曹興琴，馬 勇

(云南大學(xué) 職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，云南 昆明 650091)

從“魯班文化”看現(xiàn)代中國工匠精神的培育

曹興琴，馬 勇

(云南大學(xué) 職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，云南 昆明 650091)

魯班不僅是古代杰出的手工匠和發(fā)明家，更是被美化，神化為所有手工匠的“祖師”.通過分析古代文獻典籍提煉魯班文化的內(nèi)涵，在探究以魯班文化為代表的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代工匠精神培育影響的基礎(chǔ)上，提出一些培育我國現(xiàn)代工匠精神的對策.

魯班文化；傳統(tǒng)文化；工匠精神

1 “魯班文化”的內(nèi)涵

1.1 魯班與魯班文化

魯班，姓公輸名般，魯國人，出生于春秋末期到戰(zhàn)國初期的工匠世家.他一生中發(fā)明了曲尺、鑿子、鋸子、墨斗等各種工具，在機械、土木、手工工藝等方面都有較高的造詣，被多個行業(yè)都尊奉為祖師.關(guān)于魯班文化的記載最早出現(xiàn)在先秦的古籍中，如《墨子?公輸》篇中“公輸盤為楚造云梯之械成，將之攻宋”，“公輸盤九設(shè)攻城之機變”的記載以及其后《孟子?離婁》中記載的：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，到了秦朝《呂氏春秋?慎大覽》中“公輸班天下之巧也”的記載.由這些的古籍記載中可以得出：第一，魯班確實是歷史上的真實人物，但關(guān)于他的事跡記載都帶有明顯的傳奇色彩.其二，盡管魯班在這些古籍中都是只言片語，碎片化甚至是附帶式的記載，但可以推斷出關(guān)于他的傳說在當時已經(jīng)很普遍.從漢代以后到明清乃至近代，關(guān)于魯班事跡的記載更加豐富詳細，傳說性質(zhì)更加明顯，并逐漸走向高潮.如漢樂府相和歌《艷歌行》古辭中“誰能刻鏤此?公輸與魯班.被只用丹漆，熏用蘇合香.本自南山松，今為宮殿梁.”的記載.到了明清，我國唯一一部民間建筑營造典籍《魯班經(jīng)》，在木匠中廣為流傳.隨著時代的變遷，關(guān)于他的傳說除了歷代古籍之外，還有民間口頭傳說，詩歌，內(nèi)容相當豐富，魯班這個人物不斷被神化，最終以一個神化的智慧大師、能工巧匠存在于人們心中，被人所崇拜，他的名字也因此成為古代勞動人民勤勞智慧的象征，關(guān)于他的事跡在我國不同地區(qū)，不同民族都廣為流傳，出現(xiàn)了許多賦予民族、地域色彩的民間傳說，魯班文化由此衍生，而且影響深遠.

1.2 魯班文化的精神內(nèi)涵

1) 持之以恒的精神.反映魯班刻苦，好學(xué)，持之以恒的傳說故事在民間流傳很多，影響廣泛.最為出名的是關(guān)于魯班學(xué)藝的典故已被列為小學(xué)語文的教材內(nèi)容，發(fā)揮了魯班文化政治教育的價值.魯班虛心拜師的態(tài)度以及他學(xué)藝的決心得到老師傅的肯定和贊賞，從此開始了他的學(xué)藝生涯.在此期間，他勤奮，刻苦，堅持不懈，三年后學(xué)會了所有的手藝，成為各個時代拜師學(xué)藝的榜樣.可以說，魯班的一生都在不斷提高自己的工藝，他的這種堅韌與執(zhí)著一直影響著我們這個時代.

2) 精益求精的精神.關(guān)于魯班注重質(zhì)量，精益求精的民間傳說和文獻典籍也有很多.傳說古代房屋上梁特別講究，許多人都請魯班上梁，他每次上梁前在心里反復(fù)計算，有著嚴格的規(guī)范標準，注重細節(jié)，保證梁與梁之間拼得嚴嚴實實，不露丁點縫隙，一敲“嗡嗡”地響，榆木大梁渾然一體.魯班精益求精的精神還體現(xiàn)在為激勵建筑企業(yè)加強工程質(zhì)量由中國建筑業(yè)聯(lián)合會頒發(fā)的建筑質(zhì)量最高獎“魯班獎”(全稱為“建筑工程魯班獎”)，此獎是建筑業(yè)的最高榮譽，因此魯班獎也成為建筑業(yè)質(zhì)量至上的象征.

3) 創(chuàng)新的精神.魯班的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在其智與巧上，關(guān)于魯班創(chuàng)新的典故在各個朝代的文獻典籍中都有記載.如東漢著名的學(xué)者和無神論者王充在《論衡?儒增篇》中記載“刻木為鳶，以象鳶形”和“審有機關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下”的考證，可知魯班運用木工的精巧技藝模仿鳥類飛行制造出的載人飛行工具這類傳說并非完全是虛構(gòu)，并不是靠魔法仙術(shù)等超自然的神奇力量，而是含有很大的科學(xué)創(chuàng)新成分.還有他發(fā)明創(chuàng)造的魯班尺、刨子、鋸子、石磨都是技藝的革新與創(chuàng)造，都體現(xiàn)了魯班勇于探索，敢于創(chuàng)新的精神.

4) 與實踐緊密聯(lián)系的精神.從魯班的民間傳說和史料記載來看，他作為最基層的手工匠，所有的發(fā)明創(chuàng)造都與勞動人民的實踐生活緊密聯(lián)系.例如：魯班為減少人力付出，提高工程效率而發(fā)明的錛、鑿、斧、鋸等木工機械工具，為提高人民生活質(zhì)量，而改進了門、窗、桌、床等生活用品.他的創(chuàng)造和發(fā)明來源于勞動人民的生活，同時又服務(wù)勞動人民的生產(chǎn)生活，在當時使人們從原始的、繁重的勞動中解放出來，有力地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)了技術(shù)與實用的統(tǒng)一.

2 傳統(tǒng)文化對工匠精神培育的影響

2.1 傳統(tǒng)文化對當代工匠培育的促進

事實上，工匠一詞并不是舶來品.在中國古代傳統(tǒng)文化中重視高素質(zhì)的職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求技能訓(xùn)練精益求精都反映了對工匠精神的重視.魯班是中國工匠的先驅(qū)，由魯班典故和民間傳說衍生的魯班文化擴大了學(xué)徒制的影響，這種言傳身教，并且教學(xué)過程貫穿于整個生產(chǎn)過程的教育模式培養(yǎng)出了許多像魯班這樣富有創(chuàng)新精神的工匠，使得拜師學(xué)藝成為當時社會的一種趨勢.魯班文化精神蘊含的工匠所需的價值觀念，職業(yè)態(tài)度依然是今天工匠精神的重要內(nèi)容，對當代工匠的培育仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義.墨翟，春秋戰(zhàn)國墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時也是一個精于車、械的手工藝人.最先提出了重視科學(xué)技術(shù)和教育，包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識、自然科學(xué)和技能技巧教育.他強調(diào)學(xué)習對生產(chǎn)勞動和社會實際有用的本領(lǐng)和技能，實現(xiàn)“兼士各從事其所能的”社會狀態(tài).在教育方法上注重主動，提出“強說教”的思想，從論述“作”與“述”的關(guān)系角度強調(diào)創(chuàng)造性的重要性，同時提出學(xué)習生產(chǎn)、科學(xué)、技能知識要講究實踐，在實踐中學(xué)習.可以說，今天的職業(yè)教育思想是墨子注重科學(xué)技術(shù)的教育思想的繼承與發(fā)展，他所提出的主動性、創(chuàng)造性、實踐性等教育方法依然是當代社會對工匠培育的要求.在《莊子·養(yǎng)生主》中，庖丁表述了他解牛技能的認識和發(fā)展過程：“臣之所以好者道也，進乎技矣”，“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，“奏刀瞻然，莫不中音，合于桑林之舞 ”.庖丁是莊周理想中的人物，在此，莊周借庖丁之口表述了他對職業(yè)技能的要求不僅僅是知識與技能的簡單應(yīng)用，而是基于經(jīng)驗基礎(chǔ)上的領(lǐng)悟和精神上的享受，他對技能訓(xùn)練和道德培養(yǎng)結(jié)合的獨特見解卻是我們今天工匠培育最恰當?shù)脑忈?

這些崇尚技術(shù)的傳統(tǒng)文化對促進工匠培育產(chǎn)生了重大影響，但是由于歷史、政治等原因，這些文化與當時統(tǒng)治者所需要的崇尚知識的文化是背道而馳的，沒有受到統(tǒng)治階級的重視，更沒有成為社會的主流文化.因此，對工匠培育的促進是有限的、暫時的，真正對工匠培育產(chǎn)生重大影響的是統(tǒng)治者一直推崇的以孔子為代表的儒家文化，因此分析儒家文化對工匠培育的影響是非常必要的.

2.2 中國傳統(tǒng)文化對工匠培育形成的束縛

孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.他提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”以及由此為出發(fā)點的科舉考試，使當時社會形成一種“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會風氣.絕大多數(shù)人受這種風氣影響，頭腦中普遍存在為做官學(xué)習的念頭，學(xué)的內(nèi)容也都是做官需要的“仁”“禮”等文史知識.除此之外，儒家文化強調(diào)道德教育，忽視科技與生產(chǎn)勞動教育.孔子認為，社會分工有君子之事，小人之事.“君子謀道而不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對學(xué)習生產(chǎn)勞動技術(shù)，更瞧不起學(xué)習生產(chǎn)技術(shù)的人.據(jù)說，樊遲要向孔子學(xué)習種田、種菜，他當面拒絕，背后還罵樊遲是小人.孔子的教育主張促進了當時社會文化發(fā)展，但卻嚴重制約了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工匠的培育.此外，孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人” 的論斷從社會分工方面說明了從事腦力勞動和體力勞動的社會地位.這些教育主張使得當時社會上下都形成一種重道輕技，重人倫輕科技，重體悟輕實踐的趨向.再加上古代“士農(nóng)工商”職業(yè)地位的劃分，工匠的地位僅僅在商人之上，基本處于社會的最基層，很多不入統(tǒng)治者“法眼”的工種門類直接被歸為“三教九流”.這種不合理的社會分工觀念讓人們對當時的手工藝人有著很大的偏見，這也成為工匠培育的障礙之一.

上述這些文化觀念都嚴重打擊了人們學(xué)習科學(xué)技術(shù)與技能的積極性，束縛了工匠的發(fā)展.可以說，以孔子為代表的儒家文化是導(dǎo)致我國科學(xué)技術(shù)的落后與職業(yè)教育發(fā)展緩慢的重要原因之一.即使在今天，這種文化傳統(tǒng)依然影響著人們的價值觀和擇業(yè)觀，工匠地位和待遇的提高仍面臨許多阻礙.

3 現(xiàn)代工匠精神的培育

2016年李克強總理的政府工作報告中首次提出“培育精益求精的工匠精神”后，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，“工匠精神”成為時代熱詞，這是件值得慶幸的事情，但更重要的是讓“工匠精神”落地生根，成為當代年輕人的行動指標，而不是一些浪漫的傳奇.以魯班文化為代表的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價值和作用與當代工匠精神內(nèi)涵是一脈相承的.但是，隨著人類社會的不斷發(fā)展，今天的工匠不再單純指的是那些具有一身好的手藝、技藝或工藝并通過此獲得經(jīng)濟收入和社會地位的傳統(tǒng)手工藝人，而是長期受到工業(yè)文明熏陶、訓(xùn)練、培育出來的在生產(chǎn)一線動手操作，具體制造的工人、技師、工程師等專門人才.也就是說，今天的工匠精神已超越了傳統(tǒng)的工匠倫理，它更是從業(yè)人員的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，是每個工作人員在工作中所應(yīng)有的職業(yè)態(tài)度和尊崇的精神理念.因此，農(nóng)耕時代產(chǎn)生的魯班文化等傳統(tǒng)文化在今天的信息社會需要賦予新的內(nèi)涵，才能保持它的鮮活力.將魯班文化等傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工匠精神培育有機結(jié)合，從這些優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，以此推動當代工匠精神的培育.

3.1 加大宣傳力度

工匠精神從五一紀錄片、媒體報道到政府報告，成為一個時代精神的轉(zhuǎn)折.但僅僅如此還不夠，在媒體里閃爍的故事只是以一種“驚艷”的姿態(tài)打動我們，讓我們覺得“工匠精神”聽起來浪漫，但是工匠精神背后的艱辛和汗水卻不為人知.所以讓工匠精神真正成為一種時代風氣還需要加大宣傳.首先，通過專欄、講座、演講征文等加強魯班文化和當代大國工匠所共有的價值取向和職業(yè)精神的宣傳教育，深入挖掘其豐富內(nèi)涵，使具有文化內(nèi)涵的工匠精神成為普世的觀念.其次，借助網(wǎng)絡(luò)平臺、媒體報道，實地采訪宣傳各行各業(yè)將魯班文化等優(yōu)秀文化精神內(nèi)涵與其企業(yè)文化有機融合，創(chuàng)造品牌文化，質(zhì)量至上的經(jīng)營模式，發(fā)揮優(yōu)勢企業(yè)的榜樣引領(lǐng)作用，提供孕育工匠精神的土壤.讓工匠精神能潛移默化地成為一種社會風氣，成為人們所尊崇的社會觀念.再次，國家、地方、職業(yè)院校舉行各種大型的職業(yè)技能大賽，鼓勵各行各業(yè)的能工巧匠參賽，加大魯班文化與工匠精神的影響度.最后，職業(yè)院校根據(jù)自身優(yōu)勢開展一系列學(xué)習魯班文化的講座，觀看大國工匠紀錄片，實地參觀等活動讓魯班文化融入到校園文化建設(shè)中，讓工匠精神深入學(xué)生內(nèi)心.

3.2 改革和完善工匠激勵制度

盡管工匠精神已寫入政府報告，但工匠的社會地位和待遇并沒有得到大的提高.研究表明：人們會對激勵作出反應(yīng).而不同的制度會對一個人產(chǎn)生不同的激勵，從而導(dǎo)致其產(chǎn)生不同的行為反應(yīng).農(nóng)耕社會中的手工藝人，雖然沒有得到統(tǒng)治者的重用，但在民間享譽甚高，得到人們的崇拜和尊敬，這也促進了像魯班這樣大師級工匠的產(chǎn)生.魯班文化的作用和價值強調(diào)社會激勵的重要性.因此建立和完善工匠的獎勵制度，給予他們等同于其勞動價值的物質(zhì)獎勵和社會榮譽，設(shè)立一些社會、政府和勞動力市場通認的榮譽獎項，如建筑業(yè)的“魯班獎”等，提高其社會地位，有助于工匠精神成為每個從業(yè)人員的精神追求和價值取向.目前，通過各種渠道了解的大國工匠有很多，但都是零散地分布在各個行業(yè)和各個地區(qū)，行業(yè)間甚至行業(yè)內(nèi)都沒有直接的聯(lián)系.因此，應(yīng)建立培育各行業(yè)工匠的組織機構(gòu)，加強工匠間的聯(lián)系，相互促進，不斷提高，讓他們能從工匠群中獲得集體感和成就感.此外，還應(yīng)制定科學(xué)的工匠評價機制，改變那些靠業(yè)績、技術(shù)職稱等不合理、不適宜的體制機制.

3.3 發(fā)揮職業(yè)院校先行的作用

職業(yè)院校應(yīng)成為踐行魯班文化與工匠精神的先行者.首先，職業(yè)教育要摒棄普通教育目標的制約，正確認識魯班文化與工匠精神的價值，將魯班文化融入當代工匠精神培育中，并以此作為職業(yè)教育培養(yǎng)德藝雙馨人才的指導(dǎo)思想、辦學(xué)定位.其次，職業(yè)院校要將魯班文化與工匠精神的培育貫穿于教育教學(xué)改革的全過程，將魯班文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)性教育內(nèi)容，在課程設(shè)置、思想教育、實踐教育、實習實訓(xùn)等教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透工匠精神內(nèi)涵的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，從而使工匠精神與技術(shù)活動、技能培育、人文教育有機結(jié)合起來，并內(nèi)化于學(xué)生的精神之中.最后，職業(yè)院校在校內(nèi)應(yīng)通過開展技能比賽、技術(shù)成果展覽、職業(yè)技能講座、討論等途徑構(gòu)建富有工匠精神的校園文化，增強魯班文化與工匠精神的滲透力，營造出勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的校園氛圍.

4 結(jié)語

“魯班文化”精神內(nèi)涵包括精益求精，持之以恒，敢于創(chuàng)新，與實踐相聯(lián)系等與今天所推崇的工匠精神所具備的敬業(yè)，耐心，專注，追求卓越，創(chuàng)新的精神理念殊途同歸，一脈相承，但隨著時代的發(fā)展賦予了更多新的內(nèi)涵.研究和傳承以魯班文化為代表的一些傳統(tǒng)文化對當代工匠的培育具有重要的啟示和借鑒意義，特別是借助魯班文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力在一定程度上能推進培育工匠精神的進程.當然，也要清醒地認識到重文輕藝、重道輕技等傳統(tǒng)文化觀念存在的弊端，理智地摒棄這些傳統(tǒng)文化的不合理成分，對工匠以及工匠精神形成正確、理性的認識，營造孕育工匠精神的社會文化環(huán)境，促進職業(yè)教育的發(fā)展，實現(xiàn)我國由制造大國向制造強國的轉(zhuǎn)變.

[1] 宋守君，韓鋒.魯班精神對建筑類高校辦學(xué)育人的啟示[J].山東高等教育，2014(12)：82-88.

[2] 覃嫵周.魯班信仰研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2010.

[3] 楊壯凌.傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展之影響研究[J].職業(yè)教育研究，2012(4)：179-180.

[4] 李媛．墨子人才培養(yǎng)思想對職業(yè)教育的啟示[J].職業(yè)教育研究，2010(2)：157-158．

[5] 李宏偉，別應(yīng)龍.工匠精神的歷史傳承與當代培育[J].自然辯證法研究，2015(8)：54-59.

[6] 鄧成.當代職業(yè)教育如何塑造“工匠精神”[J].當代職業(yè)教育，2014(10)：91-93.

(責任編輯：李 平)

Reflection on the Cultivation of Craftsmanship in China in Light of Luban Culture

CAO Xing-qin，MA Yong
(School of Vocational and Continuing Education，Yunnan University，Kunming 650091，China)

Luban was a master craftsman and inventor in ancient China， who has even been deifed as father of craftsmanship ever since. By abstracting the very contents contained in ancient Chinese literature and exploring the effect of Chinese traditional culture represented by Luban culture on cultivating modern craftsmen， this paper puts forward some countermeasures to address the cultivation of craftsmanship in modern China.

Luban culture；traditional culture；craftsman ship

G718.5

A

1008-5475(2016)04-0065-04

10.16219/j.cnki.szxbzk.2016.04.015

2016-08-13；

2016-09-12

國務(wù)院僑務(wù)辦公室課題 (GQBY2011026)

曹興琴(1990-)，女，陜西榆林人，碩士生，主要從事繼續(xù)教育管理研究.

曹興琴，馬勇.從“魯班文化”看現(xiàn)代中國工匠精神的培育[J].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2016，27(4)：65-68.