靳麗芬 王 捷(昆明學(xué)院音樂學(xué)院)

云南鄉(xiāng)土民歌在高校音樂教育中的傳承思考

靳麗芬 王 捷(昆明學(xué)院音樂學(xué)院)

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中談道：“只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根”，“我們的民族確是和泥土分不開的了”?！巴痢笔俏覀兊拿Ｎ覈且粋€農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土性必定成為它的社會性。云南鄉(xiāng)土民歌根植于26個民族的土壤，在人民群眾中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。那些帶著泥土芳香的民歌是各民族生活的“第二語言”、是我們最寶貴的文化財富，為學(xué)校音樂教育提供了難得的資源和條件。將鄉(xiāng)土民歌引進(jìn)音樂課堂，是弘揚和繼承民族音樂文化的有效途徑，讓學(xué)生了解我省的鄉(xiāng)土民歌，激發(fā)他們對本土文化的認(rèn)同感，是歷史賦予我們每一位音樂教育工作者的一份義不容辭的責(zé)任和使命。本文以云南鄉(xiāng)土民歌在高校音樂教育中的傳承與思考，并以昆明學(xué)院音樂學(xué)院為例，對高校聲樂教學(xué)改革與地方鄉(xiāng)土民歌緊密結(jié)合的依據(jù)、意義和實踐進(jìn)行了闡述，旨在促進(jìn)地方高校聲樂教學(xué)改革的同時，促進(jìn)云南鄉(xiāng)土民歌的傳承與保護(hù)。

云南鄉(xiāng)土民歌概述

民歌是民間歌曲的簡稱，是由當(dāng)?shù)孛癖娫谏a(chǎn)生活的發(fā)展歷程中沉淀下來的具有鮮明特色的民族財富和地方文化，是人民群眾通過聽覺記憶和口頭流傳而集體創(chuàng)作的歌曲。作為世界文化的重要組成部分，每一個民族都有自己的民歌，并各以多樣化體裁、歌唱形式和內(nèi)容，反映本民族特有的歷史、民俗、性格、情趣和文化傳統(tǒng)，民歌的起源幾乎同音樂的歷史一樣久遠(yuǎn)。民歌的創(chuàng)作和演唱以即興為基本特征，主要表現(xiàn)為變異性和繼承性相結(jié)合。云南是民歌的故鄉(xiāng)、歌舞的海洋，由于地理、文化、生態(tài)、習(xí)俗等不同，從而形成了風(fēng)格各異的多民族文化并存的格局。作為我省流傳最廣、特色最濃的鄉(xiāng)土民歌浩如煙海——從“創(chuàng)世古歌”到“勞動歌”、從“情歌”到“婚嫁歌”、從“獨唱”到“重唱”再到“合唱”，形式多樣，數(shù)不勝數(shù)。

高校音樂教育專業(yè)鄉(xiāng)土民歌傳承現(xiàn)狀

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土民歌的生存環(huán)境受到了較大影響和沖擊。一是民間藝人其年齡結(jié)構(gòu)高齡化，村子里的年輕人受到現(xiàn)代流行音樂的影響，加上受傳承與學(xué)習(xí)環(huán)境限制，大都不愿學(xué)也慢慢不會和不愿意唱自己家鄉(xiāng)的歌。究其原因還在于城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，由于人們只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視相關(guān)民族文化的保護(hù)，很多民族文化歷史價值很高的建筑和活動場地都在建設(shè)中消亡。二是鄉(xiāng)土民歌被現(xiàn)有教育體系擱置門外，流行音樂與西洋音樂漸漸滲透到群眾的日常音樂生活中，而年青的一代與鄉(xiāng)土民歌幾乎是零接觸，在這種種現(xiàn)象的影響下，鄉(xiāng)土民歌怎么可能有它的生存和發(fā)展空間？目前，民族民間音樂在現(xiàn)有教育體系下各級各類學(xué)校中的傳播與傳承情況依然不容樂觀?；仡櫄v史，自上個世紀(jì)初學(xué)堂樂歌的興起，西洋音樂在我國逐漸成為先進(jìn)音樂的代表后，我國教育體系下的各級各類學(xué)校就完全變成了西洋音樂教育的陣地，并且漸漸滲透到我們?nèi)粘５囊魳飞钪?，民族民間音樂被作為落后的東西遭到全方位的拋棄和蔑視。試想，當(dāng)年青的一代與本土的民族民間音樂文化幾乎完全隔絕時，他們對這種音樂文化的無視與否定已成必然。因此，唯有將本土的民族民間音樂文化引入各級各類學(xué)校的課堂，讓本土音樂文化的“基因”薪火相傳。讓學(xué)生從課堂開始真切體驗鄉(xiāng)土民歌獨特的藝術(shù)魅力，領(lǐng)悟其豐富多元的文化內(nèi)涵，方能逐步改善和扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的局面，讓本土音樂文化形成世代薪火相傳的局面，讓每一位孩子都會唱自己家鄉(xiāng)的歌。

高校音樂教育中鄉(xiāng)土民歌的傳承途徑

1.重視本土音樂教材的編寫

將鄉(xiāng)土民歌引入課堂，既可以豐富當(dāng)代學(xué)生的知識面，促進(jìn)他們認(rèn)識、了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又可以保證傳承機制不脫檔斷線，世代相傳。而提高教學(xué)質(zhì)量、實現(xiàn)教育目的的一個重要的、不可忽視的工具就是教材，此項工作首先可以從請專家學(xué)者編寫鄉(xiāng)土民歌教材入手。

教材應(yīng)分為初級、中級、高級，以適應(yīng)不同階段學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而達(dá)到因材施教的目的和效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。本土音樂教材的編寫對高校學(xué)生認(rèn)識、了解本土民間音樂文化也是極為有幫助的，培養(yǎng)地方高校學(xué)生對本土音樂文化的情感，在音樂教材的編寫中應(yīng)選擇具有民族特色和本土特色的代表性的優(yōu)秀音樂作品。高校音樂教材中引入本土鄉(xiāng)土民歌等豐富多彩的音樂形式，利用地方高校的平臺，本土音樂文化有了更大的發(fā)展空間和傳承機會。

2.重視本土音樂教育課程的建設(shè)

在建設(shè)地方高校音樂課程過程中，應(yīng)該將本土音樂與西方音樂兩者的關(guān)系處理好，打破以西方音樂教育結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)方法以及教學(xué)體系的束縛，應(yīng)該將音樂教學(xué)課程建設(shè)主體適當(dāng)轉(zhuǎn)移，放在地方民歌與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化上面，如昆明學(xué)院音樂學(xué)院設(shè)置了《云南少數(shù)民族音樂學(xué)概述》 《云南少數(shù)民族音樂學(xué)概論》《云南民族民間歌曲演唱》 《云南民族器樂》 《云南民族舞蹈》等專業(yè)課程，既有效地提高了學(xué)生的專業(yè)技能和實踐能力，還為學(xué)生將來從事音樂教育工作、研究本土音樂文化打下堅實的理論基礎(chǔ)。除此之外，還要注重對本土音樂教師師資隊伍的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)鼓勵和支持相關(guān)教師參加各種專門的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，形成自己的風(fēng)格和特色，建立起一支傳承民族音樂文化的教師團(tuán)隊。

鄉(xiāng)土民歌進(jìn)課堂的實踐

云南鄉(xiāng)土民歌的傳承本身具有綜合性。民歌在傳承過程中將人、自然和社會聯(lián)系起來,將人的道德、情感和外界自然環(huán)境聯(lián)系起來,使主體和客體通過多種途徑達(dá)到和諧。它注重道德性、情感性和自然性的合一,而這種合一體現(xiàn)出的和諧關(guān)系顯然具有審美意義。因此，云南民歌的教學(xué)不能只通過對音樂作品簡單的切割細(xì)分,試圖探尋到對音樂單一、確定的認(rèn)識，而是要遵循民歌本身的綜合性,在教學(xué)中從視、聽、動的整體感受中去領(lǐng)悟地方鄉(xiāng)土民歌的文化內(nèi)涵與審美價值。云南鄉(xiāng)土民歌在走進(jìn)課堂的教學(xué)過程中應(yīng)體現(xiàn)開放性原則,打破傳統(tǒng)的音樂教學(xué)的空間、時間及資源的限制,為學(xué)生提供更大的學(xué)習(xí)空間和更為直接的審美體驗。筆者認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮民族資源優(yōu)勢，通過“走出去（帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入實地）”和“請進(jìn)來（邀請民間藝人走入課堂）”等方式進(jìn)行潛移默化的音樂傳承及文化體驗尤為重要。

1.“走出去”

教育家柏拉圖認(rèn)為：“音樂的節(jié)奏和樂（曲）調(diào)有最強烈的力量浸入心靈最深處，如果教育方式合適，它們就會拿來浸潤心靈，使它也就因而美化。”云南鄉(xiāng)土民歌是云南人民勞動生活中的產(chǎn)物，它來源于生活，體現(xiàn)了人們的真實情感。同樣，學(xué)生只有對民歌中所蘊含的情感有了自己的體驗，才能使民歌的存在具有了價值。昆明學(xué)院音樂學(xué)院堅持一年一度、為期4周的藝術(shù)實踐（采風(fēng)）活動，并納入人才培養(yǎng)方案成為課程設(shè)置項目之一，要求學(xué)生在實踐（采風(fēng)）過程中，邊收集民間音樂素材，邊進(jìn)行舞臺實踐，返校后進(jìn)行整理編排，并進(jìn)行匯報演出，這樣不僅鍛煉了學(xué)生，而且還提升了他們的音樂素養(yǎng)。

讓學(xué)生“走出去”正是為了參與、感受學(xué)習(xí)地方鄉(xiāng)土民歌，從而相應(yīng)地在課堂中完成實踐和鞏固，讓鄉(xiāng)土民歌在課堂教學(xué)的范圍內(nèi)更多地發(fā)揮其意義。在具體操作中，可將學(xué)生以小組形式，圍繞一個民歌種類，如“勞動歌”“婚嫁歌”“酒歌”“情歌”；或是民族種類，如佤族民歌“加林賽”等進(jìn)行調(diào)查研究；或直接參加“三月三”山歌會、六月二十四的“玉蘭調(diào)子會”“觀音山調(diào)子會”“跑馬山調(diào)子會”等活動。再回到課堂時，應(yīng)將學(xué)生的實踐和積極參與放在重要位置，遵循教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生互動的教學(xué)理念，指導(dǎo)學(xué)生把采風(fēng)及研究的文字資料和音像資料進(jìn)行分類整理，并將其作為校本輔助教材和課堂教學(xué)的內(nèi)容。

2.“請進(jìn)來”

某種意義上來說，鄉(xiāng)土民歌不僅是人民勞動與生活的產(chǎn)物、結(jié)晶與升華，也是靈感的產(chǎn)物，我們無法分析民間藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，而且一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民歌并無曲譜，僅依靠心口相傳的方式來傳授學(xué)習(xí)，因此把民間藝術(shù)家請到課堂上來言傳身教，俯下身來向民間學(xué)習(xí)顯得尤為重要。通過民間藝術(shù)家的范唱、教唱鄉(xiāng)土民歌，講解民族民間音樂文化、風(fēng)格以及回答學(xué)生提問互動等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生既欣賞到原始鄉(xiāng)土民歌的藝術(shù)魅力，又認(rèn)識了解民族民間音樂與人民生活、勞動、文化習(xí)慣的密切關(guān)系，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在有條件的情況下，學(xué)校可以外聘鄉(xiāng)土藝術(shù)人才到校任課，或邀請鄉(xiāng)土民間藝人到校演出，讓學(xué)生了解本土文化藝術(shù)。只要堅持下去，本土文化藝術(shù)的傳承就會取得效果。

多年來，昆明學(xué)院音樂學(xué)院在民族音樂文化傳承方面積累了較為豐富的經(jīng)驗，所開設(shè)的《云南民族民間歌曲演唱》 《云南少數(shù)民族音樂文化概論》等課程已長達(dá)20年之久，女高音歌唱家郭海波副教授作為《云南民族民間歌曲演唱》課程的教師，潛心研究，付出了大量的心血，并取得較好的成果。在開展的一系列民族民間音樂文化進(jìn)校園的活動及教學(xué)中，將滇池流域較具代表性的昆明小調(diào)《大河漲水沙浪沙》《耍山調(diào)》 《猜調(diào)》 《拈魚》 《趕馬調(diào)》《放馬山歌》 《趕馬數(shù)西調(diào)》，白族調(diào)子《對對雞》 《數(shù)雞》，彝族民歌《送郎調(diào)》《酒歌》，撒梅人的《鎬谷調(diào)》、《新娘妝》以及東門腔、西門腔、草海腔等引入高校音樂專業(yè)的課堂，讓飛桂珍（撒梅人）、李國香（白族）等非物質(zhì)文化傳承人走上講臺，親身示范，使學(xué)生在生動而鮮活的民族民間音樂文化氛圍中秉承兼容并蓄、多元共榮的文化選擇，建立起文化自信與自覺。

鄉(xiāng)土民歌進(jìn)課堂的價值與效果

2014年1月10日，教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》 （教體藝［2014］1號） 明確指出，普通高校要面向全體學(xué)生開設(shè)公共藝術(shù)課程，并納入學(xué)分管理。鼓勵各級各類學(xué)校開發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程。地方高校是人才培養(yǎng)的搖籃，應(yīng)立足服務(wù)于地方的文化和經(jīng)濟(jì)，承擔(dān)著為地方服務(wù)的職責(zé)，云南地處祖國西南邊陲，在悠長的歷史沉淀中因其地域與傳統(tǒng)文化的特殊性，也產(chǎn)生形成了許多特色鮮明的鄉(xiāng)土民歌，具有重要的文化與藝術(shù)價值。通過將云南鄉(xiāng)土民歌納入高校音樂教育中的研究和實踐，優(yōu)化了高校音樂教學(xué)手段，豐富了高校音樂教學(xué)內(nèi)容，必能探索出地方高校音樂教學(xué)的個性化、特色化以及創(chuàng)新發(fā)展新思路。

從學(xué)術(shù)價值來看，對云南鄉(xiāng)土民歌的研究，如果僅從藝術(shù)學(xué)的角度切入，研究的重點僅集中在民歌的藝術(shù)特征、音樂形態(tài)等本體的研究層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過分析云南鄉(xiāng)土民歌的特色風(fēng)格、文化內(nèi)涵、演唱方式、表演形式等，將云南鄉(xiāng)土民歌納入到高校聲樂教學(xué)課堂當(dāng)中，使其與高校的聲樂課程教學(xué)緊密結(jié)合起來，突出地方高校聲樂教學(xué)的特色，更能培養(yǎng)鄉(xiāng)土民歌的傳承人，使鄉(xiāng)土民歌得到較好地保護(hù)與傳承，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說道：“只有民族的，才是世界的?！?沉淀了幾千年的中國民族傳統(tǒng)音樂文化在經(jīng)濟(jì)技術(shù)高速發(fā)展的今天，民族音樂文化在樹立民族自信、傳承民族精神、增強民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)和發(fā)展民族文化方面顯得尤為重要。立足于傳統(tǒng)，民族文化才能彰顯獨特魅力，這是在文化全球化的趨勢下推動文化發(fā)展應(yīng)遵循的原則。

民歌是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，優(yōu)秀民歌既是精神文明建設(shè)的結(jié)晶，也是傳播精神文明的使者、是勞動人民集體創(chuàng)作和集體智慧的產(chǎn)物。云南鄉(xiāng)土民歌作為一種獨具地方特色的音樂文化載體和溝通橋梁，它具有重要的文化價值和藝術(shù)價值，通過它可以讓人們更完整、更真實地了解和認(rèn)識云南民歌和云南少數(shù)民族文化，地方高校有義務(wù)為云南鄉(xiāng)土民歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展擔(dān)一份責(zé)任，做一份貢獻(xiàn)。對于傳統(tǒng)云南鄉(xiāng)土民歌在高校的學(xué)習(xí)與傳承，要從文化價值上予以理解，要從語言、音調(diào)、潤腔、情感上加強學(xué)習(xí)，要從教學(xué)方式方法上積極探討。高校的音樂教育工作者要從繼承民族文化遺產(chǎn)的高度，從發(fā)展聲樂藝術(shù)的高度，以高度的責(zé)任感和使命感推動民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

注：本文系云南省哲社課題《云南鄉(xiāng)土歌曲在高校特色化教學(xué)中的傳承與研究》項目成果，批準(zhǔn)號YB2014112

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