徐敏

淺論陶淵明的“真”

徐敏

千百年來，陶淵明的人格魅力潤澤了無數(shù)文人的心田，最核心的當(dāng)屬他的“真”，文如其人，任真自得，真誠忠厚，抱樸守真……在那個(gè)政治動(dòng)亂的時(shí)代里，他的“真”為中古詩壇吹進(jìn)一股清新的風(fēng)。

陶淵明真可貴人品

縱觀陶淵明的一生，“真”幾乎貫徹了他的一生?！罢妗笔浅鲎杂凇肚f子》的一個(gè)概念“真者所受于天也，自然不可易”，“真”是與生俱來的不宜改變的稟性。有時(shí)候，人生的成功并不在于名利，而是你是否活出了一個(gè)真實(shí)的自己，我想，與身體自由同樣重要的是心靈的自由，即“真”！

一.文如其人的創(chuàng)作風(fēng)采

文如其人，即其人品可以反映在他的作品中，陶淵明人品與文品高度統(tǒng)一，他的詩歌很少有反復(fù)雕琢的痕跡，真誠直白?！稓w田園居（其一）》描寫了他從彭澤令辭官以后真實(shí)自然的田園生活，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”白描的藝術(shù)手法，寥寥五十字，仿佛脫口而出，一幅美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光畫卷便展現(xiàn)在讀者的眼前，濃郁的田園氣息撲面而來。可以想象簡單的生活狀態(tài)，沒有金碧輝煌，雕梁畫棟，只是衡門深巷，貴在真實(shí)。七百多字的《閑情賦》簡直是“愛情狂想曲”，陶淵明毫不掩飾的大膽狂熱比起整天將“禮義廉恥”掛在嘴邊的偽君子來說，不是更加真實(shí)可愛嗎？《責(zé)子》則是口語化的：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！碧諟Y明的兒子們不喜文術(shù)，缺乏聰穎的稟賦，但淵明對(duì)孩子的發(fā)展并不過分苛求和較真，從這首詩的口吻來看，這不是嚴(yán)厲的責(zé)罵，而是詼諧幽默的批評(píng)，甚至是親切的調(diào)侃。陶淵明就像是孩子們的忘年交，充滿了童趣。晚年在《與子儼等疏》中，對(duì)因歸隱造成兒子的“幼而饑寒”表示內(nèi)疚，流露出的深沉父愛令人感動(dòng)。在自幼友好相處的從弟敬遠(yuǎn)與程氏妹離世時(shí)，陶淵明“執(zhí)筆涕盈”，《祭從弟敬遠(yuǎn)文》與《祭程氏妹文》字字泣血。更可貴的是窮困潦倒之時(shí)一首《乞食》，“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，這么一件在常人看來難以啟齒的事情，他竟寫成了詩歌作為記述，如此真率和勇氣實(shí)在難得。鐘嶸指出陶淵明的文章“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜”且“世嘆其質(zhì)直”。南朝詩人崇尚雕章琢句之風(fēng)，而陶詩內(nèi)容的真實(shí)，情感的真摯，語言的質(zhì)樸，才是它最大的價(jià)值。

二.率真自然的言論行為

陶淵明的言行率意純真令人印象深刻。江州刺史王弘請(qǐng)?zhí)諟Y明喝酒，見他沒有穿鞋，他讓人給陶淵明買鞋卻沒有尺寸，于是陶淵明就抬起腳來讓人直接量，在高雅人士眼里這是可笑的，但這是最方便最準(zhǔn)確的度量方法。對(duì)于陶淵明而言，符合自己的生理和心理需要即好。在那樣的時(shí)代和場合，陶淵明毫不拘謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度充分展現(xiàn)了他的純真?zhèn)€性，很多在官場如魚得水的人早已為了平步青云褪去了原有的真性情，而陶淵明在虛偽的世俗面前，他選擇“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”，始終向往上古時(shí)期“傲然自足，抱樸含真”的社會(huì)，他希望身邊的人都能活出真樸性情。桃花源一般人喜歡從政治角度考察，其實(shí)這只是陶淵明真性情的反映而已，因?yàn)闆]有禮制等級(jí)的社會(huì)人人得以任意騁情。陶淵明嗜酒也是任真自得的個(gè)性的反映，沈約敘述陶淵明飲酒的風(fēng)度說：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客：‘我欲醉眠，卿可去?！湔媛嗜绱恕？⒑驖摚灯渚剖?，取頭上葛巾濾酒，畢，還復(fù)著之。”這種不修邊幅，不著行跡，全任本心之態(tài)，被沈約稱為“真率”，相當(dāng)準(zhǔn)確，面對(duì)一大套繁瑣禮儀，陶淵明一任性情，瀟灑自在?！稓w田園居（其二）》：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！彪[居之后的陶淵明儼然成為了一個(gè)躬耕的農(nóng)人，與鄉(xiāng)人交流多談農(nóng)事，并無雜言。

三.真誠忠厚的交友之道

盡管陶淵明品質(zhì)才華卓爾不群，但是他并不是神壇上供人頂禮膜拜的。他在隱居以后接觸的常常是鄉(xiāng)野村夫，他不擺架子，平易近人?！稓w田園居》（其五）寫他和鄉(xiāng)親夜飲，“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”主客親如一家，氣氛輕松自然。后來他搬家到南村，作《移居》：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！彼^“素心人”想必就是清心寡欲之人，陶淵明很樂于和他們朝夕相處?！斑^門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！碧諟Y明可以很好地融入農(nóng)家生活中，這些親切自然的詩歌浸透著濃濃的友情，他對(duì)人不卑不亢又不拘一格的態(tài)度都建立在互相尊重的良好人際關(guān)系之上，他是生活在現(xiàn)實(shí)中有血有肉、有情有義的平凡而真實(shí)的人。

陶淵明交友注重的是趣味的相近，看重的是人品的判斷。陶淵明與顏延是忘年交，兩人都好酒與詩詞歌賦，“舉觴相誨”。陶淵明去世以后，顏延之作《陶征士誄》悼念他。陶淵明有一個(gè)不愿為官的朋友劉程之，兩人情誼深厚，陶淵明曾寫《和劉柴?！泛汀冻陝⒉裆！废噘?zèng)，劉程之邀請(qǐng)?zhí)諟Y明一起隱居廬山，加入慧遠(yuǎn)的白蓮社，被陶淵明婉言謝絕了。其實(shí)，慧遠(yuǎn)與陶淵明也交往甚密，但是陶淵明的哲學(xué)思想與佛教有矛盾。慧遠(yuǎn)著《形盡神不滅》，而陶淵明的詩歌《形影神》中卻提出形神俱生俱滅；慧遠(yuǎn)的《三報(bào)論》宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)論，陶淵明在《感士不遇賦》中大膽懷疑先秦以來原有的善惡報(bào)應(yīng)說，兩人的思想格格不入，卻依然感情深厚，陶淵明是贊賞慧遠(yuǎn)儒玄佛皆精的博學(xué)和不耽世榮的個(gè)人品格。陶淵明的朋友除了這些隱士之外，還有王弘、龐通之、殷隱、羊松齡、鄧治中等江州僚佐，陶淵明不因志趣不同而疏遠(yuǎn)朋友，堅(jiān)信人各有志，隱居只是自己的選擇，可見其真誠。和陶淵明、劉程之并稱為“潯陽三隱”的周續(xù)之也是陶淵明的朋友，檀韶任江州刺史后，開設(shè)講壇請(qǐng)周續(xù)之等人去講儒學(xué)和周禮。陶淵明寫下《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時(shí)三人共在城北講禮校書》：“道喪向千載，今朝復(fù)斯聞。馬隊(duì)非講肆，校書亦已勤。老夫有所愛，思與爾為鄰。愿言誨諸子，從我潁水濱?！笨梢娝麑?duì)朋友是直言不諱，真誠重義的。陶淵明與人交往真誠忠厚，不人云亦云，清醒地保持著正直的氣節(jié)，將獨(dú)立的人格與中庸泛愛的處世哲學(xué)很好地統(tǒng)一起來。

四.返樸歸真的人生選擇

“真”滲透在陶淵明的仕隱經(jīng)歷之中。蘇軾《東坡題跋》：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！碧諟Y明的出仕入世都隨自己性情。在那個(gè)“道載千喪”，“八表同昏”的時(shí)代里，政治波詭云譎，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈涂炭，“質(zhì)性自然”的陶淵明感受到“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”。從“向立年起為州祭酒”開始，便宦海沉浮，“不堪吏職”、“少日自解歸”、“投耒去學(xué)仕”，社會(huì)失真的現(xiàn)象使陶淵明非常痛苦。陶淵明稱“嘗從人事，皆口腹之役”，然而一旦他發(fā)現(xiàn)仕途生涯與自己的志向相違背時(shí)，他便毅然離開，回歸田園，回到日夜思念的親友身邊。他躬耕自資，早出晚歸，即使“草盛豆苗稀”也樂此不疲，毫無功利性。稼穡之事歷來受孔儒鄙棄，但他不覺得做一個(gè)農(nóng)民很不體面，表明愿意“守拙”。陶淵明對(duì)于孔子“憂道不憂貧”的遺訓(xùn)不以為然，他懂得，脫離了實(shí)際是不能消弭饑寒的痛苦的，他坦言憂貧，但他希望以腳踏實(shí)地的勞動(dòng)自給來擺脫貧困，從《歸田園居（其三）》中不難看出，陶淵明并不擅長耕種，但是他把艱難的耕種描繪得極為詩意。他的《勸農(nóng)》詩還規(guī)勸農(nóng)人不要錯(cuò)過春耕時(shí)節(jié)。足以見得陶淵明不是不食人間煙火的，他是一個(gè)注重實(shí)際的人，不崇尚玄虛浮華，他的《挽歌辭》中：“死去何所道，托體同山阿”，可見他并不相信所謂的死后的地獄天堂，更相信自然現(xiàn)實(shí)，《自祭文》和三首《擬挽歌辭》，超然曠達(dá)地看待生死。如果沒有親自耕種的經(jīng)歷，他怎么能寫出那些平淡而醇厚的田園詩？正是他堅(jiān)決抵制祿代耕的誘惑，矢志不渝地堅(jiān)守自己認(rèn)定的人生目標(biāo)的抉擇，才養(yǎng)成了注重真實(shí)的品格，才塑造出獨(dú)特的陶淵明。

一千五百多年前的陶淵明一介平民，無官無職，躬耕自資，曲高和寡。如今的陶淵明蜚聲世界，飲譽(yù)寰宇，被人稱為魏晉風(fēng)度最優(yōu)秀的代表。隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，精神修養(yǎng)也需要跟上生產(chǎn)力發(fā)展的步伐，我們不能把陶淵明作為一具風(fēng)干的文化木乃伊，僅為他平添幾句贊美之詞，最重要的是要學(xué)習(xí)其真率而不放誕的品格。陶淵明的可貴之“真”必能超越時(shí)空，撥動(dòng)后人的心弦。

（作者介紹：徐敏，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）