李珍珍

從丹納的三要素看扎西達(dá)娃的文學(xué)創(chuàng)作

李珍珍

扎西達(dá)娃是藏族文學(xué)的代表作家，用丹納《藝術(shù)哲學(xué)》的三要素（種族，環(huán)境，時(shí)代）研究扎西達(dá)娃的文學(xué)創(chuàng)作，將扎西達(dá)娃的作品放置于西藏特殊的人文背景與環(huán)境中去理解，尋找藏族文學(xué)背后的時(shí)代意義和精神內(nèi)涵，對(duì)于研究扎西達(dá)娃的文學(xué)創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義。

扎西達(dá)娃藝術(shù)哲學(xué)種族環(huán)境時(shí)代

文壇對(duì)于扎西達(dá)娃的認(rèn)可主要是作為先鋒小說(shuō)的領(lǐng)軍人物而言。扎西達(dá)娃與馬原、莫言、劉索拉等作家一道宣告了先鋒小說(shuō)的崛起。對(duì)于扎西達(dá)娃語(yǔ)言和敘事形式的大膽創(chuàng)新文學(xué)界給予了高度的評(píng)價(jià)。但是，作為藏族作家的典型代表，扎西達(dá)娃作品中所獨(dú)有的藏族情懷卻一直未得到充分的肯定與發(fā)掘。從扎西達(dá)娃一系列的作品可以清晰地看到藏族民俗與藏傳佛教對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的至關(guān)重要的影響，藏族風(fēng)情已經(jīng)不再作為可有可無(wú)的景色描寫，而是深深的熔鑄在了作家的血液里和創(chuàng)作的思維中。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了影響藝術(shù)創(chuàng)作的三要素：種族、環(huán)境、時(shí)代。丹納試圖從新的外部視角來(lái)理解藝術(shù)作品的形成與發(fā)展。在種族、環(huán)境、時(shí)代背后所揭示的社會(huì)文化、民族心理等意識(shí)形態(tài)為文學(xué)創(chuàng)作提供了必不可少的精神養(yǎng)分?！叭亍崩碚搶?duì)于把握文學(xué)創(chuàng)作提供了一條可行的外部途徑，對(duì)于分析文學(xué)作品有著重要意義。本文主要通過(guò)丹納的“三要素”說(shuō)對(duì)于扎西達(dá)娃的創(chuàng)作進(jìn)行分析，從而發(fā)掘出扎西達(dá)娃文學(xué)作品的民族色彩。

一.種族——扎西達(dá)娃文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部根源

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說(shuō)的“種族”是“天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。”①正是這種遺傳與結(jié)合使得各民族間存在著明顯的差異，使得民族間的差異不僅僅是由于地理環(huán)境所引起的表征上的差異，更是各民族內(nèi)部心理、血緣關(guān)系上的民族精神的差異。因?yàn)榉N族所形成的共性是與民族生活密切相關(guān)的，根植于民族性之中的，所以種族這一因素是不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境與時(shí)代的改變而改變，它深深的埋在一個(gè)種族的集體記憶里，成為不可磨滅的痕跡。

對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，種族這一因素是根深蒂固的。作為土生土長(zhǎng)的藏地作家扎西達(dá)娃，他的作品里可以看到深深的民族特性。西藏的文化帶有濃厚的宗教色彩，藏族將宗教信仰融入在自身的血液里，以至于藏地文學(xué)與宗教緊密地聯(lián)系在一起的。一方面，不少藏地文學(xué)的產(chǎn)生就帶有深深的藏地的宗教特性，宗教經(jīng)文、宗教思想成為了藏地文學(xué)創(chuàng)作的源泉；另一方面許多宗教的經(jīng)文典籍本身就是頗具藝術(shù)性的文學(xué)作品。由于受宗教的影響,藏地文學(xué)中充滿了宗教說(shuō)教色彩和由宗教幻想而產(chǎn)生的神秘色彩。這種基因根植于西藏民族的血液之中，熔鑄于西藏這片遼闊的高原上，世代相傳，成為了不可動(dòng)搖的民族特性。作為一種根深蒂固的傳統(tǒng),它影響了一代又一代的藏地文學(xué)創(chuàng)作，扎西達(dá)娃也自然而然受到了影響。

扎西達(dá)娃小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的民族精神、民族的宗教信仰、民族的風(fēng)俗習(xí)慣等因素,正是對(duì)藏民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。在扎西達(dá)娃的小說(shuō)中，讀者可以領(lǐng)略到不同的民族特質(zhì)與異域風(fēng)情。扎西達(dá)娃小說(shuō)中的許多題材都取自藏地的古老傳說(shuō)、宗教典籍、藏地風(fēng)俗。比如，關(guān)于“香巴拉的故事”，是在藏地流傳非常廣泛的口頭傳說(shuō)；關(guān)于“蓮花生大師”的故事則是記錄在西藏宗教典籍中世代相傳的一則故事；關(guān)于“天葬”的風(fēng)俗則是藏地獨(dú)有的喪葬方式……由此看來(lái)，藏民族的風(fēng)俗傳說(shuō)之中包含著不少神秘、荒誕、魔幻等因素,這些滲透進(jìn)了扎里達(dá)娃的血液里,對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。扎西達(dá)娃小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的神秘、荒誕、魔幻與其說(shuō)是先鋒小說(shuō)的處理方式，不如看作是特殊的地域所自然形成的民族文學(xué)精神。

二.環(huán)境——扎西達(dá)娃文學(xué)創(chuàng)作的外部條件

丹納所說(shuō)的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。自然環(huán)境的影響主要是指氣候、地理環(huán)境對(duì)于民族或者種族性格的影響，而社會(huì)環(huán)境的影響則是風(fēng)俗習(xí)慣、制度對(duì)于地域文化的影響。在丹納看來(lái)，環(huán)境因素對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響起著不可磨滅的作用。

位于世界屋脊的西藏，有著相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境與人文情懷。西藏的特殊地理位置給予了扎西達(dá)娃文學(xué)創(chuàng)作難得的外部條件。西藏獨(dú)特的海拔與地形塑造了藏地難以言狀的自然美景。寬廣遼闊的西藏高原、高聳純凈的喜馬拉雅山、接近天堂的日喀則、峻急洶涌的雅魯藏布大峽谷、永不停歇的三江源……雪域高原西藏?fù)碛兄翢o(wú)雕琢的美景，居住在這里的民族，在高原峽谷中生活，與自然和諧相處。藏民們?cè)诟咴輬?chǎng)的歌舞，在峽谷溪流間生活，雅魯藏布大峽谷內(nèi)回蕩著轉(zhuǎn)經(jīng)筒朝圣的聲響……西藏本真質(zhì)樸的民族文化獨(dú)樹一幟。潔白的哈達(dá)、香甜的酥油茶、鮮艷的唐卡等等，原著民族日常生活的尋常物件都成為了西藏文明獨(dú)特的文化標(biāo)志，也都出現(xiàn)在扎西達(dá)娃的作品里，成為了別具特色的風(fēng)景人情。

雪域高原西藏雖然有著難以言狀的美景，但是特殊的地形氣候也使得西藏這塊大陸相對(duì)孤立，長(zhǎng)期處于封閉落后的狀態(tài)。相對(duì)于富饒的內(nèi)陸平原地區(qū)，西藏顯得較為貧瘠。高原惡劣的生態(tài)環(huán)境使得人們的膚色與身體都不同于丘陵地區(qū)生活的人們，藏族人民的膚色呈現(xiàn)出明顯的高原紅，性情也變得堅(jiān)韌不屈。藏民由于長(zhǎng)期的騎馬放牧，身體健壯，性格也多豪放瀟灑。在艱苦的生活條件下，西藏人通過(guò)信仰佛教，渴望在現(xiàn)實(shí)的苦難中，保持內(nèi)心的純粹與寧?kù)o。在扎西達(dá)娃的每部作品中，都可以感受到藏民的本色生活：誦經(jīng)朝拜、典章禮儀、衣食住行、談情說(shuō)愛(ài)、婚喪嫁娶、打獵喝酒……所有這些都來(lái)自于那個(gè)特殊的地域，這是扎西達(dá)娃小說(shuō)展現(xiàn)給我們的亦真亦幻的世界,其間無(wú)不閃爍著神秘的色彩。

三.時(shí)代——扎西達(dá)娃文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展方向

在丹納看來(lái)，時(shí)代影響著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展方向?！盁o(wú)論什么時(shí)代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。倘使我們觀察現(xiàn)代人的心靈，就會(huì)發(fā)覺(jué)感情與機(jī)能的變質(zhì)，混亂，病態(tài)，可以說(shuō)患了肥胖癥，而現(xiàn)代人的藝術(shù)便是這種精神狀態(tài)的復(fù)制品?！雹跁r(shí)代的精神狀態(tài)會(huì)反應(yīng)在文學(xué)作品中，扎西達(dá)娃的藏地作品同樣能看到時(shí)代的印記。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)掀起了“文學(xué)熱”。在此熱潮的推動(dòng)下，大批生于西藏的青年作家登上了文壇。在這股主流文學(xué)熱潮的強(qiáng)勢(shì)影響下，身在邊地的扎西達(dá)娃深切感受到了文學(xué)的魅力，引燃了他創(chuàng)作的熱情。從《沉默》、《朝佛》到《閑人》《白楊林·花環(huán)·夢(mèng)》，扎西達(dá)娃的前期創(chuàng)作中充滿了“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的印記。他的創(chuàng)作主旨與當(dāng)時(shí)的時(shí)代熱潮基本上保持一致。扎西達(dá)娃受到主流文學(xué)的影響，自覺(jué)將其創(chuàng)作與時(shí)代精神融合在一起，將筆下藏地藏人的生活與時(shí)代精神巧妙結(jié)合，藏地文學(xué)緊緊追隨時(shí)代的脈搏。

中國(guó)的尋根文學(xué)對(duì)扎西達(dá)娃后期小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)80年代中期的中國(guó)文壇出現(xiàn)了令人矚目的文化尋根現(xiàn)象。一批作家們除了發(fā)表大量作品外，積極撰文對(duì)于文化尋根這一文化觀進(jìn)行倡導(dǎo)，一時(shí)間引起文壇高度關(guān)注，隨后一批理論家迅速加入文化尋根的陣營(yíng)，發(fā)文支持文化尋根這一主張，掀起了“尋根熱”的潮流。在文學(xué)創(chuàng)作中，尋根小說(shuō)也由此涌現(xiàn)了出來(lái)，逐漸形成了尋根小說(shuō)這一流派。倡導(dǎo)者們普遍認(rèn)為處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族的文化才是當(dāng)今文學(xué)所需的根，主張重視對(duì)本民族文化地深入挖掘，重視對(duì)民間文化地深入開采，要求作家深入到少數(shù)民族中間去，感受他們的生活，了解他們的風(fēng)土人情，創(chuàng)作出為具有地域文化特色的文學(xué)作品。扎西達(dá)娃也受到了“尋根熱”的影響，并自覺(jué)地付諸行動(dòng)，向他所熟知的藏文化中尋找創(chuàng)作題材。扎西達(dá)娃特殊的藏族身份為他提供了得天獨(dú)厚的條件，他將目光投向了自己熟悉的地理環(huán)境與民族風(fēng)情之中，創(chuàng)作出了具有鮮明地域色彩的文學(xué)作品。相比較前期創(chuàng)作，除了表現(xiàn)出一種落后、野蠻、頑強(qiáng)的生命力外，后期作品在藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法上更加呈現(xiàn)出變化莫測(cè)的神秘特征。他將藏地獨(dú)有的地域環(huán)境和文化傳統(tǒng)與魔幻小說(shuō)的表現(xiàn)手法巧妙結(jié)合起來(lái)，使自己的作品既有本色、純真、古老的民族文化，又有神奇、荒誕、魔幻的時(shí)代風(fēng)格。扎西達(dá)娃敏銳地捕捉到文化尋根潮流所引領(lǐng)的時(shí)代風(fēng)向，拓寬自己的創(chuàng)作路徑，既讓自己的文學(xué)創(chuàng)作步入了新的階段，也為當(dāng)時(shí)的文壇創(chuàng)作提高了新的思路和典范。

扎西達(dá)娃的文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代密切聯(lián)系在一起，用神秘魔幻的言說(shuō)方式展開，表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)有的人文風(fēng)情和民族精神。從文學(xué)外部視角來(lái)看藏族作家扎西達(dá)娃的文學(xué)作品，可以更好地理解種族、環(huán)境、時(shí)代對(duì)于扎西達(dá)娃創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，從而更好地理解扎西達(dá)娃所創(chuàng)作的文學(xué)作品。這一分析視角，也為文學(xué)分析提供了新的可能性。

①丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社1981年版，第34頁(yè)。

②丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社1981年版，第69頁(yè)。

（作者介紹：李珍珍，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)研究生）