崔 誠 亮

(青島理工大學(xué) 琴島學(xué)院, 山東 青島　266106)

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榮格宗教視域下的女性意象

崔 誠 亮

(青島理工大學(xué) 琴島學(xué)院, 山東 青島266106)

摘要:分析了“女性意象”在榮格分析心理學(xué)理論體系中的重要價值。認(rèn)為榮格的女性意象概念是和男性意象相關(guān)聯(lián)的,從宗教和深層心理學(xué)層面對榮格的女性意象進行了梳理,從而為女性主義文化的研究搭建了一座重要的平臺。

關(guān)鍵詞:榮格; 意象; 女性意象; 瑪利亞; 自我

榮格(Jung,1875—1961)是瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。榮格的女性意象學(xué)說在其分析心理學(xué)的理論體系中占有重要地位。在宗教層面,榮格認(rèn)為女性意象和上帝的形象有關(guān),為此,他對圣母瑪利亞假定進行了評價;而在深層心理學(xué)領(lǐng)域,榮格的興趣在于他對女性意象的發(fā)展上,女性意象則更多地和自我的形象有關(guān)。榮格關(guān)于女性意象的觀點,為女性主義文化的研究搭建了一座重要的平臺。

一、 對“女性意象”概念的界定

在厘定“女性意象”的概念之前,有必要梳理一下有關(guān)“意象”的含義。“意象”這個詞內(nèi)涵豐富,從心理學(xué)的角度講,意象首先與人類的記憶和經(jīng)驗相關(guān)。榮格對于意象的重視,是與他的原型理論中的核心內(nèi)容集體無意識相聯(lián)系的,“集體無意識自古以來擅長于以意象形式來表現(xiàn),而且總是以同樣方式更新自己。它所包括的是歷史上已知的世界,即如今從內(nèi)心體驗到往昔歷史?！盵1]

韋勒克、沃倫在《文學(xué)評論》中對“意象”是如此定義的:“在心理學(xué)中,‘意象’一詞表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)和回憶,而這種重現(xiàn)和回憶未必一定是視覺上的。”[2]201龐德(E·pound)對“意象”作了如下的界定:“‘意象’不是一種圖像式的重現(xiàn),而是‘一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗’,是一種‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合’?！盵2]202

從韋勒克等人的觀點可知,意象與人生經(jīng)歷和記憶相關(guān),它只能是一種與人的后天經(jīng)驗有聯(lián)系的精神現(xiàn)象的重現(xiàn),這種重現(xiàn),不是一種圖像式的重現(xiàn),而是復(fù)雜經(jīng)驗的瞬間呈現(xiàn)。即是說,意象不是脫離人的心理情境的被動地重現(xiàn),而是反映著一個復(fù)雜的心理過程。

基于意象能夠呈現(xiàn)復(fù)雜經(jīng)驗,呈現(xiàn)遠古的原始的記憶,榮格把意象引入原型理論中去,用以解釋現(xiàn)實的人與遠古祖先精神的相通性,為他的集體無意識源于祖先,是種族的共同心靈的遺留物找到一塊基石?！耙庀蠹仁且环N無意識的表現(xiàn),也是一種暫時的意識狀況。因而對其意義的闡釋既不能從無意識也不能從意識開始,而只能從它們的相互關(guān)系開始。”[3]

榮格在心理分析中所討論的意象,并非意指那種對外在客體的心理反映,而僅僅是間接地涉及到對于外在客體的知覺。這種意象更多地依賴于無意識的幻想活動,作為其活動的產(chǎn)物,它有時以夢幻或幻覺的方式呈現(xiàn)在意識中。

榮格認(rèn)為,靈魂作為無意識與人的內(nèi)在心理過程保持聯(lián)系的一種方式,在無意識中由某些具有相應(yīng)性質(zhì)的人體現(xiàn)時,所產(chǎn)生的這些意象被稱為“靈魂-意象”。靈魂-意象作為一種特殊的意象,有時并不為我們完全知曉,有時或是神話人物。榮格在其后期著作《遠古》(Aion)中,將作為阿尼瑪(anima)的靈魂描述為存在于男性中的母性愛洛斯(Eros),即女性意象;而把阿尼姆斯(animus)看作存在于女性中的父性邏各斯(Logos),即男性意象。女性意象和男性意象對男女性別來說是不可改變的原始意象。榮格所謂的“女性意象”,是和“男性意象”聯(lián)系在一起的?！澳行缘臒o意識擬人化是以女性形式出現(xiàn)的,女性的無意識擬人化是以男性的形式出現(xiàn)的。”[4]對于榮格的女性意象/男性意象的概念,詹姆斯·希爾曼(Jams Hillman)認(rèn)為,榮格的整個理論是在“由對立面構(gòu)成的幻想中構(gòu)想出來的。男性和女性是對立面,有意識的男性特征和無意識的女性特征是對立面?！盵5]99

榮格堅信,女性意象是以“性愛本能”為特點的,即性交能力;而男性意象則顯示出“理性”的特點,即一個使男性更加能夠進行思想分析的事實。榮格認(rèn)為,“在男性身上,性愛本能——兩性關(guān)系的功能——通常沒有理性成熟。另一方面,在女性身上,性愛本能是她們真正本質(zhì)的表達,而她們的理性往往只是一個令人遺憾的偶然現(xiàn)象?！盵6]58實際上,男性能夠控制理性活動,并且作為心理癖好,他們能夠濫用他們需要的、來自他們自己女人的性愛本能。另一方面,女性并沒有被鼓勵發(fā)展理性。女性反而被認(rèn)為在所有的理性領(lǐng)域天生就有缺陷。

對于女性意象/男性意象的來源,榮格堅持認(rèn)為他是根據(jù)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的而非通過推理:“由于女性意象是在男性身上發(fā)現(xiàn)的一種原始意象,我們有理由設(shè)想,同樣的原始意象必然會出現(xiàn)在女性身上;因為正如男性可以得到一種女性因素的補償,女性也可以得到男性因素的補償。可是,我并不希望這個論點給人們留下這樣一個印象:這些互補的關(guān)系是通過推斷得出的。恰恰相反,為了根據(jù)經(jīng)驗掌握女性意象和男性意象,人們需要長期而又豐富的經(jīng)驗?！盵6]59

事實上,榮格是以男人身上的女性意象假設(shè)為前提來推測女人身上的男性意象的存在的。他假設(shè),女性身上的男性意象和男性身上的女性意象是相稱的。如果男性身上的無意識是一個女性的女性意象,那么在女性身上的無意識是一個男性的男性意象。他在《心理類型》一書中說明了男女性之間強行加入一種心靈對立的同樣傾向:“如果我們說到男人身上之女性意象的話,我們必須在邏輯上說到女性身上之男性意象?！盵6]118

二、 對圣母瑪利亞假定的贊揚

榮格對圣母瑪利亞的假定,主要體現(xiàn)在《對三位一體論的心理態(tài)度》(1948)一文中,在此文中,人們能夠看到在榮格看來將圣母瑪利亞包括在上帝身份內(nèi)的主要意思是把“物質(zhì)”和“邪惡”包括到“玄學(xué)王國”中去:“神圣的圣母瑪利亞假定——即將圣母瑪利亞的靈魂及其肉體送入天堂——作為基督教教義被接受的,但還未成為教義。雖然基督也是攜其肉體一起升入天堂的,但意義不同,因為基督首先是個神而圣母瑪利亞卻不是。對圣母瑪麗利亞來說,其肉體和基督的肉體相比具有更多的物質(zhì)意義,而基督的肉體具有更多時空現(xiàn)實的元素?！ツ脯斃麃喖俣ú粌H為圣母瑪麗利亞贊美詩的神圣性鋪平了道路,而且也為四位一體鋪平了道路。同時物質(zhì)與宇宙腐敗根源——邪惡——一道被包括到玄學(xué)王國里去了?！盵7]108在榮格看來,“圣母瑪麗利亞”是和“物質(zhì)”及“宇宙腐敗根源”密切聯(lián)系在一起的。榮格認(rèn)為將圣母瑪利亞和“物質(zhì)”及“邪惡”聯(lián)系起來并非是對圣母的侮辱。

榮格除了將圣母瑪利亞同“物質(zhì)”和“邪惡”聯(lián)系起來之外,還將圣母同“索菲亞”(Sophia)聯(lián)系了起來。他認(rèn)為,作為新娘的圣母瑪利亞是在天堂的新房里與兒子結(jié)合的,而作為索菲亞的圣母瑪利亞是與上帝結(jié)合的。但是,榮格并未對圣母瑪利亞和“索菲亞”的關(guān)系做過細的論述。他在《對工作的答復(fù)》一書中扼要地描述了這兩個人的歷史聯(lián)系,并且得出的結(jié)論是圣母瑪利亞的原型就是舊約中的索菲亞:“圣母瑪麗利亞眼里的女性幸運兒便是惡人眼中的朋友和調(diào)停人,而所有男人都是罪人。像索菲亞那樣,圣母瑪利亞是個一路領(lǐng)到上帝那里并保證讓人永存的調(diào)停人。因此她的假定就是人的肉體死而復(fù)生的原型。作為上帝的新娘和天堂的女王她占有了舊約中索菲亞的位置?！盵7]109在這里,榮格試圖區(qū)分作為心理學(xué)的“上帝意象”和作為宗教的“上帝”實體。榮格在關(guān)于對圣母瑪利亞假定時,他就將女性意象添加到男性上帝傳統(tǒng)的基督教形象上去了。在榮格看來,宗教構(gòu)想中的變化能夠帶來心理構(gòu)想中的變化。

榮格對圣母瑪利亞假定是與對讓宗教象征主義反映社會上婦女地位變化的關(guān)注有直接的關(guān)系, 這個態(tài)度在榮格的《對工作的答復(fù)》一文中體現(xiàn)出來:“教皇的宣言(關(guān)于圣母瑪利亞假定)是不能被超越的, 它把新政留給了只不過是臭名昭著的、不承認(rèn)婦女理論上的代表權(quán)的人類宗教。 在這方面它和密特拉教有相同之處, 而且密特拉教發(fā)現(xiàn)偏見給它帶來了巨大的損失。 新教顯然沒有對指出婦女平等的時代征兆給予足夠的注意。 但是這種平等性要求在理論上扎根在一個‘神圣’女性——基督的新娘——的形體內(nèi)。 正如基督這個人不能被一個組織所代替那樣, 新娘也不能被教會所代替。 這個女性會像男性那樣要求有平等的個人代表權(quán)?！盵7]107榮格斷言宗教的象征應(yīng)該按照文化的變化而變化。 在榮格看來,“婦女平等”的文化標(biāo)記需要“在理論上扎根在女神形體內(nèi)”, 他把女性意象引進宗教和心理學(xué)領(lǐng)域是對象征中變化表達開放的一種方式, 榮格認(rèn)為這種開放對宗教在現(xiàn)代男女性心中保持生命力是至關(guān)重要的。

更重要的是要認(rèn)識到榮格對圣母瑪利亞的看法代表了他對婦女的看法。在《對工作的答復(fù)》一書中,他批評了舊約中的耶和華忘記了他和女性索菲亞的關(guān)系。榮格批評舊約使女性沒有男性完美。但是榮格本人卻認(rèn)為女性比男性低等?！皬臍v史的發(fā)展看,顯然耶和華自從創(chuàng)造天地的時代以來就忽視了與索菲亞共同相處的長期經(jīng)歷。她的地位已由和被上帝選定并被強行充當(dāng)女性角色的人的契約所替代。當(dāng)時的人民是由父權(quán)社會構(gòu)成的,在這個社會里婦女是次等重要的。因此,上帝和以色列人的婚姻基本上是一樁男性戀愛事件,有點像同時出現(xiàn)的希臘城邦(Polis)建設(shè)。婦女的低等性已是不爭的事實。正如夏娃(Eve’s)對毒蛇甜言蜜語的嗜好所充分證明的那樣,女性被認(rèn)為沒有男性完美。完美性是男性向往之物,而女性生性喜歡完整性(Perfection)。有一個事實是,甚至在今天,男性處于相對完美狀態(tài)的質(zhì)量比女性高、時間比女性長,而這一點通常與女性不一致甚至對女性來說可能是危險的?！盵7]110

雖然榮格贊揚圣母瑪利亞假定是對“婦女平等”的認(rèn)可,但是他本人并沒有把女性看作和男性平等的,這種把婦女看作低等人的觀點在榮格于1955年2月25日寫給厄普頓·辛克萊(Upton Sinclair)的信中也是很明顯的。榮格對辛克萊說道:“你是完全正確的;既然婦女是地球上無意識的代表,那么有了假定的教義,無意識的人‘就涌入了教會’?！盵8]雖然榮格認(rèn)為“無意識”是重要的而且不容忽視,但毋庸置疑,在心理學(xué)中“意識”發(fā)展被認(rèn)為比“無意識”狀態(tài)好。榮格把“圣母瑪利亞”視為主要是“物質(zhì)”的意象或“無意識”的意象,在圣母瑪利亞假定中這兩種意象現(xiàn)在正獲得理論上的認(rèn)可,他使用這種思維方式對女性意象進行狹隘的定義,這和女性意象數(shù)百年來被定義的方式如出一轍。

三、 女性意象的發(fā)展——自我

對榮格來說,女性意象往往和自我(self)的形象有關(guān),關(guān)于自我的概念,榮格在《心理類型》中指出:“作為一種經(jīng)驗主義概念,自我指的是人的全部心靈現(xiàn)象。它表示的是人格作為整體的統(tǒng)一性。但是因為自我有無意識部分,所以只要整個人格部分地有意識,那么自我概念部分地有可能是經(jīng)驗主義的,而且從那個程度上說它是個假定?！盵7]102根據(jù)榮格的觀點,自我既包括有意識的要素(本我),也包括無意識的要素。自我作為一種象征,它不能夠被完全地表現(xiàn)出來,只能被部分地意識到,因為它除了包括我們已經(jīng)經(jīng)歷了的事情,還包括了我們將要經(jīng)歷的事情。它以“國王、英雄、預(yù)言家、救世主”等形象極為頻繁地出現(xiàn)在夢、神話和傳說故事里。榮格在《遠古》中給出的有關(guān)自我原型的例子是耶穌基督:“耶穌基督例示了自我的原型。他代表著神圣或超凡的本質(zhì)的全體、無上榮譽的人、上帝的兒子……他純潔無暇?！盵9]35在個性化過程中,無意識產(chǎn)生出了全體的意象,榮格把這些意象看作“自我或統(tǒng)一性的自發(fā)的象征”[9]35。由此,榮格認(rèn)為基督意象完全對應(yīng)著這樣一種情況:基督是釘死在十字架上的完美的人。一個人很難再想出比這更真實的有關(guān)道德努力目標(biāo)的描述。無論如何,應(yīng)用于心理學(xué)的有關(guān)自我的超驗觀念絕不能與這一意象相比,因為,雖然它是一種象征,但單純心理學(xué)意義上的意象缺少一種啟示性的歷史事件的特征……自我的觀念至少部分是認(rèn)知的產(chǎn)物,既不建立在信仰也不建立在形而上學(xué)沉思的基礎(chǔ)之上,而是建立在那種在某些情況下,無意識自發(fā)地產(chǎn)生出一種統(tǒng)一性原型象征的經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。由此,必須作出結(jié)論,即某些原型是普遍存在的。[9]35

榮格將自我定義為“人的全部心靈現(xiàn)象”,與心靈的定義“全部意識和無意識的心靈過程”是一致的。由此,可以得出這樣一個結(jié)論:每一個人因為有一個心靈才可能是自我。而這只是一個實現(xiàn)自我的問題。

榮格把心靈的女性意象部分和男性意象部分的統(tǒng)一設(shè)想為向“自我”發(fā)展邁出的一步,而自我與上帝意象卻是一致的。為了發(fā)展自我,男子必須意識到自己的“女性意象”,而婦女也必須意識到自己的“男性意象”?！澳行砸庀蟆睂D女來說是“理性”的承載器。而“女性意象”則把“愛神”帶給男子。盡管榮格對這些術(shù)語從未明確地下過定義。他認(rèn)為,“男性元素對婦女有所補償,因此可以說婦女的無意識有著男性的痕跡,這就導(dǎo)致了男女性之間相當(dāng)大的差異,因此我將婦女身上的預(yù)測因素稱為男性意象,其含義是思想或精神。正如女性意象與母親愛神一致那樣,男性意象與父親理性也是一致的?！盵7]112

榮格把愛神和理性用作概念性輔助手段是要闡述這樣的一個事實:“婦女的意識與其說是以與理性有聯(lián)系的識別和認(rèn)知為特點的,還不如說是以愛神的連接性質(zhì)為特點的。在男子身上,作為關(guān)系功能的愛神通常沒有理性成熟。另一方面在婦女身上,愛神又是婦女真正本質(zhì)的表現(xiàn),而婦女的理性往往只是遺憾的偶然因素。”[7]113在此闡述中,可以看到榮格對起著作用的對立面特性的描述:女性沒有培養(yǎng)“理性”,但卻培養(yǎng)了“愛神”;男性沒有培養(yǎng)“愛神”卻培養(yǎng)了“理性”。根據(jù)這一理論,一個性別在具體運用“愛神”和“理性”的意識能力方面總是高于另一個性別。女性基本上是以“愛神”為特點的,這是一個進行聯(lián)系的能力;男性則被定位在“理性”上,這是一個分析性識別功能。雖然正如榮格說過的那樣他從未將這些術(shù)語定義得過于具體,但是他和他的擁護者們則不停地用這些術(shù)語來說明和解釋男性和女性角色。

希爾曼認(rèn)為,榮格將女性意象和男性的無意識聯(lián)系在一起,將男性意象和女性的無意識聯(lián)系在一起的做法在分析心理學(xué)中剝奪了女性的“靈魂”。在希爾曼看來,靈魂有特殊的意義,它包含有心理深層的理解和精力。對此,榮格充分地闡述了這一點:“我的‘男性意象’這一術(shù)語完全是專門留給女性的,這是為了回答一個著名的問題?！盵7]116正如希爾曼所指出的那樣,由于“女性意象”的概念有著“深層性、內(nèi)向性、敏感性與智慧的內(nèi)涵”[5]117,所以這是一個與“男性意象”概念全然不同的概念?！澳行砸庀蟆庇兄硇耘c合理性的內(nèi)涵。在榮格的理論中正是“女性意象”促進了心理理解。因此,希爾曼認(rèn)為,榮格正是通過給予婦女“男性意象”無意識來否認(rèn)婦女有靈魂,而且否認(rèn)婦女能夠獲得榮格注定給男人的心理發(fā)展?！巴ㄟ^拒絕為婦女提供女性意象而給予她們男性意象的做法,為婦女心理學(xué)確定了一個完整的原型模式。在婦女身上缺少女性意象的現(xiàn)象是重大原則的喪失:分析心理學(xué)實踐沒有精神分析實踐中陰莖喪失理論的意義重大。”[5]117

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【責(zé)任編輯李美麗】

Analysis of Female Images in Jung’s Religion View

CuiChengliang

(Qindao College, Qingdao Technological University, Qingdao 266106, China)

Abstract:The important value of the female image in Jung’s analytical psychology theory system is analyzed. It considers that, Jung’s concept of female image is associated with male image, and Jung’s female image are combed from the aspects of religion and deep psychology, so as to set up an important platform in the research of feminism culture.

Key words:Jung; image; female images; Maria; self

中圖分類號:B 14, I 206.2

文獻標(biāo)志碼:A

文章編號:2095-5464(2016)02-0180-04

作者簡介:崔誠亮(1970-),男,山東臨沂人,青島理工大學(xué)琴島學(xué)院副教授。

收稿日期:2015-12-25