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      五岳獨(dú)尊 王者氣象
      ——“河山紀(jì)行”泰山篇小紀(jì)

      2016-04-04 16:19:58李明
      國(guó)畫家 2016年2期
      關(guān)鍵詞:五岳封禪石刻

      李明

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      五岳獨(dú)尊 王者氣象
      ——“河山紀(jì)行”泰山篇小紀(jì)

      李明

      1987年,泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為世界文化與自然雙重遺產(chǎn),是全世界為數(shù)不多的“雙遺產(chǎn)”名山。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)泰山的評(píng)價(jià)是:“莊嚴(yán)神圣的泰山,兩千年來一直是帝王朝拜的對(duì)象,其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉,是古代中國(guó)文明和信仰的象征?!边@是對(duì)泰山最準(zhǔn)確的概括。

      泰山,古名岱山,又稱岱宗,位于山東省中部的泰安市境內(nèi),主峰玉皇頂海拔1545米。東岳泰山為五岳之首,是中國(guó)著名的文化歷史名山。宋人石介《泰山》一詩(shī)中有“七百里魯望,北瞻何巖巖。諸山知峻極,五岳獨(dú)尊巖”,才有了后世“五岳獨(dú)尊”的頌揚(yáng)。位于泰山極頂,歷經(jīng)百年滄桑的“五岳獨(dú)尊”四字大楷石刻,系清光緒丁未(1907)年間由泰安府宗室玉構(gòu)題書,是泰山石刻群的代表性書法之一。

      泰山是黃河流域古代文化的發(fā)祥地之一,泰山南麓的大汶口文化、北麓的龍山文化遺存,便是佐證。秦漢之前,泰山只是一座地方名山,是地方諸侯政權(quán)的象征,雖多有君王登山封禪,但始終未形成全國(guó)影響。倒是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所說:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”,使泰山陡然崛起,成為孔門儒學(xué)禮治天下的開始,為泰山最終成為中華文化名山奠定了基礎(chǔ)。

      秦王掃六合而一統(tǒng)天下,作為始皇帝昭告天下,宣揚(yáng)皇威國(guó)威乃是重中之重。秦皇破和氏璧而成傳國(guó)玉璽,上雕“受命于天,既壽永昌”八字,為答謝天恩,向上天祈求統(tǒng)治的太平長(zhǎng)久,在統(tǒng)一全國(guó)后的第三年,即公元前219年,便浩浩蕩蕩,一路東巡,登泰山祭祀天地,舉行了隆重的封禪大典,從此確立了泰山封禪的歷史地位,第一次使得泰山具有了全國(guó)影響。

      東漢史學(xué)家班固在《白虎通·封禪篇》中開篇即說:“王者受命,易姓而起,必升封泰山何?教告之義也。始受命之時(shí),改制應(yīng)天,天下太平,功成封禪以告太平也。所以必于泰山何?萬(wàn)物所交代之處也?!蹦铣瘎⑺闻嵩凇妒酚浖狻分姓f:“天高不可及,于泰山上立封禪而祭之,冀近神靈也。”秦始皇封禪泰山,首先是出于政治上的考慮,為了東方新附之地的穩(wěn)定,而泰山腳下又是嬴氏故地。其次,秦始皇為封禪泰山準(zhǔn)備了充分的法理依據(jù),君權(quán)神授,高與天齊,其聲勢(shì)之浩大、儀式之威嚴(yán),前無(wú)古人。自秦至清,共有12位帝王登泰山封禪27次,使泰山封禪成了天降祥瑞,祈求太平、安撫四海、鞏固統(tǒng)治的國(guó)家行為。而封禪成功,則被視為國(guó)家鼎盛、長(zhǎng)治久安的象征,因此被歷代帝王高度重視。一座自然山岳,受到歷代最高統(tǒng)治者的親臨封禪祭祀,并延續(xù)2000年之久,幾乎貫穿整個(gè)封建社會(huì),這是世界上獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)文化現(xiàn)象。

      每次登臨泰山,都為一路目不暇接的歷代碑碣、摩崖石刻所感動(dòng)、感染、感慨。登山之路就是一條碑碣走廊,一條書法走廊,一條歷史文化走廊。泰山以石刻眾多而聞名海內(nèi)外,這些石刻選位講究,制作精巧,有帝王親筆之作,而大多出自歷代名家名流之手,且文辭優(yōu)美,書法各具特色,爭(zhēng)奇斗艷,交相輝映。泰山現(xiàn)存石刻1696處,而最早最著名的應(yīng)為李斯所篆、立于泰山絕頂?shù)那厥蓟蕱|巡記功石碑——泰山刻石,乃是秦篆正宗,當(dāng)為泰山石刻之濫觴。佛教于公元4世紀(jì)傳入泰山,經(jīng)石峪的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》乃北齊人所刻,1000余個(gè)擘窠大字刻滿山谷石坪斜坡,是泰山最著名的摩崖石刻,被尊為“大字鼻祖”“榜書之宗”,可謂泰山佛教文化瑰寶,觀之令人震撼不已。另外還有岱頂大觀峰崖壁上由唐玄宗御制御書的《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻,也殊為珍貴。

      泰山是儒家文化的一座圣山。自秦始皇封禪之后,漢武帝劉徹于元封元年(前110)始,八次到泰山舉行封禪祭祀,應(yīng)該說是空前的壯舉。為東封泰山,一改年號(hào)為元封,二筑明堂于泰山,并令諸侯各治邸泰山下。漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),使儒家的地位和影響得到空前提升,這在泰山的文化史上有集中反映,使得歷代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至,游歷懷古,作詩(shī)記文。泰山離孔孟之鄉(xiāng)近在咫尺,登山封禪與拜孔祭孔融為一體,使得儒家文化得到廣泛傳播,并與佛教、道教文化相融合,巧妙地統(tǒng)一在整個(gè)泰山的歷史文化之中。古跡遍布,文物薈萃,顯得彌足珍貴,不愧是東方文化的典范和縮影。

      泰山崛起于華北平原之東,凌駕于齊魯大地之上,東臨煙波浩渺的大海,西與巍巍太行遙遙呼應(yīng),黃河如帶,浩蕩北去,南有汶、泗、淮之水蜿蜒東流。群峰連綿,山河形勝,是古今畫家登臨寫生之勝地。歷史上創(chuàng)作過泰山題材的畫家不乏其人。北宋董《廣川畫跋》曾記載五代山水畫大家關(guān)仝畫《側(cè)作泰山圖》;元季四大家之一的王蒙入明后,曾出任泰安知州,嘗登泰山作畫,有登泰山詩(shī)留存;清初黃山畫派大家梅清,于康熙八年(1669)登泰山,繪《泰山圖》。

      “河山紀(jì)行”系列寫生活動(dòng)已進(jìn)行多次,此次寫生泰山更具有不尋常的意義,參與活動(dòng)的畫家來自北京和全國(guó)部分省市,皆是活躍在當(dāng)代山水畫壇上的實(shí)力派畫家。他們以親身的行動(dòng),踐行著習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神,以“深入生活,扎根人民”為使命,在不同時(shí)間和季節(jié)反復(fù)描繪過泰山,而此次的寫生創(chuàng)作則更具有挑戰(zhàn)性。

      作為山東丘陵中最高大的山脈,泰山地質(zhì)構(gòu)造十分復(fù)雜,屬花崗質(zhì)巖脈,質(zhì)地堅(jiān)硬,抗風(fēng)化剝蝕能力比較強(qiáng),山體以斷裂為主,也多有褶皺地形,并彼此疊加,相互改造。因此,泰山多雄峰,也多懸崖峭壁,是畫家寫生較為理想的地貌,且山上植被豐富茂盛,使得泰山表現(xiàn)雄秀齊出,大氣自然,有君臨天下之氣魄。加之云霧變幻莫測(cè),使得山川又多出幾分神秘之感、生動(dòng)之趣。在山水畫創(chuàng)作上,泰山松、石、瀑、崖、溪、谷等地貌完備,表現(xiàn)之時(shí),更顯得得心應(yīng)手,變化豐富。所以,表現(xiàn)泰山,氣勢(shì)為首,全景居多,詩(shī)情畫意蘊(yùn)含無(wú)限,又多有古代廟宇、道觀等特色建筑穿插其間,平添了畫面生氣與情趣,更彰顯出歷史文化的厚重之態(tài)、厚重之感。每次的登臨泰山,拾級(jí)而上,用跬步丈量著泰山的悠遠(yuǎn)、泰山的博大,就會(huì)油然而生描繪的欲望。每一次寫生歸來,都會(huì)奇峰滿畫篋,煙霞繞廳堂,多年之后,對(duì)泰山的盡情刻畫仍歷歷在目,久久不能忘卻。這就是泰山的魅力、泰山的格調(diào),這就是泰山作為文化之山、藝術(shù)之山,對(duì)我們巨大的影響力、感染力。

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