略論“尚意”書風(fēng)中的幾點美學(xué)精神和哲學(xué)基調(diào)

■李　原

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略論“尚意”書風(fēng)中的幾點美學(xué)精神和哲學(xué)基調(diào)

■李原

北宋結(jié)束了五代十國的分裂局面，隨著政治、經(jīng)濟、文化的繁榮，新型商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成了。新型商業(yè)結(jié)構(gòu)模式帶來了市民階層的迅速壯大和市井藝術(shù)的普遍繁榮，《清明上河圖》描寫的景象就是北宋市民階層崛起的真實記錄。北宋中葉以后，由于新經(jīng)濟因素的增長，商品經(jīng)濟日益發(fā)達，以商賈和百工為主體的市民階層逐漸壯大，社會影響日益擴大。市民階層所要求的商業(yè)社會的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突，既有經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，唯物史觀下的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到北宋社會的整體風(fēng)貌，其中就兼具文化藝術(shù)方面的轉(zhuǎn)向。因為市民階層興起促使藝術(shù)的發(fā)展。大夫文人長期盤桓于都會市廛，混雜于市井眾生之間。久之耳聞目染下，他們的生活方式、人生態(tài)度、價值觀念、審美情趣，漸漸與市民階層有更大的接近。這一時期藝術(shù)的創(chuàng)作達到了高峰，說明了知識分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況，生活情趣，熟悉大眾的語言，甚至商業(yè)行情。此外，北宋建國后，汲取唐末、五代武人跋扈的慘痛教訓(xùn)，在日益強化中央集權(quán)政治的大背景之下，一方面厲行收兵權(quán)，另一方面逐漸確立了以文馭武的方針，同時又由于士族的沒落，科舉制的發(fā)展，導(dǎo)致北宋出現(xiàn)了文官政治的局面。文官的政治地位與社會地位的提高促使當(dāng)時社會環(huán)境形成寬松自由的氛圍與濃郁的人文氣息，這相比明清時候的文字獄更有利于文人的藝術(shù)創(chuàng)作，于是他們開始追求精神層面的自由，而同時期的書法意象正是這一特征的體現(xiàn)。

禪宗延續(xù)階段中其美學(xué)意識在藝術(shù)層面的滲透。

說到禪宗至于對宋代尚意的感召，不得不提到一個人——佛印，佛印其人 （1032～1098），宋代云門宗僧，法名了元，字覺老。自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，三歲能誦 《論語》、諸家詩，五歲能誦詩三千首，長而精通五經(jīng)，所以他具有含容三教的氣質(zhì)，與純粹的佛教僧人風(fēng)格不同。關(guān)于這一點，日本學(xué)者阿部肇一的 《中國禪宗史》第三篇第五章有如下之描述∶“與其說佛印是佛教僧侶，不如視之為道家者流。而其儒學(xué)思想亦能與釋、道二者相合。”元豐五年九月，佛印自廬山歸宗寺回到金山寺時，即有癴道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家匁之語，頗有三教兼容，形成一宗的氣概。了元 （佛?。┰欢葹榈胤焦倮簦藲q時出家，由他過往的經(jīng)歷來看，令人不期而然會聯(lián)想到其特異的佛教觀。他雖然繼承開先善暹的法統(tǒng)，可是其行動與思考卻具有強烈的世俗意識。他經(jīng)常參加酒宴而高談闊論。所結(jié)交的朋友，僧人方面反而較少，倒是與士大夫官僚之輩常相往來。他與蘇軾、黃庭堅等都是摯友，所以蘇軾主導(dǎo)下的尚意的養(yǎng)成絕不能忽視他有著潛移默化的誘導(dǎo)作用。

禪宗以其一個關(guān)于“唯心主義”的精致周密的世界觀理論，一套“自心覺悟”的解脫方式，一種"以心傳心"的直觀認識方法，對宋代產(chǎn)生全方位輻射，滲透和影響到審美及其他各個文化領(lǐng)域，直接推動了審美情感、審美想象、審美理解、審美情趣等審美心理諸因素的發(fā)展和完善。宗教與藝術(shù)有著一種天然的血緣關(guān)系。禪宗美學(xué)思想對宋代書法審美表現(xiàn)的巨大影響，促使書法的形式變?yōu)橹苯?，即禪宗通向?qū)徝溃欢U宗的藝術(shù)化傾向。禪宗美學(xué)是一種直覺式、心悟式的體驗美學(xué)，領(lǐng)悟越深，禪宗美學(xué)特質(zhì)才越能被描述全然，使書法成為一種西方現(xiàn)代哲學(xué)精神和禪境思想的一種藝術(shù)表達。

禪宗價值觀與其衍生的美學(xué)理念。

禪宗的“禪”是梵文禪那的音譯，原意是“靜慮”。中國北宋時期崛起的禪宗美學(xué)，曾對當(dāng)時社會中、后期的美學(xué)及藝術(shù)，產(chǎn)生了極其深刻的影響。舉凡詩論、畫論、書論，以及詩歌、繪畫、戲曲、小說、書法、雕塑等各個藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、藝術(shù)理論領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域，幾乎無一不受到禪宗美學(xué)的沖擊、滲透和熔鑄。禪宗在中國佛教史上是一個最大膽地舉起反叛旗幟的思想流派。禪家這種驚世駭俗的反叛，不僅加速了中國傳統(tǒng)佛教的瓦解和崩潰，而且在某種意義上，影響和啟迪了宋代尚意書風(fēng)的生發(fā)與延續(xù)。禪宗美學(xué)是宋代美學(xué)的一個重要組成部分，它在生發(fā)過程中，對其時代文化史、思想史產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在尚意書風(fēng)養(yǎng)成的行進中，禪宗美學(xué)的研究對象、性質(zhì)、特征等內(nèi)容不可或缺地都是通過書法形式體現(xiàn)的。當(dāng)時藝術(shù)家們對禪宗美學(xué)思想有一個較為整體的把握.其中，對于禪宗美學(xué)的性質(zhì)，例如：“生命美學(xué)”“修養(yǎng)美學(xué)”“直覺性美學(xué)”以及“自由美學(xué)”通過不同手法作了朦朧的表現(xiàn)。

若論禪宗對“尚意書風(fēng)”的影響，該擇其大要，試從三個層面分析探討：首先，在思維方式上，禪反對執(zhí)著，主張明心見性，宋書亦然。禪宗的思維方式，擺脫羈絆的精神解放，拒斥了所謂的理性與邏輯，而要求參禪者遠離功利而得凈修，潛心冥想或靜默觀照而頓悟大千世界里永存的真知自性。這也便是藝術(shù)的思維、書法的思維。如此境況下的書家，便有了“尚意”形態(tài)下的意識基礎(chǔ)。

主觀意識與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的有機契合

宋代書家企圖打破傳統(tǒng)審美傾向的桎梏，營造貼近時代的書風(fēng)，于是進行大膽革新，在繼承傳統(tǒng)的時候又不制約于傳統(tǒng)，而作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，尼采也是一生致力于反叛傳統(tǒng)。在他看來，傳統(tǒng)中的理性，尤其是基督教的世界觀及其理論體系，是導(dǎo)致現(xiàn)代人類靈魂頹廢、喪失自我的重要原因。因此，他極力批判抨擊基督教。他勇敢地宣稱“上帝死了，永不復(fù)生”。他認為教堂就是上帝的墳?zāi)?。這樣，一切傳統(tǒng)的偶像倒塌了，傳統(tǒng)和倫理成了一種可笑的“法則”。害人的法則從此不再能束縛壓抑我們偉大的人性了?！耙磺卸际羌俚?！什么都可以做！”人在本質(zhì)上是自由的。每個人都有創(chuàng)造自己的真理和價值的權(quán)利與責(zé)任。尼采說：“成為你自己！”很顯然，尼采把個人的位置提高到了極至?！叭酥灰姓?zhèn)€性，就必定有其個性的哲學(xué)。”我們會發(fā)現(xiàn)二者有著許多共同的特點。第一，在對待傳統(tǒng)上，在尋求價值標(biāo)準(zhǔn)時，二者都強調(diào)以自我為尺度。第二，在對待世俗的痛苦上，二者都以積極的態(tài)度入世。禪宗所謂“佛法在世，不為世間覺，為世覓菩提，恰如求兔角”就是極好的說明?！秹?jīng)》還寫道：“若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯?！钡谌谒季S方式上，二者皆是一種物我合一的世界觀與非常規(guī)思維方式。尼采以審美的醉狂狀態(tài)與世界交融為一；禪宗則有所謂“不立文字”和“羚羊掛角，無跡可尋”的神秘表達方式。禪的機鋒更是艱澀難以理喻。宋代書壇主張的書寫狀態(tài)與這些不謀而合，藝術(shù)家們提出讓書法有種新的活力。他們則注重對內(nèi)在精神的把握，尋求一種突破。“書初無意于佳乃佳”，在無刻意雕飾的創(chuàng)作狀態(tài)下，創(chuàng)作出來的書法作品才是完美的，不重全面完美而強調(diào)個性的張揚與發(fā)揮。追求的是以文章才學(xué)為根基的個體心性的自然流露。蘇軾提出了“點畫信手”到“無意于佳”的隨心任性的創(chuàng)作理念。他又素尚老莊之自然，以自然為藝術(shù)上最高之境界。在 《蘇軾全集》里面有很多論斷說明蘇軾對自然、意趣的追求，可以說明，蘇軾和尼采的論調(diào)是跨時代的契合，這也和他們二人的生平經(jīng)歷相似有關(guān)吧。

并且尼采認為：“審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬物都屬于永恒生成著的自然之 ‘全’，藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。”“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！睂徝缹τ谌说拇嬖谥饬x的決定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，不難發(fā)現(xiàn)，禪宗助力下的宋時代藝術(shù)家追求的價值觀與尼采的美學(xué)理論有著極大程度的貼近，都有象征性的人文主義精神融在其中。由此可見，象征著張揚個性的“意”是對蘊涵于書法藝術(shù)形象中的精神意蘊的強調(diào)，注重通過書法的形質(zhì)來表達作者的情感與聯(lián)想，具體到書法創(chuàng)作中就是不以追求技巧、功夫的深厚，法度形式的謹(jǐn)嚴(yán)工整為宗旨，而是以崇尚學(xué)問、才氣，超越技巧法度的束縛，強調(diào)“中得心源”，以神造形，以意生法，充分表現(xiàn)其內(nèi)在的情感意趣佳境為上。

文章著眼于研究其中國古典禪宗美學(xué)思想與西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)的統(tǒng)一，試圖對其美學(xué)思想的理論、方法、審美特質(zhì)，以及美學(xué)思想對宋代尚意書風(fēng)的影響進行綜合的分析和研究。文中嘗試將西方哲學(xué)和禪宗放在書法藝術(shù)的語境中進行觀照，從多重史觀的角度中尋找書法和禪宗和西哲的神與魂，最終對三者之間相融互滲之關(guān)系，以及書法體現(xiàn)的禪宗美學(xué)精神、西哲獨特的審美特征，做進一步了解和闡述。尚意書風(fēng)的養(yǎng)成還有足夠的心理、精神方面的推動力。也就是說，只有一個時代的審美理想和美學(xué)精神在文人的書法創(chuàng)作活動中升華為一種藝術(shù)沖動，尚意書風(fēng)的特征才真正誕生，尚意的價值考量也就成為一個時代審美理想和美學(xué)精神的承擔(dān)者。

作者單位：長沙師范學(xué)院美術(shù)系