趙偉晶

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

歌唱中最樸素的美
——歌唱語(yǔ)言藝術(shù)探析

趙偉晶

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

語(yǔ)言，是人類重要的交際工具。憑借語(yǔ)言，人們可以互相交換信息、交流思想、表達(dá)情感；闡述歌唱語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征，是我們?cè)诟璩Z(yǔ)言藝術(shù)的理論探索及演出實(shí)踐中繞不開(kāi)的焦點(diǎn)話題，也是我們必須面對(duì)并解決的一個(gè)問(wèn)題。

歌唱語(yǔ)言；歌唱藝術(shù)；審美

歌唱是音樂(lè)藝術(shù)最重要的一種表現(xiàn)形式，是人民大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種音樂(lè)形式，由于歌唱運(yùn)用語(yǔ)言這種最樸素最普遍的形式，歌唱語(yǔ)言的正確運(yùn)用對(duì)歌唱起著至關(guān)重要的作用。歌唱是用音樂(lè)和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)表情達(dá)意的一種藝術(shù)形式，[1](23)它既是一門(mén)語(yǔ)言化的音樂(lè)藝術(shù)，也是音樂(lè)化的語(yǔ)言藝術(shù)。不論何種唱法，都以運(yùn)用清晰的語(yǔ)言、展示美化的聲音、表現(xiàn)真摯的情感來(lái)給聽(tīng)眾帶來(lái)美的體驗(yàn)和感動(dòng)。本文通過(guò)對(duì)歌唱與語(yǔ)言關(guān)系的論述，闡述自己對(duì)歌唱語(yǔ)言重要性的幾點(diǎn)見(jiàn)解，與歌唱者共商榷。

一、語(yǔ)言是歌唱的“魂”

我們無(wú)法想象，一首動(dòng)聽(tīng)的歌曲如果沒(méi)有優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)睛，如何能夠表情達(dá)意，感動(dòng)聽(tīng)者，引起共鳴?？梢?jiàn)語(yǔ)言是一首歌曲的“魂”。人體發(fā)出聲音需要用語(yǔ)言來(lái)配合，語(yǔ)言的美妙魅力使之能夠最直接傳達(dá)到人的心里，這是任何一種音樂(lè)表達(dá)方式所沒(méi)有的特點(diǎn)。因此如何掌握運(yùn)用歌唱語(yǔ)言的魅力對(duì)歌者來(lái)講至關(guān)重要，也可以說(shuō)語(yǔ)言決定了歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)。

世界上任何一種語(yǔ)言表達(dá)的情感都是一樣的美，充滿了奇幻的新奇的美。就拿我們中國(guó)不同地方民歌的演唱來(lái)說(shuō)，不同地方方言鮮明的展現(xiàn)出該地區(qū)的民俗民風(fēng)及地域特征；我們演唱外國(guó)作品，意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等等，語(yǔ)言的準(zhǔn)確表達(dá)使音樂(lè)不分國(guó)界。一首音樂(lè)作品總是表達(dá)了作曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受。而歌唱語(yǔ)言更加清晰準(zhǔn)確的表達(dá)了作曲家想要的情感，它或是悲傷、哀愁，或是歡喜、高亢，一切崇高的美好的愛(ài)的音符都用語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)。而這一切的傳達(dá)語(yǔ)言藝術(shù)功不可沒(méi)，成為塑造音樂(lè)形象的最重要手段，是歌唱作品是否成功的標(biāo)志。這里所闡述的歌唱聲音并非單純的是歌唱的發(fā)聲技巧，更多的是講歌唱時(shí)語(yǔ)言運(yùn)用時(shí)的一種聲音狀態(tài)。我們?cè)诼?tīng)一些作品時(shí)，總能聽(tīng)到歌者聲音雖嘹亮、高亢，但卻無(wú)法產(chǎn)生與之共鳴的狀態(tài)。更有不成功的現(xiàn)象則是完全改變了作曲家的創(chuàng)作初衷，作品已無(wú)原有的情感特征，好似無(wú)病呻吟的感覺(jué)。究其原因就是忽略了歌唱語(yǔ)言的聲音表達(dá)，沒(méi)有做案頭工作，沒(méi)有進(jìn)行歌曲語(yǔ)言的分析與聲音運(yùn)用的關(guān)系。一首好的歌唱作品，一定是強(qiáng)弱有控，利用歌者的聲音忽而高忽而低，忽而高亢忽而低沉來(lái)盡可能的表達(dá)作曲家的一種感受，傳達(dá)一種美。生活中的語(yǔ)言在共鳴腔的運(yùn)用上多在口腔或胸腔，而歌唱的語(yǔ)言講求“上貫于頂，下沉于底”，上下充分發(fā)揮其作用使聲音具有穿透力。盡可能地集中于頭聲區(qū)的聲音也是能使聽(tīng)眾聽(tīng)到的聲音。[2](43)這就使得在一個(gè)偌大的劇場(chǎng)里，聲樂(lè)演員無(wú)需借助各種擴(kuò)音設(shè)備，就能使在各個(gè)角落的聽(tīng)眾聽(tīng)到一樣的美好聲音。

歌唱語(yǔ)言中的文字-歌詞的運(yùn)用也尤為重要。在古代我國(guó)很多詩(shī)歌是用來(lái)吟唱的，從樂(lè)府詩(shī)到唐詩(shī)宋詞，文字的凝練與精致，美不可言，至今我們讀《詩(shī)經(jīng)》都能感受到它的歌唱韻律美。

在歐洲的浪漫主義音樂(lè)時(shí)期，歌唱藝術(shù)的歌詞演變成一場(chǎng)詩(shī)詞大戰(zhàn)，從歌德、席勒到海涅、繆勒，作曲家們爭(zhēng)先采用偉大詩(shī)人的詩(shī)詞來(lái)創(chuàng)作歌曲，直到今天，那一時(shí)期創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲至今是世界歌唱領(lǐng)域中的瑰寶，是聲樂(lè)演唱者包括歌唱家們必唱的聲樂(lè)曲目。即使是膾炙人口人民群眾熟知的作品歌詞也一樣流暢精煉，如我國(guó)著名作曲家喬羽老先生的的作品，沒(méi)有華麗的辭藻，無(wú)需堆積文字，樸實(shí)真摯、感人至深。其中一首代代相傳的歌曲《讓我們蕩起雙槳》創(chuàng)作于上世紀(jì)50年代，橫跨半個(gè)世紀(jì)，影響了一代又一代的少先隊(duì)員們?！白屛覀兪幤痣p槳，小船兒推開(kāi)波浪，海面倒映著美麗的白塔，四周環(huán)繞著綠樹(shù)紅墻。小船兒輕輕飄蕩在水中，迎面吹來(lái)了涼爽的風(fēng)……”通過(guò)對(duì)歌曲背景的理解、歌詞的語(yǔ)義表達(dá)，從而在歌曲演唱中把握情感表達(dá)，而這種表達(dá)主要是通過(guò)語(yǔ)言的這種載體體現(xiàn)的。

二、歌唱語(yǔ)言的把握與運(yùn)用

不同國(guó)家就會(huì)有不同的歌唱語(yǔ)言，而歌唱語(yǔ)言也決定了歌者是否能夠掌握運(yùn)用該門(mén)語(yǔ)言的特點(diǎn)特征，繼而能夠輕松愉快地駕馭歌曲，帶給觀眾美的享受。這就要求歌唱者要善于學(xué)習(xí)各門(mén)歌唱語(yǔ)言。拿我國(guó)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，南北方言各不同，各少數(shù)民族有其各自的語(yǔ)言文化，例如要想唱好蒙古族傳統(tǒng)民歌就要細(xì)心學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)，體會(huì)蒙語(yǔ)的語(yǔ)言魅力。同時(shí)要了解解讀蒙古族這個(gè)長(zhǎng)期過(guò)著“逐水草而居”的游牧民族，[3](28)民歌藝術(shù)上始終保持著勞動(dòng)人民的純樸本色，思鄉(xiāng)曲是當(dāng)時(shí)的蒙古族青年女子受“族外婚”的影響，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，長(zhǎng)期不能與父母親人相見(jiàn)而出現(xiàn)的一種音樂(lè)題材。

著名歌唱演員雷佳曾經(jīng)演唱了一首蒙古族古老民歌《諾恩吉雅》，雷佳經(jīng)過(guò)悉心的鉆研學(xué)習(xí)，使觀眾聽(tīng)到了美麗的蒙古族姑娘諾恩吉雅仿佛站在遠(yuǎn)方遙望家鄉(xiāng)的方向，唱出的凄美的草原天籟之音，這對(duì)于不是蒙古族的雷家來(lái)說(shuō)就是一次語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也是歌唱家對(duì)藝術(shù)的無(wú)限追求的表達(dá)。我國(guó)地域遼闊，除了少數(shù)民族獨(dú)具特色的語(yǔ)言外，我國(guó)漢字的語(yǔ)言特征也有著它嚴(yán)格、具有韻律美的特征。元音輔音是國(guó)際語(yǔ)音學(xué)通用的分類，是按照音素的發(fā)音特點(diǎn)而進(jìn)行分類的。

我國(guó)漢字的傳統(tǒng)分類還是按音節(jié)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類。因此我們通常稱為聲母韻母、聲調(diào)等。歌唱中我們?cè)敿?xì)的把漢字分為聲母、韻母、韻頭、韻腹、韻尾、歸韻收音。韻母分為單韻母、復(fù)韻母、鼻韻母三種。其中單韻母10個(gè)，如a、e、i、o等，復(fù)韻母有13個(gè)，如ai、ei、ia、ie、iao、iou等，而鼻韻母則包括前鼻韻母和后鼻韻母16個(gè)，如en、an、in、ang、eng、ing等。根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)言特性通常我們?cè)诟璩卸紩?huì)采用民族傳統(tǒng)唱法的十三韻腳來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言分析。十三韻腳即“十三轍”，十三轍中科學(xué)的劃分了漢字的咬字、吐字和發(fā)韻的方法。分別是：“發(fā)花”轍；凡收“a”“ia”和“ua”的字，例：巴、家、蛙；“梭波”轍；凡收“o”“uo”和“e”的字，例：歌、坡、郭；“乜斜”轍；凡收“u”的字，例：除、靴；“一切”轍；凡收“i”“u”的字，例：扶、付；“姑蘇”轍；凡收“u”的字，之姑；“懷來(lái)”轍；凡收“ai”和“uai”的字，之例：摔、拐；“灰堆”轍；凡收“ei”和“uei”的字，之例：飛、圍；“窈窕”轍；凡收“ao”“iao”的字，例：滔、消；“油條”轍；凡收“ou”“iou”的字，例：抽、優(yōu)；“言前”轍；凡收“ian”“uan”的字，例：千、歡；“人長(zhǎng)”轍；凡收“en”“in”“uang”的字，之村、允；“江陽(yáng)”轍；凡收“eng”“ing” “ong” “iong”的字，例：方、放?！爸袞|”轍；凡收“eng”“ing”“ong”“ueng”“iong”的字，例：星、用。

按照上述的理論依據(jù)，關(guān)于漢字的咬字吐字歸韻收音是我們所有從事聲樂(lè)演唱及教學(xué)人員必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。著名女高音歌唱家歌劇“江姐”的第一代塑造者金曼老師，在當(dāng)時(shí)只有22天排練時(shí)間的情況下，克服一切困難，成功的塑造了觀眾們至今難以忘懷的江姐人物形象。[4](115)“字清腔純，有板有眼”，這與金曼老師深厚的文學(xué)功底與對(duì)漢字語(yǔ)言的深刻研究分不開(kāi)的。反之如演唱歌曲《邊疆的泉水清又純》時(shí)，“唱親人邊防軍”這句時(shí)，“親”字應(yīng)為“人長(zhǎng)轍”，歸韻為前鼻音，反之容易使聽(tīng)者聽(tīng)成“情”，也就是歸韻到后鼻音上了。此種現(xiàn)象多為演唱者受地方方言的影響，也有一種現(xiàn)象是一些青年歌者不認(rèn)真學(xué)習(xí)揣摩中國(guó)漢字發(fā)音規(guī)律導(dǎo)致。

運(yùn)用比較的方法我們?cè)賮?lái)看看意大利語(yǔ)歌唱中的語(yǔ)言特點(diǎn)。意大利語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)是相對(duì)于其它語(yǔ)言更利于唱歌，這是與它的發(fā)音特點(diǎn)有著緊密的聯(lián)系的，母音較多，字正腔圓，便于學(xué)生演唱學(xué)習(xí)。意大利語(yǔ)作為世界聲樂(lè)學(xué)習(xí)的首選語(yǔ)言，掌握意大利語(yǔ)的發(fā)音特點(diǎn)是唱好意大利歌曲的前提。

在歌唱時(shí)，意大利語(yǔ)是一種重母音的語(yǔ)言，在歌唱時(shí)母音唱得好，就能把聲音唱得好、唱的清晰，子音唱得好，就能將字唱的生動(dòng)并使聽(tīng)眾理解。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)意大利語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該母音、子音都學(xué)得標(biāo)準(zhǔn)，也就是元音和輔音要讀的準(zhǔn)確，唱的準(zhǔn)確。[5](1)意大利語(yǔ)中，共有五個(gè)元音：a[a]、e[e]、i[i]、o[o]、u[u]。這五個(gè)元音中，其中e與o這兩個(gè)元音都有閉口音和開(kāi)口音之分。所以在學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)元音時(shí)，應(yīng)該注意元音e、o的開(kāi)口與閉口的分辨，準(zhǔn)確的讀準(zhǔn)每一個(gè)元音，因此，在意大利語(yǔ)e與o的兩個(gè)元音上，對(duì)比口音和開(kāi)口音認(rèn)真的加以辯正，準(zhǔn)確的唱出不同的元音，是學(xué)習(xí)元音的關(guān)鍵。意大利語(yǔ)中另一部分就是輔音，也稱子音，輔音有清音和濁音之分。輔音有16個(gè)，即：b、c、d、f、g、l、m、n、p、q、r、s、t、v、z、h。值得注意的是，我們應(yīng)該注意清輔音和濁輔音的對(duì)比，在不同的詞中，可能同樣的字母，不一定讀作同樣的音，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)跟著老師或者是購(gòu)買(mǎi)有錄音的磁帶認(rèn)真學(xué)習(xí)。[6](87)在輔音中還應(yīng)注意r的發(fā)音，此音稱為大舌顫音或是齒槽舌顫音，在意大利語(yǔ)中，占了很重要的地位，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)特別注意。了解了意大利語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律，再演唱時(shí)還要進(jìn)一步去查閱歌曲的時(shí)代背景及創(chuàng)作過(guò)程，最終方能做到不失原味的演唱。沈湘老師在一次講座中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力”是聲樂(lè)教師必備的基本功，不能只會(huì)拼讀出幾個(gè)單詞就可以了?？梢?jiàn)語(yǔ)言的把握與運(yùn)用一直是聲樂(lè)工作者不斷努力學(xué)習(xí)的一個(gè)方向。

三、歌唱語(yǔ)言的審美藝術(shù)

歌唱的語(yǔ)言是一種音樂(lè)化了的語(yǔ)言，歌唱語(yǔ)言的表達(dá)有時(shí)會(huì)較真實(shí)語(yǔ)言所表達(dá)的情感更加易于打動(dòng)人。它使人們引起聯(lián)想，產(chǎn)生感官的審美性，達(dá)到享受藝術(shù)美的體驗(yàn)，凈化人們的心靈，啟迪人們的心智。歌唱的語(yǔ)言正是通過(guò)語(yǔ)言的韻律美來(lái)淋漓盡致的展現(xiàn)歌唱的美感，使得廣大聽(tīng)眾更易理解，樂(lè)于接受。

首先，是歌唱語(yǔ)言的音質(zhì)美，在我國(guó)經(jīng)典的聲樂(lè)論著《唱論》中記載：“凡人聲音不等，各有所長(zhǎng)。有川嗓，有堂生，皆合破簫管……”意思是人固有自己的聲音特點(diǎn)，而歌唱中的聲音卻要必然使之完美，這就需要演唱者除了具備一定的歌唱技術(shù)技巧外，還能感知聲音的音質(zhì)美。這里所說(shuō)的音質(zhì)美是與歌者對(duì)歌唱語(yǔ)言的更深刻理解意義之上的，換言之如果歌者沒(méi)有深厚的文學(xué)及音樂(lè)修養(yǎng)，是很難體會(huì)到聲音除了音準(zhǔn)之外的一種和諧美。這種美是自然且柔和的，華麗不失質(zhì)樸。世界著名的西班牙女高音歌唱家卡巴耶，她的演唱高度流暢，純凈的音色，特別是卓越的輕聲技巧，弱聲演唱時(shí)悠遠(yuǎn)清晰，甚至現(xiàn)場(chǎng)到安靜到能夠聽(tīng)到劇場(chǎng)人們的呼吸聲，人們被這樣神奇美妙的聲音所吸引征服。

我國(guó)著名的青年男中音歌唱家廖昌永被冠以最抒情的男中音稱號(hào)，他演唱的《老師我總是想起你》情真意切，聲音融入到每個(gè)人的心田。這樣的音質(zhì)音色絕不僅僅是歌唱技巧的高超和天生嗓音優(yōu)美的因素，起決定因素的是歌者擁有良好的歌唱及藝術(shù)修養(yǎng)，二度創(chuàng)作中達(dá)到了藝術(shù)的審美高度，才能帶給人們無(wú)法忘記的美好記憶。

其次，是歌唱語(yǔ)言的情感美。音樂(lè)的最重要作用是它的審美功能。音樂(lè)的審美功能不僅能夠提高人們的審美能力；還在于提高人的創(chuàng)造力與想象力。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的對(duì)人民的生活及工作起著深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)懂得欣賞音樂(lè)并且熱愛(ài)音樂(lè)的人是具備一定的鑒賞能力的，是熱愛(ài)生活充滿陽(yáng)光的人，并且有著與音樂(lè)家一樣的文學(xué)修養(yǎng)。

目前我國(guó)在各大高校都開(kāi)設(shè)了音樂(lè)賞析、藝術(shù)鑒賞、歌劇賞析等等這樣的課程，目的是提高大學(xué)生的審美及鑒賞藝術(shù)的能力，從而使他們?cè)谧约旱膶W(xué)習(xí)研究領(lǐng)域具有創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)人生未來(lái)充滿正能量。歌唱藝術(shù)作為最普遍的一種音樂(lè)活動(dòng)，它的作用不可忽視。目前我國(guó)許多城市采用京劇進(jìn)校園，民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)，使學(xué)生們從小就能體會(huì)到傳統(tǒng)藝術(shù)的美。

在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，更加講求有眼有板,即字音的純正、清晰；用強(qiáng)弱、力度來(lái)演繹出歌唱戲曲藝術(shù)的審美性，最終突出出聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫藝術(shù)變化美感效果。這里的字音美包含了字正腔圓，也就是行腔的美感，他們是不可分割的整體。只有當(dāng)歌唱藝術(shù)達(dá)到了“聲情并茂”這樣一個(gè)重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，才能表現(xiàn)出聲樂(lè)作品的藝術(shù)美感，給觀眾帶來(lái)美的體驗(yàn)。正如托爾斯泰所說(shuō)：“歌唱藝術(shù)家自身聯(lián)想起曾經(jīng)的經(jīng)歷，喚起曾經(jīng)的情感，之后用藝術(shù)活動(dòng)、感情色彩、歌唱的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)這種情感的藝術(shù)形象，引起他人感情上的共鳴”，而歌唱藝術(shù)是最能直接表達(dá)這一情感的藝術(shù)種類。歌唱中的字音美正是這一表達(dá)方式的直接載體，字字如歌，聲聲入耳。

筆者剛剛參加了在西安音樂(lè)學(xué)院的《中國(guó)第二屆高等藝術(shù)院校美聲教學(xué)研討會(huì)》，大會(huì)以“如何唱好中國(guó)歌”為主題，與會(huì)代表一致認(rèn)為一名優(yōu)秀的歌者不能很好地運(yùn)用母語(yǔ)來(lái)歌唱，是一種不正常的現(xiàn)象。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授馬金泉老師在做題為《美聲歌者演繹中國(guó)聲樂(lè)作品韻味不足之探討》的報(bào)告中，闡明了通曉中國(guó)語(yǔ)言的邏輯重音和詞義體現(xiàn)一個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)及文化水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為研究學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)戲曲、民間藝術(shù)歌曲等一些國(guó)土文化的歌者，就不會(huì)出現(xiàn)演唱中國(guó)歌曲韻味不足的現(xiàn)象，或者說(shuō)至少出現(xiàn)的問(wèn)題少。一些長(zhǎng)期旅居國(guó)外的歌者能夠很好地學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言文化，唱出地道的貼切的原文歌曲。這兩種現(xiàn)象都是一致的，都是潛心研究該國(guó)文化與該門(mén)語(yǔ)言的結(jié)果，所以結(jié)論不得而知。作為聲樂(lè)教育工作者，研究語(yǔ)言與文化是我們不能懈怠的一項(xiàng)任務(wù)工作，是歌唱藝術(shù)的前提條件、重要保障。

總之，世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或任何一個(gè)民族的語(yǔ)言都是美好的，歌唱是用人聲唱出與語(yǔ)言結(jié)合的音樂(lè)藝術(shù)，，語(yǔ)言與聲音同等重要。而我們學(xué)習(xí)聲樂(lè)過(guò)程中往往只重視聲音，而忽視了其他方面的學(xué)習(xí)，結(jié)果是既沒(méi)有情感，也體現(xiàn)不出歌曲的風(fēng)格，甚至吐字咬字也不清晰，唱的是什么，聽(tīng)眾也聽(tīng)不懂，違背了歌唱是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)這一基本規(guī)律。在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，我的聲樂(lè)導(dǎo)師中央音樂(lè)學(xué)院黑海濤教授說(shuō)過(guò)這樣一句話“唱歌就要說(shuō)清楚，讓別人知道你唱的是什么，”在很多時(shí)候，我只重視了聲音的好壞，而忽視了語(yǔ)言的重要性，如何將音樂(lè)與語(yǔ)言完美的結(jié)合是我們聲樂(lè)人的一項(xiàng)課題，也是我們努力前行的方向、目標(biāo)。

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【責(zé)任編輯 賈玉寧】

“The Pure Beauty of Singing”——Art of Language in Singing

Zhao Weijing
(College of Music, Inner Mongolia University for Nationalities,Tongliao 028043)

As the means of communication, language plays a significant role in exchanging ideas and expressing feelings. Language in singing is also indispensable to theories and practices of singing and performing art. Thus the aesthetic value of language in singing is explored in this paper.

Language in singing; Art of singing; Aesthetic

J60

A

1672-9838（2016）04-071-04

2016-07-10

本文為國(guó)家民委2014年度科研課題“蒙古族風(fēng)格歌劇的發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14NMZ013）系列論文之一。

趙偉晶（1975-），女，遼寧省新民市人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，副院長(zhǎng)，副教授，碩士。