徐禮誠(chéng)

《先秦諸子選讀》中“老子”單元的教學(xué)思考及設(shè)計(jì)

徐禮誠(chéng)

高中語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》輯錄《老子》章節(jié)為一課，側(cè)重于闡述其樸素辯證法。教師執(zhí)教“老子”單元時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以生為本，用形象的材料闡述老子有關(guān)言論，并引導(dǎo)學(xué)生反思生活，豐富人生智慧。

老子 教學(xué) 設(shè)計(jì) 以生為本

一.教材定位：補(bǔ)充與提升

在人教版實(shí)驗(yàn)教材系列中，《先秦諸子選讀》是高中語(yǔ)文選修教材，這意味著它應(yīng)該是在必修課基礎(chǔ)上的拓展與提高，且具有較大的選擇性和開放性。

統(tǒng)觀先秦諸子，只有儒家《孟子·梁惠王上》和《荀子·勸學(xué)》的部分、道家《莊子·逍遙游》的首章得以入載必修教材，這也即《先秦諸子選讀》的教學(xué)基礎(chǔ)。三篇課文能分別體現(xiàn)孟子仁民愛(ài)物、與民同樂(lè)的政治觀，荀子化性起偽、積善成德的修養(yǎng)論，莊子逍遙無(wú)待、無(wú)己無(wú)功的自由觀。雖然這些并不是其時(shí)授課的重點(diǎn)，但是在開始《先秦諸子選讀》的有關(guān)章節(jié)時(shí)，可以先進(jìn)行回憶、新解和概括，夯實(shí)諸子哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

《先秦諸子選讀》的選擇性體現(xiàn)在涵蓋諸子范圍之廣和選文內(nèi)容之多上，師生可根據(jù)教學(xué)需要挑選某家或某課進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。其開放性允許師生發(fā)散思維進(jìn)行橫向比較，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行縱向闡說(shuō)。課堂教學(xué)中未必需要那么濃的說(shuō)教意味，能追溯原貌、推演發(fā)展自然更好。

當(dāng)前，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)提高國(guó)家文化軟實(shí)力需要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。《先秦諸子選讀》便是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要教材載體，從這一角度分析，選讀諸子便不僅僅是對(duì)必修課內(nèi)容的補(bǔ)充，更是對(duì)人格修養(yǎng)、社會(huì)道德的提升。

二.單元分析：走進(jìn)老子，感知道家

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了正反兩方面相互對(duì)立和轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想。相傳《老子》，即《道德經(jīng)》為老子所作。該書分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》?！独献印芳軜?gòu)了以道為核心的思想體系，對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等產(chǎn)生了重大影響?！袄献印眴卧丛诖嘶A(chǔ)上，摘錄《道經(jīng)》和《德經(jīng)》的有關(guān)言論編輯成課文，集中表現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想。

先秦諸子散文，以《莊子》和《孟子》文學(xué)價(jià)值最高，《老子》主要是以哲學(xué)經(jīng)典的面貌流傳后世。語(yǔ)文教師不必泥于語(yǔ)文課堂，在執(zhí)教《老子》時(shí)不妨樹立大語(yǔ)文思想。在必修課程的學(xué)習(xí)中，《逍遙游》雖亦為道家著作，但較之《道德經(jīng)》有很大不同，如以莊子思想為接受前提導(dǎo)入老子思想，只能在幾組關(guān)鍵的哲學(xué)概念上引申，關(guān)涉的也僅是幾則選文而已，似乎玄之又玄；如以自然觀為共性引入“老子”單元，又過(guò)于發(fā)散，與教材側(cè)重老子的樸素辯證法有偏差。兩相權(quán)衡，不若直接就“老子”單元說(shuō)老子，展開課文。

該單元僅《有無(wú)相生》一課，共七段選文。第一則選文提出社會(huì)人生各種對(duì)立現(xiàn)象是相反相成的，在本課中有總論意味，之后六則選文為分述。該課對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示，根據(jù)人教社教師用書的指導(dǎo)性建議，主要是認(rèn)清相反方面的統(tǒng)一性，抓住可以促使變化轉(zhuǎn)向有利于社會(huì)人生方面的因素，并且付出必要的努力。教材選編時(shí)有意避開了老子“無(wú)為”思想的有關(guān)論述，教師也不必刻意往此方向引導(dǎo)。以第一則選文為例，課文只選擇了《老子》第二章的前半部分，未選錄的后半部分的“功而不居”的人生哲學(xué)才是本章的真正主旨，且與課文第三則材料關(guān)聯(lián)緊密。教師若選講第三則材料，可補(bǔ)充第二章的后半部分，若是將教學(xué)目的僅設(shè)計(jì)為突出樸素辯證法的方法論，可不選講第三則材料，留待學(xué)生自學(xué)自悟。

三.教學(xué)簡(jiǎn)案：以生為本，形象知理

1.學(xué)情分析

高中生除了馬哲，接觸的中哲、西哲都很寥寥，學(xué)習(xí)《有無(wú)相生》一課，既無(wú)中哲體系的模糊圖式，又乏解讀《老子》的必要依托?！队袩o(wú)相生》并不是傳統(tǒng)意義上的文言文，生僻詞句不難在識(shí)，而難在解，因其內(nèi)涵非文學(xué)意義上的，而是哲學(xué)意義上的。如第五則選文中“無(wú)為”一詞，課下注釋僅以“大致是指用順任自然的方式來(lái)作為”含混其詞，學(xué)生本來(lái)根據(jù)字面意思，還多少有點(diǎn)理解全句，給這么一解釋，反而愈發(fā)模糊了。這個(gè)注釋不但使學(xué)生焦躁，而且本來(lái)也不夠科學(xué)準(zhǔn)確。稍為可靠的注解應(yīng)為：“無(wú)為”是道家推崇的作為道德的實(shí)踐原則和高尚境界，老子認(rèn)為宇宙的本原是“道”，“道”放任萬(wàn)物按照自然天性變化發(fā)展，人應(yīng)該依循“道”，故應(yīng)以“無(wú)為”為為，以“無(wú)事”為事，一任萬(wàn)物之自然，后經(jīng)《莊子》《淮南子》等在內(nèi)涵上予以發(fā)展，把“無(wú)為”理解為不違背客觀規(guī)律的作為，實(shí)際上是變相的“有為”，脫離了老子的本意。

同時(shí)，課文中部分選文的理解需要《老子》其他相關(guān)章節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。如第七則選文談及弱用之術(shù)，必須補(bǔ)充《老子》第四十章的“反者道之動(dòng)”理念，而一旦補(bǔ)充，又會(huì)進(jìn)一步加重學(xué)生的思維負(fù)擔(dān)。

因此，《有無(wú)相生》的教學(xué)，出于以生為本的考慮，不能以通讀全篇和背誦為目的，應(yīng)化抽象為形象，用事例解事理，才能更有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生去感知老子，領(lǐng)悟其樸素辯證法。

2.教法設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為掌握老子的樸素辯證法，感知老子思想和《老子》風(fēng)格。教師讓學(xué)生對(duì)照課下注釋自主預(yù)習(xí)全篇，課上不進(jìn)行串講，重在

理解“有無(wú)相生”的合理性，并借以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生。計(jì)劃從形象材料的分析導(dǎo)入老子的相關(guān)言論，橫向延伸知老子，縱向聯(lián)系悟人生，導(dǎo)出人生智慧。教師通過(guò)方向把握和課堂調(diào)控，引導(dǎo)學(xué)生思考老子思想的科學(xué)價(jià)值，掌握有關(guān)“有無(wú)相生”的方法論。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)

①導(dǎo)入。列舉以下兩則材料，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剢⑹尽?/p>

材料一：華羅庚先生上完初中后就輟學(xué)在家，幫助父親打理生意。但他卻迷上了與生意毫不搭界的數(shù)學(xué)演算題，也許正是他的“不務(wù)正業(yè)”，成就了他的數(shù)學(xué)高譽(yù)。

材料二：丁肇中院士早年進(jìn)修實(shí)驗(yàn)物理學(xué)，后來(lái)因?yàn)楦械阶约簞?dòng)手能力較差，科研之路受困，便轉(zhuǎn)而攻關(guān)理論物理學(xué)，終獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

教師簡(jiǎn)評(píng)學(xué)生發(fā)言，提出“有用”與“無(wú)用”的疑問(wèn)以引導(dǎo)方向：華羅庚先生當(dāng)時(shí)如果能按部就班讀到大學(xué)，進(jìn)入數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí)，會(huì)不會(huì)在數(shù)學(xué)上做出更大的成就？輟學(xué)做生意，對(duì)于數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)，算不算浪費(fèi)時(shí)間？丁肇中院士若是一開始就專攻理論物理學(xué)，會(huì)不會(huì)早一些取得重大科研成就，進(jìn)而榮獲諾獎(jiǎng)？他在實(shí)驗(yàn)物理學(xué)方向上花費(fèi)了大量心血，豈不是在做無(wú)用功？

②研讀第二則材料，思考“有用”“無(wú)用”內(nèi)涵及相互關(guān)系，回答導(dǎo)入部分的問(wèn)題。

教師明確選文的分—總關(guān)系，指名學(xué)生翻譯前三個(gè)比喻句。

“轂”喻句：三十根輻條集中到一個(gè)轂上,有了車轂中空的地方,才產(chǎn)生了車輪的作用——轉(zhuǎn)動(dòng)。

“器”喻句：揉合粘土做成器皿，有了器皿中空的地方，才產(chǎn)生了器皿的作用——盛物。

“室”喻句：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁間中空的地方，才產(chǎn)生了房屋的作用——住人。

教師小結(jié)：車輪、器皿、房屋三者都能給人帶來(lái)便利，這就是“有”；然而這里有一個(gè)前提，就是車轂、器皿、房屋中都有中空的地方，即“無(wú)”。沒(méi)有這些空虛之處，車輪、器皿、房屋也就不能發(fā)揮它們供人居住和使用的作用，無(wú)法給人帶來(lái)便利。老子在這里把我們通常認(rèn)為是矛盾著的雙方——無(wú)和有統(tǒng)一起來(lái)了，讓我們意識(shí)到原來(lái)看似“無(wú)”的東西原來(lái)也有這么大的“有”的作用。請(qǐng)根據(jù)老子的這種價(jià)值觀，重新評(píng)估剛才有關(guān)華羅庚做生意和丁肇中進(jìn)修實(shí)驗(yàn)物理學(xué)意義的認(rèn)識(shí)。

教師補(bǔ)充一則盧瑟福與學(xué)生的對(duì)話，請(qǐng)學(xué)生反思盧瑟福學(xué)生的選擇，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢談啟示。

英國(guó)物理學(xué)家盧瑟福一天晚上返回實(shí)驗(yàn)室，看見一個(gè)學(xué)生仍在做實(shí)驗(yàn)，便問(wèn)他這么晚在做什么，白天在做什么，早晨又在做什么。學(xué)生回答全部的時(shí)間都在做實(shí)驗(yàn)，并期望得到老師的贊許。盧瑟福沉吟一會(huì)兒?jiǎn)柕溃骸斑@樣一來(lái)，你用什么時(shí)間來(lái)思考呢？”

教師引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要注意有無(wú)相生、學(xué)思結(jié)合。

③研讀第一則材料,了解事物相互依存、相互彌補(bǔ)的辯證關(guān)系。

教師過(guò)渡：老子關(guān)于“有”和“無(wú)”的分析是辯證統(tǒng)一的，這并不僅限于“有”“無(wú)”之間，他認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物皆存在著這樣對(duì)立著的兩個(gè)方面，它們都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

學(xué)生誦讀第一則材料，找出其中分別對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方。小組合作，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勥@種樸素辯證法的合理性。

教師補(bǔ)述：世間事物總是相對(duì)的，所以彼此才有分別，而這種分別又不是一成不變的，它們能互相補(bǔ)充，甚至互相轉(zhuǎn)化，老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”，道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。比如某一題幾何題我覺(jué)得很難做，當(dāng)我認(rèn)為其難的時(shí)候，心中想的是那些數(shù)學(xué)好的同學(xué)是能做出來(lái)的，只是對(duì)我這種水平的人來(lái)說(shuō)很難，做不出來(lái)，這便是難和易的互相促成，有難就有易，有易就有難。如果那些數(shù)學(xué)好的同學(xué)也做不出來(lái)，那么這一題幾何題也就無(wú)所謂易，無(wú)所謂難了。一題誰(shuí)都不會(huì)做的幾何題，已經(jīng)沒(méi)有討論它的意義了。我們討論的難易，是在一定的存在意義上去評(píng)判的。當(dāng)然，老子也認(rèn)為難和易可以相互轉(zhuǎn)化，我想同學(xué)們都希望將難題轉(zhuǎn)化為容易題，這又該怎么做呢？請(qǐng)看第六則材料。

④研讀第六則材料,尋找推動(dòng)事物從不利向有利轉(zhuǎn)化的啟示。

學(xué)生自主思考，找出“從持續(xù)做小事做起，不斷取得小進(jìn)步”等類似答案，分析其合理性。

教師補(bǔ)充：魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)。再粗壯的大樹，也是從小樹苗一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)成的；再高大的臺(tái)閣，也是一筐土一筐土地建設(shè)起來(lái)的。比路更長(zhǎng)的，是人的雙腳；比山更高的，是人的恒心。美國(guó)杰出的作家杰克·倫敦在房間里掛滿了卡片，不論是窗簾上、衣架上，還是廚具上，都掛著寫滿了各種美妙詞匯的小卡片，他將卡片放在房間的每個(gè)角落，為的是每時(shí)每刻都能隨時(shí)記誦。杰克·倫敦正是靠這種對(duì)語(yǔ)言和素材的不斷積累，才能在寫作時(shí)得心應(yīng)手，完成《熱愛(ài)生命》《鐵蹄》這樣膾炙人口的作品的。

教師追問(wèn)：如何取得最終成功，引導(dǎo)學(xué)生得出“慎終如始”的結(jié)論。

教師備答：雖然常說(shuō)良好的開端是成功的一半，但是良好的開端并不等于百分百的成功。行百里者半于九十，成功于我們擦肩而過(guò)，往往只因?yàn)楣μ澮缓垺Ｈ绻茉趧倮谕麜r(shí)更多一些謹(jǐn)慎，慎終如始，長(zhǎng)征將要完成的時(shí)候還依然像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。

⑤總結(jié)。教師提出學(xué)生根據(jù)興趣自學(xué)《老子》其他相關(guān)章節(jié)的期望。

教師總結(jié)：老子的智慧是他在動(dòng)蕩的時(shí)局、不安定的社會(huì)、紛爭(zhēng)的人事、無(wú)常的生命的背景下，對(duì)人性本質(zhì)深刻剖析的結(jié)論，博大精深，豐富異常。如“上善若水”，最高的“善”就像水一樣，停滯在眾人討厭的低洼地方，永遠(yuǎn)滋潤(rùn)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。處世，要像水那樣安于卑下；心胸，要像水那樣淵深沉靜；待人，要像水那樣真誠(chéng)坦蕩；做事，要像水那樣無(wú)所不能；行動(dòng)，要像水那樣把握時(shí)機(jī)。

內(nèi)心沉靜時(shí)，我們可以多讀讀《老子》，汲取更多為人處世的智慧。德國(guó)哲學(xué)家尼采稱《老子》“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”，如此豐富多彩的人生智慧花田，徜徉其間，我們的生活將更加豐盈。

（作者單位：安徽省六安第二中學(xué)）