周小英

(蘭州交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

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從《紅字》看霍桑的哲學(xué)思想

周小英

(蘭州交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

《紅字》作為霍桑的代表作品，充分反映了霍桑的哲學(xué)思想。以霍桑與《紅字》的簡(jiǎn)介作為切入點(diǎn)，從清教主義、女權(quán)自由主義以及超經(jīng)驗(yàn)主義三個(gè)方面闡述《紅字》中霍桑表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想。

《紅字》；清教主義；女性主義；超經(jīng)驗(yàn)主義

一、引言——霍桑與《紅字》

19世紀(jì)初期，霍桑出生于馬薩諸塞州的塞勒姆鎮(zhèn)，由于當(dāng)?shù)貪夂駛鹘y(tǒng)宗教思想，導(dǎo)致了霍桑對(duì)宗教(主要為清教)文化的信仰，其成長(zhǎng)過(guò)程正值美國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，所以受到人文主義、女權(quán)主義以及民主主義等思潮的影響，這形成了霍桑獨(dú)特的超驗(yàn)主義哲學(xué)思想。超驗(yàn)主義哲學(xué)思想為霍桑的文學(xué)創(chuàng)作注入了不同于其他作家的特質(zhì)，他既反對(duì)清教對(duì)人性的壓抑與摧殘，同時(shí)也遵循著清教的道德觀念。在霍桑的文學(xué)作品中以“原罪意識(shí)”為主線，尋求人性的解放與道德圓滿結(jié)合，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人性、宗教性、道德性等。

《紅字》以女主人公海斯特·白蘭、其丈夫羅杰·齊林窩斯、牧師亞瑟·丁梅斯德(其情人)三個(gè)人物為中心。女主人公海斯特·白蘭與丈夫從英國(guó)移居波士頓，其丈夫在途中不幸被捕，導(dǎo)致海斯特一人來(lái)到美國(guó)，與丈夫失去了聯(lián)系。在波士頓，海斯特·白蘭與當(dāng)?shù)啬翈焷喩ざ∶匪沟轮g產(chǎn)生了感情，并發(fā)展成為戀人關(guān)系。在清教統(tǒng)治的政府將這種行為視為“大逆不道”，將其抓獲，采用了酷刑，并要在胸前佩戴紅色“A”(象征著恥辱)。但是，巨大的壓力與打擊并沒(méi)有擊垮海斯特·白蘭，她積極幫助需要幫助的人們，樂(lè)觀的對(duì)待自己所收到的懲戒，最終她成為人們心目中“善良的人”。相比較海斯特·白蘭的樂(lè)觀，其丈夫羅杰·齊林窩斯、牧師亞瑟·丁梅斯德的命運(yùn)截然不同，其丈夫羅杰·齊林窩斯因?yàn)橐晃兜膹?fù)仇思想，最終“走火入魔”，成為了丑陋、無(wú)情、冷漠的人。丁梅斯德沒(méi)有勇氣與海斯特一起承擔(dān)罪行，但為了贖罪，他一直過(guò)著單調(diào)、自我折磨的生活，并在胸前烙上了紅字的“A”。但在7年之后，他戰(zhàn)勝了自己，與心愛(ài)的人一起承擔(dān)了罪行，完成了自我救贖?？傊?，小說(shuō)以一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，承載著宗教、道德、人性等多重并復(fù)雜的思想，整體散發(fā)著壓抑、陰郁、沉重的氛圍。

二、清教主義

(一)清教思想的起源

在霍桑的《紅字》中，清教思想將整個(gè)故事內(nèi)容、故事結(jié)構(gòu)串聯(lián)在一起，圍繞著清教徒展開全部敘事過(guò)程。美國(guó)的早期受到清教主義的影響，清教主義與加爾文主義緊密結(jié)合，成為了清教生活的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐原則。清教徒運(yùn)動(dòng)起源于“英國(guó)國(guó)王亨利”，其宣布英格蘭從羅馬教會(huì)獨(dú)立，自己成為新教會(huì)的最高領(lǐng)袖，其主要目的是為了完成自己離婚的心愿。伴隨著加爾文等人的改革，清教和羅馬教之間的差異與區(qū)別越來(lái)越明顯。清教的教規(guī)更加嚴(yán)格，教徒們的生活深受圣經(jīng)、政府、牧師等方面的影響。清教以穩(wěn)定、純潔、真實(shí)的生活氛圍為追求目標(biāo)，厭惡動(dòng)蕩、污濁、虛偽的生活。

(二)從《紅字》體會(huì)霍桑的清教思想

在《 紅 字 》的開頭，海斯特在出獄之前，清教徒在監(jiān)獄門口焦急的等待著，霍桑對(duì)清教徒的穿著描述的十分清晰，這可以看出霍桑對(duì)清教徒十分熟悉，由于霍桑家族世代都是虔誠(chéng)的清教徒，家族與祖輩對(duì)其影響很大，他既向往祖輩的生活，同時(shí)也批判著“落后”的思想?；羯ＵJ(rèn)為清教徒的生活過(guò)于無(wú)趣，過(guò)于重視懲罰，在《紅字》的表述中，清教徒對(duì)于海斯特接受懲罰顯得興奮和麻木，在免除海斯特死刑時(shí)，卻讓她佩戴上了代表恥辱的紅色“A”，霍桑對(duì)此持批判態(tài)度，但是其采取一種相對(duì)委婉的敘事手段來(lái)表現(xiàn)，因此，霍桑的思想還是相對(duì)保守的，他的內(nèi)心深處認(rèn)為清教中的道德底線是正確的，其提倡改良清教思想，即“取其精華，去其槽粕”。在《紅字》小說(shuō)中，可以看出霍桑表達(dá)出的清教的核心思想。一是“原罪”意識(shí)。清教認(rèn)為，每一個(gè)人都是有罪的，在死后都會(huì)進(jìn)地獄，所以，人們要不斷的懺悔自己的罪行，做好上帝委派的任務(wù)，多行善事，用實(shí)際行動(dòng)才能贖清自己的罪行，改變自己的最終結(jié)局?！都t字》中的原罪意識(shí)隨處可見(jiàn)，例如：丁梅斯德作為牧師，是備受人們尊重與敬仰的，是權(quán)威的代表，但是丁梅斯德也是有罪的，一方面他與海斯特“通奸”，這樣的罪行是被世人無(wú)法接受的，是應(yīng)受到唾棄的；另一方面，丁梅斯德是怯弱的，虛偽的，他不敢與海斯特共同承擔(dān)罪行?；羯Ｓ枚∶匪沟逻@個(gè)原本無(wú)比高大的身份，就是告訴讀者與世人“人人都是有罪的”。二是《圣經(jīng)》原型。清教徒對(duì)于《圣經(jīng)》的虔誠(chéng)毋庸置疑，在《紅字》中有著大量“圣經(jīng)的原型”。毫無(wú)疑問(wèn)，霍桑對(duì)《圣經(jīng)》 是相當(dāng)熟悉的，并為自己的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了源泉。例如：女主人公海斯特的原型即是《圣經(jīng)》中夏娃和圣母。

三、女權(quán)自由主義

在《紅字》中，霍桑用美好的語(yǔ)言以及豐富的想象力勾勒了具有挑戰(zhàn)、反抗以及勇敢的女性形象。在小說(shuō)的開頭，海斯特是一個(gè)悲劇人物，逃離故土，丈夫失蹤，生活無(wú)依無(wú)靠，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度，海斯特應(yīng)當(dāng)孤獨(dú)終老，但是她是一個(gè)擁有熱情與勇氣的女性，她敢于做出忠于自己內(nèi)心的選擇，這樣的代價(jià)就是反抗清教教規(guī)以及忍受所有人的“有色眼光”。但是，海斯特為了追求美好的愛(ài)情，在當(dāng)時(shí)極其嚴(yán)苛的社會(huì)制定中，與自己所愛(ài)的人在一起，并擁有了自己的女兒——珠兒?；羯Ｔ诿枋龊Ｋ固刈呱闲膛_(tái)的章節(jié)時(shí)，運(yùn)用了“鮮亮、紅色、微笑”的字眼，彷佛讓讀者看到了圣母的形象。在人們逼迫她說(shuō)出自己的情人時(shí)，她為了保護(hù)自己所愛(ài)的人，她拒絕了，她用沉默無(wú)聲抵抗了社會(huì)對(duì)自己的酷刑。在霍桑的眼中，海斯特是一個(gè)有血有肉的，勇于追求幸福生活，要求自由的新女性的形象。珠兒作為海斯特的女兒，對(duì)于清教的嚴(yán)酷信條置之不理，無(wú)條件的支持母親的決定，與母親一起對(duì)抗人們的偏激，一對(duì)母女以自己的形式表現(xiàn)著對(duì)自由的渴望，對(duì)于女性權(quán)利的珍惜。

走下刑臺(tái)，海斯特有了徹底的改變，她再也不是受清教思想束縛的女性了，她擁有自己獨(dú)立的意識(shí)與思想，對(duì)整個(gè)社會(huì)有了新的看法。在經(jīng)濟(jì)上，海斯特用自己“針線活”的手藝養(yǎng)活了自己和女兒，在以男性為主體以及嚴(yán)酷的清教教規(guī)的夾縫中，海斯特活了下來(lái)而且活的豐富多彩。清教規(guī)提倡簡(jiǎn)單、樸素的生活，過(guò)于華美的服飾本身就是對(duì)清教教規(guī)的違反。而海斯特的“針線活”出現(xiàn)在了“達(dá)官貴人”的身上，出現(xiàn)在了“高貴的場(chǎng)合”、“神圣的地點(diǎn)”。海斯特用自己的實(shí)力證明了自己的能力與存在。另外，海斯特為自己的女兒——珠兒縫制了漂亮而且艷麗的衣服與配飾，把女兒打扮成美麗的小公主。她接受女兒的叛逆，讓女兒自由自在的、快樂(lè)的、沒(méi)有束縛的成長(zhǎng)。

四、超驗(yàn)主義思想

(一)超驗(yàn)主義思想

在十九世紀(jì)三十年代，超經(jīng)驗(yàn)主義在美國(guó)興起。超驗(yàn)論者的代表人物是愛(ài)默生，“超靈”是他的哲學(xué)思想，他認(rèn)為上帝是一種精神力量，每個(gè)人可以通過(guò)本能建立與上帝的聯(lián)系，本能的光明是神圣的，是源自上帝的。在這一層意義上，愛(ài)默生認(rèn)為人與上帝是平等的，人本身能夠查找自己的錯(cuò)誤，進(jìn)行改正，并能夠?qū)ふ业秸胬?，《圣?jīng)》只是一部創(chuàng)作性的作品。而傳統(tǒng)的清教思想認(rèn)為，只有上帝才能拯救人類，《圣經(jīng)》是真理的所在，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)崇尚《圣經(jīng)》。超驗(yàn)主義主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是重視精神(超靈)的力量，這是世界上重要的存在，它存在于人的內(nèi)心中，自然環(huán)境中。二是超驗(yàn)主義者崇尚人的力量。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都要依靠人的推動(dòng)，因此人要不斷的完善自我修養(yǎng)，以致發(fā)揮重要的作用。三是超驗(yàn)主義認(rèn)為自然是有生命的，是上帝的象征，自然對(duì)人的心靈就有凈化的作用，對(duì)人的思想具有升華的作用。因此超經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人類要回歸自然，接受自然，擁抱自然。

(二)霍桑的超驗(yàn)主義思想與反超驗(yàn)主義思想

正如前文所述，霍桑對(duì)清教是批判性的繼承，與清教是具有血脈性的傳承，因此，霍桑是反超驗(yàn)主義思想的。雖然霍桑對(duì)清教思想以及清教徒進(jìn)行了批判，但是超驗(yàn)主義思想完全否認(rèn)上帝的權(quán)威，《圣經(jīng)》的真理性，這是霍桑不能接受，甚至極其反對(duì)的?；羯＞哂袕?qiáng)烈的“原罪”意識(shí)，在《紅字》中，霍桑的每個(gè)人物都有罪，在上帝面前，每個(gè)人都是卑微的，渺小的。但是，霍桑還是受到了超驗(yàn)主義的影響。一方面，在《紅字》中霍桑運(yùn)用了大量的象征手法，如：紅字“A”、森林、小溪、監(jiān)獄旁的玫瑰等，這些都讓讀者產(chǎn)生了無(wú)限的聯(lián)想。這些都是超經(jīng)驗(yàn)主義回歸自然的主張。另一方面，在《紅字》中，海斯特·白蘭完成了自我救贖。這也是超驗(yàn)主義主張的人可以不斷自我完善，自我發(fā)展的主張。

綜上所述，霍桑的哲學(xué)思想具有多面性、矛盾性以及復(fù)雜性。霍桑在《紅字》中，宣揚(yáng)清教主義，“原罪”意識(shí)、救贖觀念等。但是在人性之惡的基礎(chǔ)上，霍桑又極其冷靜與客觀的描述了清教徒的殘忍與冷漠，表達(dá)了對(duì)主人公的同情，更是批判了清教教規(guī)的嚴(yán)苛，提倡對(duì)人性的關(guān)注。雖然霍桑發(fā)現(xiàn)了清教的缺失，但是他還是堅(jiān)持了清教的道德底線，并認(rèn)為這是世間真善美衡量的標(biāo)準(zhǔn)。所以，霍桑是清教主義與超經(jīng)驗(yàn)主義的矛盾體。

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2016-03-15

周小英(1977—)，回族，碩士，蘭州交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

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