張漢坤

論語文教育生動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)景

張漢坤

語文教育有極其生動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)景——一個(gè)心靈帶領(lǐng)一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個(gè)關(guān)鍵詞，就在于強(qiáng)調(diào)主體的自主、能動(dòng)性，突出智慧思維的過程，從而建構(gòu)一種生氣灌注活力四射的完整而科學(xué)的語文教育體系。

語文教育 語言與意義 思維過程

語文“行走”教育，主旨在于凸現(xiàn)閱讀、理解和領(lǐng)悟，以及寫作的實(shí)踐活動(dòng)，張揚(yáng)個(gè)性和主觀能動(dòng)性，最大效能的積累知識(shí)，提高語文素養(yǎng)。語文有賴以存在的“言語和意義”的自足的世界，心靈引領(lǐng)心靈“行走”其中，充分地表現(xiàn)主體的動(dòng)態(tài)行為，二者構(gòu)成教育的有機(jī)序列與格局。我以多年的教學(xué)體認(rèn)，試圖勾勒語文的本質(zhì)，同時(shí)描述“行走”這種體現(xiàn)過程和結(jié)果的教育行為。

一.特點(diǎn)

自主能動(dòng)。用“行走”形容語文教育，就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己站立起來，自覺地行動(dòng)，始終保持“能動(dòng)”的品質(zhì)。教與學(xué)是一體兩面，處于互動(dòng)狀態(tài)。重要的是對(duì)學(xué)生的潛能喚起、開掘和提升，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的自主性。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！闭Z文教學(xué)應(yīng)該突出“自由的自覺的活動(dòng)”，以敏銳的語感，吸收語言信息；以積極活躍的思維，生成運(yùn)用語言信息的能力。首要的是引導(dǎo)學(xué)生感悟、領(lǐng)會(huì)語言，古人講“妙悟”，為悟而學(xué)，積學(xué)而悟，對(duì)所學(xué)知識(shí)要有“透徹之悟”。其次，創(chuàng)設(shè)激趣、質(zhì)疑和想象的情境，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活聯(lián)系，在他們感知、體驗(yàn)真理與藝術(shù)中，開闊視野，提升品格與素養(yǎng)。

不斷地開掘拓展。這是“行走”教育另一品質(zhì)，講讀一篇文章，上一堂語文課，就是向知識(shí)深處的一步步開掘，向智慧高處的一次次拓展。語文“行走”教育是開放性的，它面向文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)等文化領(lǐng)域，涉及人類心靈智慧與大千世界的方方面面，教育內(nèi)容是極其廣大而深厚的。語文乃為人類長期生命活動(dòng)中成果的“濃縮”與結(jié)晶，是音形義組合的世界，又是情知意包涵的“召喚結(jié)構(gòu)”。要開展廣泛的閱讀活動(dòng)，下功夫鉆研經(jīng)典詩文，博學(xué)精識(shí)，吸收豐富的文化滋養(yǎng)。培養(yǎng)善于思考的習(xí)慣，舉一反三，觸類旁通，增強(qiáng)理解、分析和綜合問題的能力。堅(jiān)持探究的教學(xué)方法，打通古今、融匯中外，突破能指與所指的關(guān)系，進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造新質(zhì)，使外在于己的“自在之物”轉(zhuǎn)化為被自己擁有的“為我之物”。

喚起生氣勃勃的活力。語文“行走”教育的品質(zhì)之三，要“預(yù)設(shè)”情境，生成語義“場(chǎng)”，使平板的立體化，讓死的活了，叫抽象的形象化，產(chǎn)生感染力；要感知問題，感受事物，從而培養(yǎng)感受力；創(chuàng)意點(diǎn)撥，引發(fā)奇思妙想，啟迪學(xué)生豐富的想象力；無論口頭表達(dá)，或者書面表達(dá)，要不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力；教學(xué)要生動(dòng)活潑，貼近兒童的口吻、心靈和生活實(shí)際，有一種親和力，加之語文教學(xué)是教師個(gè)體創(chuàng)造性又獨(dú)具風(fēng)格的勞動(dòng)，表現(xiàn)出一種品行的人格魅力?！靶凶摺苯逃年P(guān)鍵所在，就是要喚起這種種生氣勃勃的活力，把情感和思想統(tǒng)融匯一起，把語言訓(xùn)練與人文教育熏陶統(tǒng)一起來，把教學(xué)過程與方法有機(jī)地結(jié)合一起，以積極的態(tài)勢(shì)和創(chuàng)新的契機(jī)，產(chǎn)生一種獨(dú)特的語文教育力。

二.途徑

在語言中行走，讀寫結(jié)合見能力。語言是語文的第一要素，主要的構(gòu)件。引導(dǎo)學(xué)生開展大量的閱讀活動(dòng)，積累語言。尤其對(duì)文學(xué)作品的欣賞，提升語言質(zhì)量。進(jìn)行語感訓(xùn)練，強(qiáng)化閱讀效果。同時(shí)，投入寫作實(shí)踐，充分地表達(dá)思想感情，進(jìn)而提高語言表現(xiàn)力。在閱讀和寫作活動(dòng)中，思維能力、分析能力和表達(dá)能力等綜合能力訓(xùn)練貫穿其中，形成于其中?？鬃诱f：“修辭立其誠“，孟子講，要“知言”“養(yǎng)氣”，海德格爾指出；“語言是存在之家”，語言是生活和生命的存在與表達(dá)?！靶凶摺本褪峭渡碚Z言的懷抱，語言也向人敞開，這樣就有了潛在的內(nèi)容和空間，就有了新的收獲，新的發(fā)現(xiàn)。

在意義中行走，學(xué)思結(jié)合見

素養(yǎng)。語文教育在“文革”中成了“政治”行為，應(yīng)試教育又偏頗于其“工具性”，它應(yīng)該回歸到“言語和意義”的本體。學(xué)習(xí)、掌握語言，也在提取、生成、創(chuàng)造意義，以此形成語文教育系統(tǒng)的張力結(jié)構(gòu)。漢語言的多義性，推衍重構(gòu)意義的時(shí)空，從而產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。晉人摯虞在《文章流別論》中指出：“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性，以究萬物之宜者也?！泵鞔_地提出文章表述天地的跡象，人的性情倫理，探究并訴諸于世界萬物恰當(dāng)適宜的“意義”表現(xiàn)。另一方面，在語文學(xué)習(xí)中，存在著語言與意義的轉(zhuǎn)化過程。陸機(jī)在《文賦》中說：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！币饬x怎樣才能相副、適合于事物，語言又怎樣能趕上、追得著意義，是閱讀和寫作的難點(diǎn)。這其中有效的方法是把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币囵B(yǎng)良好的思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，善于學(xué)習(xí)，也善于思考，增進(jìn)素養(yǎng)的全面提高，從“意義”途徑上行走向語文的自由王國。

在文化教育中行走，教學(xué)與生活結(jié)合見成長。語文是文化在教育過程中的具體呈現(xiàn)，或者說教育是以語文的方式對(duì)文化的直接反映。所以說，文化是大語文教育。語文不僅僅是閱讀幾百篇文章，掌握幾千個(gè)漢字，而是要理解掌握中國傳統(tǒng)文化闡述世界事物的“陰陽五行”思想，人與自然相處的“天人合一”思想，社會(huì)生活中和諧相處的“中和”思想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中“修身克己”思想，以及對(duì)世界文化的學(xué)習(xí)與了解，從而使語文教育有了靈魂，有了高度。社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通提倡“文化自覺”，認(rèn)為是其人生最后一座山。他說：“各其其美，美人之美，美美與共，天下大同?！闭Z文學(xué)習(xí)的直接動(dòng)因，就是使學(xué)生這個(gè)生命成長體在中華民族文化中得以豐富的滋養(yǎng)，也就是未來民族的生命因文化的培育而完美。因此，語文教育要與學(xué)生生活密切聯(lián)系，開放心智，陶冶情操，培養(yǎng)“全人”品質(zhì)，更好的使學(xué)生得到成長。

三.目標(biāo)

一種智慧實(shí)踐行為。語文教育用“行走”形容之，就是要凸現(xiàn)它是智慧的實(shí)踐行為。美國教育家小威廉姆E·多爾其在《后現(xiàn)代課程觀》中說：“課程與其說是‘跑道’，不如說是‘在跑道上跑’，強(qiáng)調(diào)的跑的過程，以及個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)?！蔽覈逃姨招兄赋觯骸叭祟惻c個(gè)人最初由行動(dòng)而獲的真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，再由此躍入真理之高峰?！闭Z文教育不僅僅是指獲得語文知識(shí)、語文能力、語文思維等方面的素養(yǎng)，也包括語文體驗(yàn)、語文感悟、語文想象和語文所表達(dá)的思想感情等方面的內(nèi)容，還表現(xiàn)為人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等要素，它是一種綜合的智慧實(shí)踐過程和結(jié)果。所謂智慧，是人與客體之間的一種自由狀態(tài)和創(chuàng)造機(jī)制。是主體的知識(shí)與能力、素養(yǎng)與理念、認(rèn)知與實(shí)踐整合的結(jié)果，是完整人格的有機(jī)組成部分。一個(gè)人的語文修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人生活世界的智慧品格和境界。那么，語文教育不僅讓學(xué)生獲得語文能力，而且?guī)椭麄儤淞⒄Z文生活的智慧和品格。

一種審美人格的提升過程。語文教育有其寬廣的空間，把文字、文學(xué)、文化作為認(rèn)知的對(duì)象，把技巧、能力、素養(yǎng)作為修養(yǎng)目標(biāo)，把生活、人生、生命作為歸屬的目標(biāo)。在這“行走”之中，滲透著人的品格教育。亞里士多德提出“自由教育”的思想，后來紐曼講“博雅教育”，近代教育家帕卡德主張“通識(shí)教育”，這些理念都在強(qiáng)調(diào)一種具備遠(yuǎn)大眼光、廣博知識(shí)和高雅精神的人文教育。我國古代教育家孔子講“為己之學(xué)”，就是“做人”的教育。他教的是“語文”，但讀《論語》，其主旨闡述“仁者愛人”的“全人”發(fā)展的教育思想。因此，語文教育要對(duì)文化經(jīng)典與文化傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握，也要開展人生觀和生命價(jià)值的教育，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)造力和完美人格。而且我們認(rèn)識(shí)到，人格修養(yǎng)是學(xué)習(xí)、教育的境界問題。王國維提出治學(xué)三境界，先講個(gè)體主觀性，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。二是要不斷求索，努力上進(jìn)，“衣帶漸寬終不悔”。最后“踏破鐵鞋”，功到自然成。就要不斷學(xué)習(xí)，不斷求索。

一種詩意生活的方式。語文就其本真狀態(tài)來說，是人之為人的生活世界。他囊括的文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)諸方面的文化知識(shí)，是人類對(duì)于自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。美國教育家杜威認(rèn)為課程教育為“經(jīng)驗(yàn)”和“生活”，點(diǎn)到語文的本體意義。海德格爾提出“人詩意地棲居在大地”的論斷，語文就要求按照美的法則去反映生活，創(chuàng)造一個(gè)詩意生活的世界。它要表現(xiàn)感情之真，人性之善，并體現(xiàn)藝術(shù)之美。語文教育必然要指導(dǎo)學(xué)生掌握語言工具，接受人文精神熏陶，獲得一種語文生活的智慧與品格。我之所以以“行走”喻教育，意在營造一種能動(dòng)的、飽和的、活躍的學(xué)習(xí)狀態(tài)，歸根到底是學(xué)會(huì)詩意的生活方式。“行走”于語文生活，經(jīng)歷“藻雪精神”的洗禮，感受恬靜的和諧與崇敬、向往優(yōu)雅的品性。創(chuàng)構(gòu)“心領(lǐng)神會(huì)”的靈動(dòng)獨(dú)特的學(xué)習(xí)氛圍，感悟語言藝術(shù)的美和魅力。追求行為、過程和結(jié)果的價(jià)值，體會(huì)參與與成功的愉悅和幸福，具有獨(dú)立思想，能動(dòng)意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的美好生命的體驗(yàn)。

（作者介紹：張漢坤，甘肅省平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院師范校區(qū)教師）