田　峰

(山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)〈自然科學(xué)版〉編輯部，山東淄博255000)

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基督新教傳教士與中國(guó)近代報(bào)刊的發(fā)端

田峰

(山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)〈自然科學(xué)版〉編輯部，山東淄博255000)

[摘要]中國(guó)近代報(bào)刊的發(fā)端與19世紀(jì)來(lái)華基督新教傳教士密切相關(guān)，第一個(gè)真正意義上的中文近代刊物——《察世俗》，就是英國(guó)新教傳教士馬禮遜和米憐1815年在馬六甲創(chuàng)辦的；中國(guó)境內(nèi)第一個(gè)中文近代刊物——《東西洋考》，則是德國(guó)新教傳教士郭士立1833 年在廣州創(chuàng)辦的。傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊是其傳教活動(dòng)的重要組成部分，傳教士的目的是希望通過(guò)“文字傳教”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“中華歸主”，使中國(guó)人皈依基督教。傳教士的愿望雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但傳教士及其創(chuàng)辦的報(bào)刊帶來(lái)了西方近代新聞思想、報(bào)刊理念和模式以及先進(jìn)的印刷技術(shù)，客觀上對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了引領(lǐng)和促進(jìn)作用，同時(shí)，也對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重要的影響。

[關(guān)鍵詞]新教傳教士;近代報(bào)刊;馬禮遜

中國(guó)最早的古代報(bào)紙出現(xiàn)在唐代，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，先后出現(xiàn)了邸報(bào)、小報(bào)和京報(bào)等類(lèi)型，但“清代以前的報(bào)紙，實(shí)際上只能說(shuō)是一種新聞信性質(zhì)或政府公告、公報(bào)性質(zhì)的原始形態(tài)報(bào)紙”[1]35。都不是近現(xiàn)代意義上的報(bào)刊。

中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)，發(fā)端于19世紀(jì)初新教來(lái)華傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊。1815年(嘉慶二十年)8月5日，英國(guó)基督新教傳教士馬禮遜(Robert Morrison，1782-1834)和米憐(William Milne，1785-1822)在荷屬馬來(lái)半島的馬六甲創(chuàng)辦了第一個(gè)真正意義上的中文近代刊物——《察世俗》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《察世傳》)，揭開(kāi)了中文近代報(bào)刊出版的序幕。1833年(道光十三年)8月1日德國(guó)基督新教傳教士郭士立(Charles Gutzlaff，又譯為郭實(shí)獵，1803-1851)在廣州創(chuàng)辦了《東西洋考》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《東西洋考》)，這是第一個(gè)在中國(guó)境內(nèi)出版的中文近代刊物。到1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，新教傳教士先后在南洋和廣州等地創(chuàng)辦了《特選撮要每月紀(jì)傳》(1823年，巴達(dá)維亞)、《天下新聞》(1828年，馬六甲)和《各國(guó)消息》(1838年，廣州)等5種中文刊物，以及《印支搜聞》(1817年，馬六甲)、《中國(guó)從報(bào)》(1832年，廣州)等10余種英文刊物。上述傳教士報(bào)刊數(shù)量雖然不多，且出版時(shí)間大多不長(zhǎng)，但這些“傳教士中文報(bào)刊引進(jìn)了西方近代化的報(bào)刊樣式，為中國(guó)近代民族報(bào)刊提供了模板”[2]172，對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了引領(lǐng)和示范作用，同時(shí)傳教士報(bào)刊也對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重要的影響。

一、新教傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊活動(dòng)的背景和動(dòng)機(jī)

1583年 (明萬(wàn)歷十一年)，意大利籍天主教耶穌會(huì)士利瑪竇來(lái)到中國(guó)，沉寂了200多年的天主教在中國(guó)的傳教事業(yè)開(kāi)始了新的一頁(yè)。由于明末清初各朝都對(duì)天主教采取了非常寬容的政策，加之傳教士利瑪竇、湯若望、南懷仁等人的不懈努力，天主教在中國(guó)的傳教事業(yè)有了較大的發(fā)展，至1700年(康熙三十九年)中國(guó)天主教徒的人數(shù)已達(dá)30萬(wàn)[3]82。但是，天主教在華傳教事業(yè)繁榮發(fā)展的大好形勢(shì)卻在18世紀(jì)20年代發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，1715年(康熙五十四年)3月教皇克萊孟十一世(Pope Clement XI)再次頒布禁諭，重申嚴(yán)厲禁止基督徒參與或舉行“敬天、祭祖和祀孔”等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)[4]355-356。1720年(康熙五十九年)11月，教皇特使嘉樂(lè)(Carolus Mezzabarba，1682-1741)主教來(lái)華，要求在華傳教士和中國(guó)教徒嚴(yán)格遵守教皇的禁諭，康熙皇帝看到禁諭后勃然震怒，進(jìn)而批示道：“覽此告示，只可說(shuō)得西洋人等小人，如何言得中國(guó)之大理。況西洋人等，無(wú)一人通漢書(shū)者，說(shuō)言議論，令人可笑者多?！院蟛槐匚餮笕嗽谥袊?guó)行教，禁止可也，免得多事。”[5]49至此，天主教內(nèi)部各派持續(xù)了百余年的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，即在如何對(duì)待“敬天、祭祖和祀孔”等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問(wèn)題上發(fā)生的論爭(zhēng)，演變成了羅馬教廷和清政府之爭(zhēng)?？滴趸实垡桓拇饲皩?duì)天主教采取的寬容優(yōu)禮政策，逐漸開(kāi)始對(duì)天主教的在華傳教活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制。雍正皇帝登基后十分?jǐn)骋曁熘鹘蹋?724 年(雍正二年)雍正皇帝下令封閉教堂[6]67。此后的乾、嘉、道各朝也都采取了非常嚴(yán)厲的禁教政策，不斷頒布禁教令。1736年(乾隆元年)乾隆皇帝頒布諭令：不論旗人、漢人，茍信奉天主教者，一律處以重刑[7]160。嘉慶皇帝在禁教的同時(shí)，還嚴(yán)令禁止傳教士刻印書(shū)籍。1811年(嘉慶十六年)，嘉慶皇帝頒布諭令：“嗣后西洋人有私自刊刻經(jīng)卷，倡立講會(huì)，蠱惑多人及旗民人等向西洋人轉(zhuǎn)為傳習(xí)，并私設(shè)名號(hào)，煽惑及眾確有實(shí)據(jù)為首者，意當(dāng)定為絞決；其傳教煽惑而人數(shù)不多亦無(wú)名號(hào)者，著定為絞候；其僅止聽(tīng)從入教不知悛改者發(fā)往黑龍江，給索倫達(dá)呼爾為奴，旗人銷(xiāo)去旗檔……”[8]922-923在清政府日益嚴(yán)厲的禁教政策的打壓下，天主教在中國(guó)的傳教活動(dòng)幾乎全部停止。至“19世紀(jì)30年代末，中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有一所天主堂。個(gè)別地方雖有潛藏的傳教士，一旦被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)受到清政府的嚴(yán)厲懲治”[9]45。

英國(guó)傳教士馬禮遜是第一個(gè)來(lái)到中國(guó)的基督新教傳教士?；叫陆?，簡(jiǎn)稱(chēng)新教，或譯為更正教、反對(duì)教，也經(jīng)常被直接稱(chēng)為基督教，是與天主教、東正教并列，為廣義上的基督宗教的三大派別之一。1807年(嘉慶十二年)1月受倫敦差會(huì)的派遣，馬禮遜取道美國(guó)前往中國(guó)，于當(dāng)年9月7日抵達(dá)廣州。由此，開(kāi)始了基督新教在近代中國(guó)的傳教史。清政府的禁教政策雖然是針對(duì)天主教的，但同樣也適用于來(lái)華的基督新教，因?yàn)槎咄瑸榛浇?，?duì)于清政府來(lái)說(shuō)并無(wú)多大區(qū)別。因此，馬禮遜到達(dá)廣州以后只能隱瞞傳教士身份，冒充美國(guó)商人隱居在允許外國(guó)商人經(jīng)商居留的廣州十三行內(nèi)。為了適應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，化解中國(guó)人的敵意，他曾著漢服、蓄長(zhǎng)辮、吃中餐，并努力學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化[10]92。1809年馬禮遜受聘為東印度公司廣州商館的譯員，從此，他能夠以東印度公司高級(jí)雇員的合法身份往來(lái)于廣州和澳門(mén)之間，但進(jìn)行傳教活動(dòng)仍幾乎是不可能的。1813年，第二位新教傳教士——米憐受倫敦差會(huì)的派遣來(lái)到中國(guó)，協(xié)助馬禮遜從事傳教工作。米憐來(lái)到中國(guó)后，不能像馬禮遜那樣以東印度公司雇員的合法身份在廣州和澳門(mén)居留，更遑論進(jìn)行傳教活動(dòng)。在廣州秘密學(xué)習(xí)中文不到半年后，米憐按照馬禮遜的要求獨(dú)自前往南洋一帶進(jìn)行巡回傳教和考察。

馬禮遜和米憐當(dāng)時(shí)面臨的困難除了清政府嚴(yán)厲的禁教政策外，還有中國(guó)歷代朝野人士在長(zhǎng)期封閉的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中形成的“自我中心”和“華尊夷卑”的文化優(yōu)越感和自豪感。這種優(yōu)越感和自豪感不僅極大地限制了中國(guó)人認(rèn)識(shí)外部世界的視野，也使絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化和宗教有一種本能的蔑視和抵觸。另外，中國(guó)地域遼闊，方言眾多，口頭傳教對(duì)于初入中國(guó)且漢語(yǔ)并不熟練的西方傳教士們來(lái)說(shuō)，更是難上加難。面對(duì)上述重重阻力和困難，馬禮遜意識(shí)到要在中國(guó)境內(nèi)公開(kāi)和直接進(jìn)行傳教活動(dòng)根本是不可能的。因此，1812年馬禮遜在向倫敦差會(huì)提交的“恒河外方布道計(jì)劃”中提出：由于中國(guó)的現(xiàn)狀不允許傳教士舉辦印刷和其他幾種事業(yè)，故必須另覓一處臨近中國(guó)的基地，成立中國(guó)傳教事業(yè)總部；盡快開(kāi)辦免學(xué)費(fèi)的中文書(shū)院；擬發(fā)行中國(guó)期刊；舉辦中文、馬來(lái)文及其他英文的印刷事業(yè)等[11]90-91。利用書(shū)籍和報(bào)刊作為輔助手段進(jìn)行間接傳教，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的不二選擇?！暗谝唬∷⒌臅?shū)刊比口頭的講道對(duì)中國(guó)士大夫更合適，在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)基督教持有敵意的士大夫們，在私人家庭生活中可能因著文字的工作被帶到主前；第二，借文字來(lái)宣傳基督教，較不會(huì)引起暴動(dòng)；第三，文字工作比其他方法較能直接的接觸更多的人，也接觸得更快、更有效”[12]10。從信息傳播的角度來(lái)看，報(bào)刊比書(shū)籍具有明顯的優(yōu)勢(shì)：一是出版周期短；二是定期發(fā)行使其傳播的內(nèi)容具有連續(xù)性、完整性及靈活性，從而可以更大程度地滿(mǎn)足讀者對(duì)信息的需求。因此，早期新教傳教士幾乎都選擇報(bào)刊作為輔助傳教的重要手段。

二、傳教士中文報(bào)刊的產(chǎn)生與演變

1815年8月5日，歷史上第一個(gè)中文近代刊物——《察世俗》在荷屬馬來(lái)半島的馬六甲創(chuàng)刊。馬禮遜和米憐之所以選擇馬六甲作為傳教基地，是因?yàn)轳R六甲距離中國(guó)較近，周?chē)貐^(qū)居住著大量華人華僑，與廣州交通往來(lái)也很便利，荷蘭殖民當(dāng)局又十分支持基督新教在當(dāng)?shù)氐膫鹘袒顒?dòng)?！恫焓浪住吠耆且环葑诮炭?，每月出版一期，其宗旨是以“闡發(fā)基督教義為根本要?jiǎng)?wù)”，其內(nèi)容也大都是講解《圣經(jīng)》、宣傳基督教義。最初大約每期印刷500冊(cè)，后來(lái)增加到1000冊(cè)，最多時(shí)達(dá)到2000冊(cè)，主要在南洋華僑中散發(fā)，一小部分由專(zhuān)人帶往廣州散發(fā)。為了贏得中國(guó)人的認(rèn)同，馬禮遜和米憐力圖使《察世俗》在形式和內(nèi)容上都符合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，因此，采用中國(guó)傳統(tǒng)的雕版印刷，豎版排列，書(shū)本樣式，封面正中是刊名，右上是嘉慶年號(hào)，左側(cè)印有“博愛(ài)者纂”(“博愛(ài)者”其實(shí)是米憐的筆名)，完全像一本中國(guó)線裝書(shū)。在內(nèi)容上米憐采用了附會(huì)儒學(xué)的策略，每期封面都印有“子曰：多聞，擇其善者而從之”。“還常引用儒家言論來(lái)闡釋《圣經(jīng)》文句，以示二者的思想和精神的一致性”[13]66。除此之外，《察世俗》還刊登了為數(shù)不多的介紹西方各國(guó)情況和新聞以及有關(guān)天文地理知識(shí)的文章。1821年底，《察世俗》因米憐病重?？?。

1823年7月，曾經(jīng)協(xié)助米憐傳教和編輯《察世俗》的倫敦差會(huì)傳教士麥都思(Walter Henry Medhurst，1796～1857)，在巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))創(chuàng)辦了《特選撮要每月紀(jì)傳》，該刊聲稱(chēng)是繼承米憐《察世俗》的事業(yè)，其在序文中說(shuō)：“書(shū)名雖改，而理仍舊矣”。從編輯方針，到印刷版式，一如《察世俗》[1]42。因此，《特選撮要每月紀(jì)傳》可視為《察世俗》的續(xù)刊或《察世俗》的巴達(dá)維亞版。該刊出版3年多，1826年?？?。1828年，倫敦差會(huì)傳教士紀(jì)德(Samuel Kidd，1799～1843)在馬六甲創(chuàng)辦了中文月刊《天下新聞》，該刊在形式和內(nèi)容上都與前兩刊有很大不同，不再采用雕版印刷和傳統(tǒng)書(shū)本樣式，而是用活字印在散張的紙上；內(nèi)容則以中外新聞(以歐洲新聞居多)和西方科學(xué)、歷史知識(shí)為主，宗教內(nèi)容已退居次要地位，但僅出版一年后于1829年停刊。

1833年6月德國(guó)新教傳教士郭士立從南洋來(lái)到廣州，并決定在此創(chuàng)辦中文刊物。通過(guò)此前三次到中國(guó)沿海城市天津、廈門(mén)、福州、寧波、上海等地冒險(xiǎn)考查，郭士立認(rèn)為“只要采取“巧妙”的方式方法, 是完全可以把中文報(bào)刊在清政府的眼皮下辦起來(lái)的”[14]14。1833年8月1日，中國(guó)境內(nèi)的第一個(gè)中文近代刊物——《東西洋考》在廣州創(chuàng)刊。郭士立意識(shí)到中國(guó)朝野人士普遍具有的“自我中心”和“華尊夷卑”的文化優(yōu)越感和自豪感，以及由此導(dǎo)致的愚昧無(wú)知、妄自尊大和濃厚的排外心理，是西方文明和基督教進(jìn)入中國(guó)的巨大障礙。通過(guò)向中國(guó)人宣傳西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，可以提升中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)同感，消除中國(guó)人對(duì)西方的偏見(jiàn)，從而有效地清除這種障礙。因此，郭氏在《東西洋考》的出版計(jì)劃書(shū)中這樣寫(xiě)道：“出版這份月刊的目的是通過(guò)讓中國(guó)人了解我們的人文、科學(xué)和準(zhǔn)則來(lái)清除他們的盲目高傲和排外思想。本刊不討論政治問(wèn)題，也不傾向于用尖刻的語(yǔ)言激怒中國(guó)人的神經(jīng)。而是用更好的方式來(lái)證明我們實(shí)際上并非‘蠻夷’,用擺事實(shí)的方法來(lái)向中國(guó)人證明，他們需要向我們學(xué)習(xí)的東西還是很多的。”[15]293可見(jiàn)，《東西洋考》已不再像《察世俗》等刊物那樣以“闡發(fā)教義為根本要?jiǎng)?wù)”，盡管該刊在形式上與《察世俗》非常相似，采用同樣的封面設(shè)計(jì)，刊名也都使用頗為奇特的“每月統(tǒng)記傳”字樣[16]47。但在辦刊策略上發(fā)生了很大變化，不再大量刊登專(zhuān)門(mén)闡發(fā)基督教義的文章，而是以介紹西學(xué)為主，內(nèi)容包括歷史、地理、天文、商貿(mào)、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)等。同時(shí)編者寓神理于道德說(shuō)教和生活常識(shí)之中，給宗教披上了世俗化的外衣。正是這種變化，使《東西洋考》更易于被中國(guó)人接受，這也正是郭士立的高明之處。從此以后，傳教士報(bào)刊的辦刊策略開(kāi)始發(fā)生變化，其“主要宣傳目標(biāo)，是宣揚(yáng)西方文化優(yōu)越以征服中國(guó)人驕傲自大的思想，傳播西方友誼以清除中國(guó)公眾敵視外國(guó)人的心理”[17]265。1838年10月麥都思在廣州創(chuàng)辦的《各國(guó)消息》其內(nèi)容與其刊名一樣，已“成為刊登各國(guó)國(guó)情和商業(yè)信息的一份中文報(bào)刊”[18]99。

1842年《南京條約》簽訂以后，封閉已久的天朝大門(mén)被打開(kāi)。1844年(道光二十四年)道光皇帝在列強(qiáng)的壓力下頒布天主教弛禁令。至此，1720年(康熙五十九年)以來(lái)清政府歷行120余年的禁教政策開(kāi)始松動(dòng)，西方傳教士開(kāi)始大批進(jìn)入中國(guó)，并逐漸獲得了在中國(guó)境內(nèi)公開(kāi)傳教和出版報(bào)刊的權(quán)利。傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的活動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)新階段，辦刊地點(diǎn)也由南洋和澳門(mén)、廣州等地，轉(zhuǎn)向香港、上海、寧波、福州、天津、漢口、九江等沿海和沿江城市，并逐步深入到中國(guó)內(nèi)地?！皬?9世紀(jì)40年代到90年代，以教會(huì)或傳教士個(gè)人名義創(chuàng)辦的中外文報(bào)刊多達(dá)170種，約占同時(shí)期我國(guó)報(bào)刊總數(shù)的95% ，幾乎壟斷了我國(guó)的新聞事業(yè)”[19]139。這一時(shí)期新教傳教士創(chuàng)辦的中文報(bào)刊中影響較大的主要有：麥都思1853年8月在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》(1853～1856)、美國(guó)浸禮會(huì)傳教士瑪高溫(Daniel J. Macgowan，1814～1893)1854年5月在寧波創(chuàng)辦的《中外新報(bào)》(1854～1861)、倫敦差會(huì)傳教士偉烈亞力(Alexander Wylie，1815～1887) 1857年1月在上海創(chuàng)辦的《六合叢談》(1857～1858)、美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士林樂(lè)知(Young John Allen，1836～1907)1868年9月在上海創(chuàng)辦的《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》(1872年8月改稱(chēng)《教會(huì)新報(bào)》，1874年9月改名《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，1868～1907，期間曾?？?、美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士丁韙良(William Alexander Parsons Martin，1827～1916)等1872年8月在北京創(chuàng)辦的《中西聞見(jiàn)錄》(1872～1874)、英國(guó)圣公會(huì)傳教士傅蘭雅(John Fryer，1839～1928)1876年2月在上海創(chuàng)辦的中國(guó)近代第一份綜合性科學(xué)月刊《格致匯編》(1876～1892，期間曾兩度?？?，等等。上述報(bào)刊的內(nèi)容與早期的傳教士報(bào)刊有很大不同，主要刊登新聞、時(shí)事、歷史、地理、西方文化和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，宗教僅占其很小的一部分，有的甚至幾乎不涉及宗教內(nèi)容。如《遐邇貫珍》的編者在其創(chuàng)刊號(hào)的《序言》中寫(xiě)道：“中國(guó)除邸抄載上諭奏折，僅得朝廷活動(dòng)大略外，向無(wú)日?qǐng)?bào)之類(lèi)。” “吾屢念及此，思于每月一次，纂輯貫珍一帙，誠(chéng)為善舉。其內(nèi)有列邦之善端，可以述之于中土，而中國(guó)之美行，亦可達(dá)之于我邦。俾兩家日臻于洽習(xí)，中外均得其裨也”[20]35?？梢?jiàn)《遐邇貫珍》實(shí)際上就是以新聞為主的綜合性刊物?！吨型庑聢?bào)》雖然宣稱(chēng)：“拜真神，尊帝王，畏官長(zhǎng)，親愛(ài)兄弟，圣經(jīng)之要旨也。故是報(bào)以此數(shù)者為宗旨，不敢悖理妄錄?！钡诮躺瘦^淡，實(shí)際上是以報(bào)道新聞為主的時(shí)事性報(bào)刊[21]91?！读蠀舱劇穭t與《遐邇貫珍》的內(nèi)容基本相同?！吨形髀勔?jiàn)錄》是一份偏重科學(xué)的綜合性刊物，《格致匯編》則完全是一份科學(xué)刊物?！吨袊?guó)教會(huì)新報(bào)》在創(chuàng)刊初期為純粹宗教性質(zhì)的刊物，1874年更名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》后已不再是純粹的宗教刊物。1889年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在?？?年復(fù)刊后，其辦刊策略發(fā)生了巨大變化：“首登中西互有裨益之事，敦政本也；略譯各國(guó)瑣事，志異聞也；其他至理名言，兼收博取，端學(xué)術(shù)也；算學(xué)格致，務(wù)各擷其精蘊(yùn)，測(cè)其源流。行上之道與行下之器，皆在所不當(dāng)遺也。”[22]此時(shí)的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》已基本不涉及宗教方面的內(nèi)容，幾乎完全變成了一份綜合性的時(shí)事刊物。傳教士報(bào)刊從主要傳播教義到主要傳播西學(xué)，是辦刊策略的變化，而不是辦刊宗旨的變化。正如《格致匯編》的創(chuàng)辦者傅蘭雅所說(shuō)：中國(guó)人與西方人“只有通過(guò)共享科學(xué)領(lǐng)域的成果，才能找到一個(gè)共同的立場(chǎng)”[23]237。因此，通過(guò)傳播先進(jìn)的西方文化和科學(xué)技術(shù)知識(shí)來(lái)消除中國(guó)人對(duì)西方和西方人的偏見(jiàn)，進(jìn)而改變中國(guó)的政治、文化、倫理等整個(gè)文化范式，以實(shí)現(xiàn)“中華歸主”，是傳教士的最終目的，也是其創(chuàng)辦報(bào)刊的根本宗旨。

三、傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊活動(dòng)對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的影響

中國(guó)是世界上最早擁有報(bào)紙的國(guó)家之一，最早的官辦報(bào)紙——邸報(bào)始于唐代，最早的民辦報(bào)紙始于宋代，時(shí)稱(chēng)“小報(bào)”，為非法出版物；至明、清兩朝民報(bào)取得了合法地位，稱(chēng)為京報(bào)。邸報(bào)作為封建官報(bào)，主要刊登的是皇帝的諭旨、大臣的奏折以及官員的任免升降獎(jiǎng)懲、宮廷動(dòng)態(tài)等公文性材料，歷經(jīng)唐、宋、明、清各朝其形式和內(nèi)容基本沒(méi)有變化。宋代“小報(bào)”開(kāi)民間新聞傳播之先河，突破了官方對(duì)新聞的壟斷與封鎖，刊載了一些官報(bào)禁載的新聞和時(shí)事性政治材料，打破了官報(bào)的一統(tǒng)天下。其形式和內(nèi)容較邸報(bào)更為先進(jìn)，可以說(shuō)已初具近代報(bào)刊的雛形。但由于觸犯了封建專(zhuān)制統(tǒng)治者的議論朝政之禁，因此，一直受到官方的查禁。宋代以后各朝代“言禁”愈加嚴(yán)厲，初具近代報(bào)刊雛形的“小報(bào)”便再無(wú)生存和發(fā)展的空間。明代中葉以后，北京出現(xiàn)了朝廷允許公開(kāi)出版發(fā)行的民間報(bào)紙——京報(bào)。京報(bào)雖然由民間報(bào)房自行出版發(fā)行，但在專(zhuān)制統(tǒng)治者嚴(yán)厲的新聞控制政策下，不能越雷池一步，其內(nèi)容大多翻印自邸報(bào)，雖有所取舍，但實(shí)質(zhì)上是邸報(bào)的翻版或復(fù)制品。因此，京報(bào)可以說(shuō)是準(zhǔn)官方性質(zhì)的報(bào)紙，從新聞傳播的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，明、清京報(bào)與宋代“小報(bào)”相比，無(wú)疑是巨大的歷史倒退。到19世紀(jì)初，官報(bào)已有900多年的歷史，民報(bào)也有700多年的歷史。由于封建專(zhuān)制制度和自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，無(wú)論官報(bào)還是民報(bào)，都一直沒(méi)有脫離古代報(bào)紙的原始形態(tài)，實(shí)現(xiàn)向近代報(bào)刊形態(tài)的轉(zhuǎn)變。真正意義上的近代報(bào)刊直至19世紀(jì)30年代以后才在中華大地出現(xiàn)，而且是由新教傳教士引入的。新教傳教士不僅帶來(lái)了基督教，也帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和近代新聞思想、報(bào)刊模式與理念以及先進(jìn)的印刷技術(shù)，催生了中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)。

(一)傳教士報(bào)刊將近代言論出版自由思想引介到中國(guó)

言論出版自由是近代報(bào)刊的基本特征。由于中國(guó)歷代封建專(zhuān)制社會(huì)的言禁都非常嚴(yán)苛，清朝的文字獄更是達(dá)到了登峰造極的程度。因此，無(wú)論官報(bào)還是民報(bào)都只能是封建統(tǒng)治者的傳聲筒，根本不可能有言論出版自由的權(quán)利。最早將言論出版自由觀念引介到中國(guó)的是《東西洋考》，1834年1月，《東西洋考》刊登了中國(guó)第一篇介紹了西方近代報(bào)刊的起源、發(fā)展和自由發(fā)表言論及出版報(bào)刊情況的文章——《新聞紙略論》，文中指出：“(新聞紙)惟初系官府自出示之，而國(guó)內(nèi)所有不吉等事不肯引入之，后則各國(guó)人人自可告官而能得準(zhǔn)印新聞紙，但間有要先送官看各張所載何意，不準(zhǔn)理論百官之政事。又有的不須如此各可隨自意論諸事，但不犯律法之事也?！淅碚摳魇赂鼮殡S意，于例無(wú)禁，然別國(guó)亦不少也。”[24]761834年2月《東西洋考》再次刊登了《新聞紙略論》一文。盡管此文對(duì)言論出版自由觀念的傳達(dá)還不十分明確，但對(duì)于深受專(zhuān)制統(tǒng)治者輿論控制，習(xí)慣了“萬(wàn)馬齊喑”的國(guó)人來(lái)說(shuō)，不啻于平地一聲驚雷。其實(shí)早在1833年6月，為了反對(duì)澳門(mén)當(dāng)局查禁馬禮遜創(chuàng)辦的《傳教者與中國(guó)雜報(bào)》，傳教士英文月刊《中國(guó)叢報(bào)》發(fā)表的《論出版》一文就明確指出：“出版自由是被享有的?！盵25]118只是《中國(guó)叢報(bào)》作為英文報(bào)刊，在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)人的影響相對(duì)較小，所以一般認(rèn)為《新聞紙略論》是第一篇介紹西方言論出版自由的文章。

1838年(道光十八年)3月《東西洋考》發(fā)表了一篇中國(guó)人書(shū)信形式的文章——《自主之理》，簡(jiǎn)要地闡述了西方近代“自由”和“言論自由”的概念：“自主之理者，按例任意而行也。……欲守此自主之理，大開(kāi)言路，任言無(wú)礙，各語(yǔ)其意，各著其志。”[24]339-340此處的“自主之理”即“自由”，“自主之理者，按例任意而行也”與法國(guó)著名啟蒙思想家孟德斯鳩對(duì)自由這一概念的界定如出一轍，即“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。“任言無(wú)礙”， “各語(yǔ)其意，各著其志”，即言論出版自由，而且“任言無(wú)礙”和“各語(yǔ)其意，各著其志”是“自主之理” 的基礎(chǔ)，即言論出版自由是其他一切自由的基礎(chǔ)。如果說(shuō)《新聞紙略論》一文對(duì)言論出版自由觀念的表述還比較隱晦的話，《自主之理》一文則已表述得十分明確。

1883年(光緒九年)3月，德國(guó)新教傳教士花之安在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表《新聞紙論》一文，對(duì)近代報(bào)刊的社會(huì)功能進(jìn)行了全面總結(jié)，明確指出了近代報(bào)刊和言論出版自由觀念對(duì)社會(huì)進(jìn)步和政治發(fā)展的重要作用：“西國(guó)新聞紙館之設(shè)，無(wú)位無(wú)權(quán)，似不足輕重，然盱衡世事，目擊時(shí)艱，其立論甚公，其議事甚當(dāng)，不避權(quán)勢(shì)，不畏豪奸，茍有非理之處，皆得從容論議，……今夫朝廷寄封疆于督撫，民隱實(shí)難周知，……而新聞紙則查察真確，不敢妄談，而于民間疾苦冤屈，亦可借以遍達(dá)。……若新報(bào)則采訪探索，即窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)論事之巨細(xì)皆錄入其中，不特傳之本國(guó)，而且傳之異邦。則下民受屈有不能自鳴者，新報(bào)館可代為之鳴矣?！盵26]179此文字里行間都滲透著新聞自由、言論自由的政治精神，極大地影響著國(guó)人對(duì)近代報(bào)刊功能和作用的認(rèn)識(shí)。中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的奠基人之一梁?jiǎn)⒊缙谛侣勊枷氲拇碜鳌墩搱?bào)館有益于國(guó)事》一文的觀點(diǎn)基本上與此文相同。言論出版自由觀念在中華大地的出現(xiàn)和傳播，不僅極大地促進(jìn)了中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)喚起民眾反抗封建專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生了積極和重要的作用。

(二)傳教士報(bào)刊先進(jìn)的辦刊模式為中國(guó)近代報(bào)刊提供了樣板

西方國(guó)家大約在17、18世紀(jì)就有了報(bào)紙，到19世紀(jì)初新聞事業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，英國(guó)此時(shí)已經(jīng)涌現(xiàn)出大量面向平民的“廉價(jià)報(bào)紙”。傳教士在南洋和中國(guó)所辦的報(bào)刊基本就是對(duì)西方辦報(bào)模式的移植。早期的傳教士報(bào)刊如《察世俗》《東西洋考》等，雖然其式樣模仿中國(guó)傳統(tǒng)的線裝書(shū)款式，但其編排體例則基本仿照西方近代報(bào)刊的模式，已經(jīng)基本具備了近代報(bào)刊的主要特征。言論、寓言、小故事、筆記小品及七言詩(shī)等在《察世俗》中大量存在；為了方便文化層次不高的讀者閱讀，《察世俗》開(kāi)始使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)(“?！薄啊ⅰ?進(jìn)行斷句；我國(guó)近代報(bào)刊史上第一條消息《月食》也出現(xiàn)在該刊上?！稏|西洋考》從開(kāi)始就采取了分類(lèi)編纂方法，創(chuàng)刊號(hào)即將所刊文章分為序、東西史記和合、地理、新聞，在接下來(lái)的刊號(hào)中，以論取代序，增加了天文、煞語(yǔ)；次年，又增加了市價(jià)篇這一專(zhuān)欄和介紹西方文藝、科技方面的文字。1837 年復(fù)刊以后，《東西洋考》在編纂方面作了一次整合，增加了雜文和介紹西方科技、商務(wù)、政治、文化以及生物等篇幅[27]309。《東西洋考》這種明確的分類(lèi)編纂方式，開(kāi)我國(guó)中文報(bào)刊編纂方式之先河，對(duì)以后的中文報(bào)刊產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的傳教士報(bào)刊其近代報(bào)刊特征更加完善，《遐邇貫珍》創(chuàng)刊不久就對(duì)時(shí)事新聞給予特別重視，并對(duì)中文報(bào)刊的新聞業(yè)務(wù)進(jìn)行了一系列探索和改革。一是最早使用新聞標(biāo)題。在 1855 年第 4 號(hào)上，近日雜報(bào)欄中的新聞報(bào)道，全部標(biāo)有簡(jiǎn)明扼要的反映新聞事實(shí)的標(biāo)題：“歲客香港進(jìn)支費(fèi)項(xiàng)”“馬加列船搭客受枉事論”“公使包令往暹羅事紀(jì)”“救危獲報(bào)論”。這是新聞標(biāo)題在我國(guó)近代報(bào)刊上首次出現(xiàn)，是新聞編輯業(yè)務(wù)上的一個(gè)飛躍[28]25。二是最早使用新聞圖片。1853年第5號(hào)，在報(bào)道太平軍與清軍戰(zhàn)事時(shí)，在文字報(bào)道后面配發(fā)了一張繪制的太平天國(guó)軍事路線圖；1854年，連續(xù)刊載了廣東人羅森隨美國(guó)東印度艦隊(duì)侵略日本時(shí)拍攝的采訪圖片。三是最早運(yùn)用連續(xù)報(bào)道的形式報(bào)道繼續(xù)發(fā)展著的重大新聞事件。如對(duì)太平天國(guó)和對(duì)小刀會(huì)的追溯性報(bào)道等。四是報(bào)道新聞的形式多樣。除一般的消息外，還有短訊、通訊、述評(píng)等。除了新聞業(yè)務(wù)方面的開(kāi)創(chuàng)性工作以外，《遐邇貫珍》還刊登了一些具有一定文學(xué)價(jià)值的作品。如前期的“喻言一則”，中后期的雜說(shuō)、譬喻等，為我國(guó)中文報(bào)刊文藝副刊之濫觴?！跺谶冐炚洹愤€是最早刊登收費(fèi)廣告的中文報(bào)刊，此前在廣州出版的《東西洋考》和《各國(guó)消息》也刊登過(guò)一些商業(yè)訊息和市價(jià)行情，雖具有廣告的性質(zhì)，但并非真正意義上的廣告。《遐邇貫珍》自1855年第1期起，增設(shè)廣告專(zhuān)欄“布告編”，每期4頁(yè)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)刊登收費(fèi)廣告，廣告內(nèi)容主要涉及海運(yùn)、貿(mào)易、招生、醫(yī)療等方面。可見(jiàn)，《遐邇貫珍》已經(jīng)形成包括新聞、評(píng)論、廣告、副刊等近代報(bào)刊基本特征的報(bào)刊模式。《中外新報(bào)》以報(bào)道國(guó)內(nèi)外新聞和消息為主，國(guó)內(nèi)新聞多以發(fā)生的地點(diǎn)為題，其刊載的新聞大都是轉(zhuǎn)載或轉(zhuǎn)摘，其中也有不少新聞以“探得” 兩字打頭，行文用第一人稱(chēng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有一些新聞訪事者。1860年9月1日該刊登載了一則英法聯(lián)軍進(jìn)攻京津遭強(qiáng)烈抵抗的消息，有事實(shí)有分析有評(píng)論，夾敘夾議，很有說(shuō)服力。從體例看，已經(jīng)接近現(xiàn)代報(bào)刊上的新聞通訊[29]58。《六合叢談》作為上海版的《遐邇貫珍》，基本上沿用了《遐邇貫珍》的辦刊模式，在版面編排上，設(shè)置了比較固定的欄目，按照內(nèi)容的不同，設(shè)置有如“地理”“西學(xué)說(shuō)”“真道實(shí)證”“泰西近事述略”“西國(guó)天學(xué)源流”等，而《遐邇貫珍》除了“近日雜報(bào)”外，沒(méi)有設(shè)置其他固定的欄目?！读蠀舱劇愤€對(duì)民生新聞給予了足夠的重視，幾乎每期都可以找到民生新聞，其內(nèi)容涉及范圍很廣，如自然災(zāi)害、奇聞異事、經(jīng)濟(jì)風(fēng)波和新發(fā)明，等等。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》是傳教士報(bào)刊中第一份最正規(guī)的、以時(shí)事政治為主的中文大型綜合性刊物，“借助它的廣泛影響，諸如報(bào)刊主筆制、獨(dú)立的編輯方針和明確的期刊宗旨等等西方先進(jìn)的報(bào)刊辦刊制度、規(guī)程和理念也在中國(guó)落地生根。這些先進(jìn)辦刊理念都對(duì)后來(lái)的報(bào)刊發(fā)展起到了示范和引領(lǐng)作用”[30]141。

在傳教士報(bào)刊的刺激和影響下，一些接觸西方文化的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始嘗試創(chuàng)辦近代報(bào)刊，第一份由中國(guó)人自辦的近代報(bào)紙《昭文新報(bào)》1783年8月在漢口創(chuàng)刊，但由于銷(xiāo)路不暢不到一年即?？?。1874年2月，曾在墨海書(shū)館擔(dān)任“秉筆華士”13年之久的王韜，在香港創(chuàng)辦了第一份影響較大、出版時(shí)間較長(zhǎng)的中國(guó)人自辦報(bào)紙《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊，標(biāo)志中國(guó)的近代民族報(bào)刊業(yè)的誕生，國(guó)人創(chuàng)辦近代報(bào)刊的活動(dòng)從此開(kāi)始興起。自《昭文新報(bào)》創(chuàng)刊至1895年的20余年中，國(guó)人自辦報(bào)刊達(dá)30余種[31]77。其中影響較大的有：1874年6月在上海創(chuàng)刊的《匯報(bào)》、1876年11月在上海創(chuàng)刊的《新報(bào)》、1879年在香港創(chuàng)刊的《維新日?qǐng)?bào)》、1884年4月在廣州創(chuàng)刊的《述報(bào)》、1886年6月在廣州創(chuàng)刊的《廣報(bào)》等等。此時(shí)，《東西洋考》登陸中國(guó)已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，傳教士報(bào)刊和外國(guó)人主辦的商業(yè)報(bào)刊已經(jīng)為許多國(guó)人所熟知，近代報(bào)刊先進(jìn)的報(bào)刊理念和模式也已為許多先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子所掌握。因此，國(guó)人開(kāi)始自己創(chuàng)辦近代報(bào)刊時(shí)，便“一切均仿泰西報(bào)館章程辦理”[32]245。正如臺(tái)灣學(xué)者賴(lài)光臨所說(shuō)：“及至《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》創(chuàng)刊，傳教士將其所知悉之西方報(bào)業(yè)思想、知識(shí)與報(bào)刊體例，透過(guò)是報(bào)傳播于中土，中國(guó)報(bào)業(yè)之現(xiàn)代化，于茲肇始?！盵33]38

(三)傳教士引進(jìn)的西方先進(jìn)印刷技術(shù)為中國(guó)近代報(bào)刊提供了技術(shù)支持

中國(guó)早在11世紀(jì)就發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，比德國(guó)人古登堡發(fā)明金屬活字印刷術(shù)早了4個(gè)世紀(jì)。由于中國(guó)傳統(tǒng)出版大都是非商業(yè)性的，刻書(shū)者大多是學(xué)者或藏書(shū)人，刻印圖書(shū)的目的不是為了贏利，而是“藏諸名山，傳之其人”。雖然民間出現(xiàn)有商業(yè)性的刻書(shū)業(yè)，也基本上都屬于手工作坊式的生產(chǎn)方式，圖書(shū)的印量一般很少。漢字字?jǐn)?shù)繁多，活字制備一次性投入很大，活字印刷的優(yōu)勢(shì)只有在一次印刷數(shù)量較大時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，活字印刷不適合非商業(yè)性的、手工作坊式的中國(guó)傳統(tǒng)出版業(yè)。直到19世紀(jì)中期，“活字印刷一直未能替代雕版印刷成為中國(guó)印刷的主流，活字本的數(shù)量?jī)H及雕版書(shū)的百分之一二”[34]630。

早期的傳教士報(bào)刊如《察世俗》和《特選撮要每月紀(jì)傳》，由于受當(dāng)時(shí)的條件所限都采用傳統(tǒng)的雕版印刷。雕版印刷最主要的缺陷是印刷效率較低不利于大量印刷，因此，不適合于印量較大且出版周期較短的近代報(bào)刊。此時(shí)，歐洲的金屬活字印刷技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，率先將歐洲近代印刷技術(shù)用于中文書(shū)刊出版的就是新教傳教士，馬禮遜是把歐洲近代印刷技術(shù)傳入中國(guó)的第一人。利用活字印刷術(shù)印刷中文書(shū)刊，最大的難題是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中文鉛活字的制作。1814年馬禮遜與英國(guó)印刷工湯姆司( Peter Perring Thoms)在東印度公司澳門(mén)印刷所開(kāi)始制備中文鉛活字，1815 年利用鉛活字印出了馬禮遜編纂的《華英字典》，此為歐洲近代凸版機(jī)械化印刷技術(shù)傳入中國(guó)之始。1826年馬禮遜從英國(guó)購(gòu)買(mǎi)了一臺(tái)石印機(jī)帶到澳門(mén)，這是中國(guó)境內(nèi)第一臺(tái)石印機(jī)，石印技術(shù)從此被引介到中國(guó)[35]213。1833年后石印技術(shù)傳入廣州，《東西洋考》和《各國(guó)消息》均為石印技術(shù)印刷。馬禮遜之后，倫敦差會(huì)傳教士戴爾(Rev. Samuel Dyer，1804～1843)對(duì)中文鉛活字的研制和改進(jìn)起到了重要的推動(dòng)作用。從1827年來(lái)到檳榔嶼傳教開(kāi)始，戴爾就一直致力于中文鉛活字印刷技術(shù)的研究工作，并做出了兩項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)：一是通過(guò)對(duì)漢字使用頻率進(jìn)行系統(tǒng)研究，解決了減少漢字字模數(shù)量的問(wèn)題；二是采用鑄刻鋼模，用鋼模沖制銅模，再用銅模制作活字，實(shí)現(xiàn)了中文鉛活字制作技術(shù)的突破性進(jìn)展。1843年戴爾去世后，倫敦差會(huì)傳教士施敦力兄弟( Alexander Stronach & John Stronach) 于1846年完成了他未竟的事業(yè)。施敦力兄弟后來(lái)的工作主要是在香港完成的，人們因此把按戴爾的方法制造的中文活字稱(chēng)為“香港字”。從19世紀(jì)50年代初期一直到60年代中期姜?jiǎng)e利的新字出現(xiàn)，“香港字”一直是中文印刷市場(chǎng)上最主要的活字[36]88。美國(guó)新教傳教士姜?jiǎng)e利(William Gamble，1830～1886)是中文活字印刷技術(shù)史上里程碑式的人物，1858年受美北長(zhǎng)老會(huì)派遣來(lái)華主持上海美華書(shū)館的前身——寧波華花圣經(jīng)書(shū)房。姜?jiǎng)e利在中文印刷技術(shù)上做出了兩項(xiàng)重大發(fā)明，其一是1858～1860年間發(fā)明了電鍍法制造漢字字模，極大地提高了漢字字模的生產(chǎn)效率，且字形完美、筆鋒清晰，是中國(guó)活字印刷技術(shù)史上的一次革命。姜氏按照西方活字規(guī)格以此法制成七種大小不同的中文活字(即1～7號(hào)字)，在業(yè)內(nèi)被稱(chēng)之為“ 美華字”，即后來(lái)俗稱(chēng)的宋體字；其二是把漢字依照使用頻率以及部首排列設(shè)計(jì)出了元寶式排字架，大大加快了檢字排版的速度?！懊廊A字”不僅逐漸為當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的報(bào)館和書(shū)局所采用，成為此后幾十年中最通用的鉛活字，而且初步形成了中文鉛活字的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以后的中文印刷字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。

新教傳教士在中國(guó)開(kāi)辦了最早擁有鉛活字機(jī)械化印刷設(shè)備的近代出版印刷機(jī)構(gòu)，出版了許多中文近代報(bào)刊，其中影響較大的有香港的英華書(shū)院、上海的墨海書(shū)館、美華書(shū)館和廣學(xué)會(huì)等。中國(guó)境內(nèi)第一個(gè)用鉛活字印刷的中文近代刊物《遐邇貫珍》就是英華書(shū)院出版的，浙江第一個(gè)中文近代刊物《中外新報(bào)》是美華書(shū)館的前身華花圣經(jīng)書(shū)房出版的，上海第一個(gè)中文近代刊物《六合叢談》是墨海書(shū)館出版的，傳教士中文報(bào)刊中出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》由廣學(xué)會(huì)出版的。19世紀(jì)50年代初，墨海書(shū)館就從英國(guó)購(gòu)置了一臺(tái)以畜力為動(dòng)力的印刷機(jī)，這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。姜?jiǎng)e利的兩項(xiàng)重要發(fā)明，極大提高了當(dāng)時(shí)中文圖書(shū)報(bào)刊的印刷質(zhì)量和生產(chǎn)效率，美華書(shū)館也迅速取代上海最早采用中文鉛印活字印刷的出版印刷機(jī)構(gòu)——墨海書(shū)館，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、最先進(jìn)的出版印刷機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)70年代前后，多數(shù)中文報(bào)刊開(kāi)始采用歐洲生產(chǎn)的手搖鉛活字印刷機(jī)。1879年以后，部分報(bào)刊開(kāi)始以蒸汽動(dòng)力印刷機(jī)代替手搖印刷機(jī)。1906年，英國(guó)人發(fā)明的電動(dòng)單滾筒雙面印刷機(jī)進(jìn)入中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了新聞紙的兩面印刷。新教傳教士不斷引進(jìn)的西方先進(jìn)印刷技術(shù)和印刷設(shè)備，極大地推動(dòng)了中國(guó)近代印刷業(yè)的發(fā)展，使傳統(tǒng)的中國(guó)印刷業(yè)逐漸擺脫了手工業(yè)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn),顯著提高了印刷品質(zhì)量和生產(chǎn)效率,為中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的快速發(fā)展提供了有力的技術(shù)支持。

四、結(jié)語(yǔ)

基督新教傳教士來(lái)華創(chuàng)辦報(bào)刊是為了傳播基督教，報(bào)刊是其重要的輔助傳教手段，傳教士的根本目的是希望通過(guò)“文字傳教”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“中華歸主”，使中國(guó)人皈依基督教。但是，他們的愿望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，“到1918 年，天主教、基督教兩大教派的中國(guó)教徒總數(shù)約二百二十五萬(wàn)人，和當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝谙啾?，約占百分之零點(diǎn)五，教徒入教的原因以經(jīng)濟(jì)原因?yàn)橹?，即所謂‘吃教者’是相當(dāng)多的”[37]266。 正如恩格斯所說(shuō)的：“行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。”[38]39傳教士報(bào)刊作為重要的輔助傳教手段之一沒(méi)有取得預(yù)期的效果，隨著中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的迅速發(fā)展其影響日漸式微，并最終退出了歷史舞臺(tái)。但傳教士報(bào)刊及其創(chuàng)辦者在向中國(guó)傳播基督教義和西方先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也將西方近代新聞思想和近代報(bào)刊模式以及先進(jìn)的出版印刷技術(shù)引介到中國(guó)，并啟發(fā)了國(guó)人對(duì)近代報(bào)刊功能和作用的認(rèn)識(shí)，客觀上促進(jìn)了中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

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(責(zé)任編輯楊爽)

[收稿日期]2016-03-18

[作者簡(jiǎn)介]田峰，男，山東桓臺(tái)人，山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) 編輯部編審。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G239.29

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-0040(2016)04-0073-08