試論先秦楚地服用玉器與楚巫文化—以石家河遺址出土玉器為例

李中元 熊兆飛

試論先秦楚地服用玉器與楚巫文化—以石家河遺址出土玉器為例

李中元 熊兆飛

本文以湖北省石家河出土服用玉器做為切入點，論述了先秦楚地服用玉器與楚地盛行的巫祭文化之間的聯系。深入探討這一時期服用玉器造型特征，紋樣題材以及施飾方式上的原始宗教意味，它所呈現的不僅是“審美”意義上的藝術，更具有楚地先民溝通天地，事鬼神的實用價值。

先秦楚地；服用玉器；巫祭文化 ；原始宗教

先秦楚地以石家河為代表的玉器文化以其原初性、始創(chuàng)性、獨特性和范導性，不僅在中華玉文化發(fā)展史上，而且在中華民族文明起源與發(fā)展史上占有十分重要的地位。她是研究我國史前社會生產、初民生活、社會性質、社會架構，以及中華文明的起源、文化特質、審美內蘊的一座富礦，具有不可替代的歷史文化研究價值。楚人尚巫，史不絕書，與殷、周敬鬼神而遠之不盡相同，楚人事鬼神而近之。以原始宗教和巫祭文化為核心的楚地文化在漫長的歷史進程中，形成了獨特的文化形態(tài)，與其他地區(qū)文化形態(tài)有著十分顯著的區(qū)別，它所呈現的輝煌、絢麗、詭譎、奇異風格在中華地域文化中標新立異、獨領風騷。

先秦楚地服用玉器文化的形成與發(fā)展是伴隨楚地文化的形成過程而發(fā)展演進的。原始宗教信仰在意識形態(tài)方面的基本特征是“萬物有靈論”，即相信萬物均有靈魂，任何事物現象都是受超自然力量所支配。而原始宗教信仰與巫術如影隨形，作為維系楚民溝通天、地、人之間聯系的一種文化樣式，亦是村社群體生活的共同文化方式。

1978年5月，湖北地區(qū)發(fā)掘曾侯乙墓，該墓出土玉石器近400件，其中的十六節(jié)龍鳳玉掛飾、四節(jié)龍鳳玉佩其造型之奇特、工藝之精湛至今在同時代玉器中乃無出其右。在此前后，河南、安徽、湖北、湖南等省不少楚墓中又陸續(xù)發(fā)現一些玉器，為系統(tǒng)研究先秦楚國玉器提供了物質條件。1988年，具有明顯楚地文化特色的石家河文化遺址出土玉器近380件。［1］其中，湖北天門羅家柏嶺遺址出土44件、肖家屋脊遺址出土157件、鐘祥六合遺址出土20件、荊州棗林崗遺址出土133件、湖南澧縣孫家崗遺址出土26件。［2］這些玉器中出土量最大的，一類是人頭形器，另一類是動物形器，令人驚訝的是其中有蘊含著大量有關原始巫祭的信息，其充滿想象激情與生命活力的形式、個性自由奔放的世俗化特征，值得我們深入探討其文化內涵。

一、巫風盛行助力楚玉發(fā)展

“萬物有靈”是原始人普遍的觀念，中國社會進入銅石并用時代后，楚地的巫祭文化得到了突出發(fā)展。《尚書·伊訓》中：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。”信巫好鬼在楚地生活中幾乎無處不在?！稘h書·地理志》下記載，楚地之民“信巫鬼，重淫祀”［3］。在楚轄境內，上自王庭，下至鄉(xiāng)僻，大至王權更替、小至民眾生活無不請示神鬼，祈求靈佑。在迄今所發(fā)掘的一些大中型楚墓中，如江陵天星觀一號楚墓、隨縣曾侯乙墓都出土了為數可觀的禱告鬼神的簡文。從中可以發(fā)現，楚人衣食住行，治病、禳災驅疫、招魂引渡都要由巫人禱告鬼神。

毋庸諱言，對神的信仰源于生產力低下的人們的自然崇拜，萬物有靈的觀念使楚人的圖騰崇拜呈現出多元化特征。楚人與其他方國的民眾不同，不獨崇拜某一種動物或神鬼，因為每種自然神都有各自不同的神性和力量。楚人崇玉，即是崇拜神祗，用玉刻繪部族的圖騰，使玉崇拜與圖騰崇拜結合在一起，承載了深厚的具有神力的文化內涵。巫術活動中大量使用玉器也就成為楚玉發(fā)展的強大動力。在以巫文化為基礎的楚玉文化中，巫起到了至關重要的作用?！墩f文解字·玉部》解釋“靈”（靈）字下部的“巫”時，說“巫以玉通神”［4］，因此可以推論，巫是人神之間的中介，是神在人間的代表；玉是巫奉獻給神的禮物；巫通過神而成為玉的占有者。巫通過玉與神溝通，表現出玉的神圣化和神秘化。

石家河遺址出土的大批玉器即以神人像，鳳、虎、蟬為核心，較黃河流域同期出土的裝飾用玉器，尤其是動物形玉器，差異極大。1988年發(fā)掘出土的玉虎頭，典型的石家河文化特征玉器，造型寫實，虎頭正中一道縱向凸棱，刻工簡煉，猶如一幅面具，形象神秘，深不可測。玉鳳造型各具特色不囿定式，展現出楚人自由奔放的審美觀念；人面像在出土玉器中所占比重也較大，其特征多為突鼻大口，神情肅穆，雕刻技巧多使用浮雕和陽紋裝點細節(jié)，背面為素面有穿孔痕跡，就此功能考察，可能是懸掛或縫綴在衣物表面的飾品。作為隨葬品，它標示者墓主人貴族與巫師的雙重身份。這類玉器中，我們看到楚人有意識地通過玉器形態(tài)的奇異造型來賦予它神性與靈氣。這種奇特的玉器形態(tài)可以被稱之為抽象復合造型——形象的平面意識與抽象的幾何形態(tài)交融于一體，將楚人對自己祖先圖騰崇拜的投影與超自然力量結合。盡管這種藝術造型并不屬于原始藝術，但它所表現的神秘感、虛幻感反映出楚人對超自然力量所產生的尊敬、恐懼、崇拜等文化心理。

二、楚王擅巫推動楚玉文化發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期，北方各諸侯國在儒教的影響下紛紛擺脫了原始巫風進入理性社會。楚國因地處南方，更多地遺留了殷商人神雜糅的巫術傳統(tǒng)。楚國建國之時又不斷融合巫風濃厚的南方少數民族，使得巫祭文化在楚國進一步得到發(fā)揚。楚人祖先無不崇拜、迷信巫術，楚王就兼有巫長的職能，楚靈王、楚懷王都是有名的巫長。據桓譚《新論》記載：“（楚靈王）驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝、禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前?！保?］王權與巫術的緊密相連成為楚地文明的重要特征，也成為楚玉文化的必要基礎。巫師和貴族通過推動玉器崇拜，在宗教儀式中使用玉器，彰顯神佑來鞏固自己的地位，使統(tǒng)治更加合法化。玉對那些掌握著神權和政權的巫師或貴族們來說已是融為一體須臾不離，無論是生前還是死后，玉都要附著在他們身上。隨著玉器社會作用與地位的不斷強化，玉也就成為巫術、貴族階層的象征物、文化符號，成為一般楚民的崇拜對象。

從凌家灘、朝墩頭等文化遺址出土的玉人，到良渚文化玉器上刻劃的玉神像，再到石家河文化的玉雕神人頭像，無一例外都是男子的形象。它們既是神，也是當時掌握各種權力尤其是神權的巫師和首領的形象和文化表征。1988年湖北省天門市石河鎮(zhèn)肖家屋脊出土的玉人頭像，是石家河文化時期的經典玉器，通體長3.7厘米，黃綠色。人像頭帶淺冠，寬鼻嘴微張，帶耳環(huán)。嘴兩側各有一對獠牙，自頭部至頸底有縱向隧孔。當巫師作法時，通過這些神物神靈，溝通天地與人神的關系，也是“神的力量之標志”。其造型怪異之極，特異的造型能夠增強驅除邪惡的超自然神力。為了彰顯玉器的神力，圖騰可以互融，形體可以互變，以強化其巫術功能。

從整個石家河時期墓葬出土的隨葬品數量和質量來看，大型甕棺和小型甕棺懸殊極大，大多數甕棺不僅形體小質量差，而且少有隨葬物，而大甕棺則完全相反。肖家屋脊遺址出土的W6號大甕棺僅隨葬玉器就多達56件，其數量之多，質量之精，實屬罕見，這都說明了石家河文化時期，社會關系發(fā)生了急劇變化，兩極分化拉大了社會的貧富差距，由此產生了階級對立。［6］作為握有一定軍權的領袖，或是既掌軍權又握神權的顯要，掌握軍權和手工業(yè)生產權力的權貴權力象征物玉器，《禮記·玉藻》云:“古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，折還中規(guī)，進而揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉?！?成組佩飾玉器的大量使用，除美化服飾外，也成為了等級界線森嚴的標志物。組玉佩的長度在一定程度上可以直觀地反映佩戴者的等級，身份愈高，組玉佩愈復雜愈長；身份較低者，佩飾就變得簡單短小了。這種現象的背后就與當時貴族間所標榜的步態(tài)有關，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風度儼然。［7］

三、巫祭與楚玉文化浪漫主義風格范型

巫祭文化作為人類原始狀態(tài)下創(chuàng)造的一種文化形式，包涵了豐富多彩的內容。楚人的“萬物有靈”自然崇拜，使其常將自然中的動植物和人、神都納入其尊崇的對象之中，這樣就形成了 “民神雜糅”“民神同位”的楚地的巫文化。當同一時期的北方民族逐漸脫離原始社會形態(tài)進入階級社會，而南國的楚地卻仍然保留了大量的遠古神話、巫術傳統(tǒng)。他們無論是對中原文化還是南方少數民族文化，都采取包容并蓄的態(tài)度。與北方民族開始按照嚴格的等級觀念治理國家時，楚地民族則更重視人與神，人與自然、人與自身的心靈溝通與情感交融。

石家河鎮(zhèn)1988年出土的如玉人頭，長5.7厘米，青黃色，人頭像雕刻于一塊璜形器上，以外緣為對稱軸將一個完整人面一分為二。下頜和嘴角飾卷云紋，下端穿小孔?？梢园l(fā)現楚人是有意識地通過塑造玉器形態(tài)奇異的外型來賦予它神性與靈氣。將自己祖先圖騰崇拜與超自然力量結合表現出強烈的神秘感、虛幻感，反映了楚人對超自然力量所產生的尊敬、恐懼、崇拜等文化心理。楚民濃郁的巫祭文化及其在玉器中顯現的原始浪漫主義特征，與其地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)有著密不可分的關聯。南方山野叢林密布、大江川澤縱橫的地理特征孕育了楚人自由浪漫的性格氣質。楚人最早活動的荊山一帶，湖泊交錯，山回水轉，自然環(huán)境較為險峻，交通不甚便利。加上此地丘壑迭起，波詭云譎，氣候變化無定。這些自然條件使得楚人用細膩的內心感知周圍的世界，并善于通過想象為其創(chuàng)造一個縱橫馳騁的活動空間。所以楚人在玉器藝術形象塑造中表達出來的奇特想象、靈活善變是這種客觀存在的反映。細膩的感官體驗和浪漫的精神特質反映在楚玉器中，表現為造型的神秘感和靈動感，小至線條曲折度的變化，大到新的器形的出現，都是那個時代特有的歷史與現實、神話與人之間交互作用的結果。玉器用粗闊流暢的線條摹其大形，其細微處又刻畫得精致入微，寫實與夸張巧妙結合，簡單古拙，強烈的運動感呼之欲出。

鳳鳥崇拜在楚文化中盛極一時。這種神化的動物，顯然帶有自然崇拜和祖先崇拜、圖騰崇拜等多種意味。著名的鏤雕玉鳳，也被稱之為“團鳳”，為石家河文化的經典之作，透閃石玉料，色澤青碧，器型頭尾相顧，正面有用砣輪琢出的減地陽線，背面光素。整體給人感覺細密、流暢、圓轉，一氣呵成，不似商代的獸面紋那樣充滿神秘的宗教氣息和望而生畏的距離感，神秘、華麗而又精美，是體現人神交融方式的一種人與自然關系的生動藝術寫照。它表現出楚人獨特的藝術智慧、超乎尋常的藝術想象力和神秘的象征精神，體現出楚地特有的浪漫主義風格。天人相通、圖騰崇拜、占卜吉兇，祈福禳災的巫祭文化與浪漫主義的藝術稟賦賦予楚玉文化獨特的藝術風格和經典范型。

從上世紀70年代后期至90年代初期，楚地出土的大量先秦時期文化遺址的服用玉器中，可以看到楚玉在巫祭文化的影響下，獨特的審美意識由萌生到逐漸增強，形成了玉器形象奇譎怪異、審美意象神秘深邃、線條飛舞靈動的藝術范型。這種別具一格的玉器藝術來自于他們尚巫好鬼、多神崇拜的巫文化，這是楚玉文化深厚的精神文化基礎。凝視這些楚玉，處處讓人感受著獨特的藝術風格，蟲蛇的盤繞，回轉的水波，繚繞的云氣都呈現出楚人激蕩的內心情感體驗與富有流動視覺效果相結合的豐富經驗，蘊藏著楚人對自然現象與超自然事物的關系的認知，也給我們探尋先秦楚文化及其審美內涵提供了可貴的范型。

李中元 武漢紡織大學服裝學院 講師

熊兆飛 武漢紡織大學服裝學院 院長 教授

［1］張緒球.長江中游新石器時代玉器［A］.東亞玉器·第二冊［C］.香港：香港中文大學出版社，1998：216-221.

［2］湖北省文物考古研究所.湖北石家河羅家?guī)X新石器時代遺址［J］.考古學報，1994，（2）：191-229.

［3］周振鶴.漢書地理志匯釋［M］.合肥：安徽教育出版社，2006：478.

［4］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局出版，1963：13.

［5］桓譚.新論［M］.上海：上海人民出版社，1967：14.

［6］北京大學考古學系.石家河遺址群調查報告［J］.南方民族考古，1993，（0）.

［7］孫機.周代的組玉佩［J］.文物，1998，（4）.

K878.8

A

1009-4016（2016）01-0120-04

2 0 1 1年湖北省教育廳人文社科項目《先秦楚地服用玉器研究》（2011jyte093）。