗耶賓王，雅億更不會原因不明地刺殺西西拉，以色列人便不會結(jié)束所遭受的苦難生活。雅億和底波拉這兩位幕前的英雄都是杰出的女性，她們在故事中扮演著“上帝之手”的角色，攜手拯救以色列人脫離了耶賓王的壓迫，使得國中太平四十年。然而，無論神跡奇事的施行者是誰，最終還是要?dú)w入上帝之道的內(nèi)在規(guī)則，并成為上帝之道的一種敘事表征。

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The Power of Women：the Narrative Pattern of the Judeges

HE Chen1，2
（1.College of Liberal Arts，Shanghai University，Shanghai，200444，China，2.Department of Foreign Languages，Shijiazhuang Tiedao University，Shijiazhuang，050043，China）

Abstract：The narrative pattern"God contracting－Prophets convey－People practicing"runs through"Judges".A series of events achieve its interior association through a similar narrative structure.Through the two outstanding women Prophetess Deborah，the key figure in"the prophet convey"part，and Jael，practitioner of the final part"people practice"，the author discusses the power of women in the narratives of Judges from the feminist narrative perspective，revealing the gender politics hidden under the texts.

Key words：Judges；Feminist Narrative Pattern；Deborah；Jael

基金項(xiàng)目：河北省社科基金項(xiàng)目HB15ZZ009；河北省教育廳人文社科項(xiàng)目（SZ141285）

作者簡介：何 ?。?982－），女，講師，博士，研究方向：古典學(xué)，英美文學(xué)，猶太宗教文化等。

收稿日期：2015－03－25

文章編號：2095－0365（2016）01－0062－04

中圖分類號：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.13319／j.cnki.sjztddxxbskb.2016.01.11