（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

前言

在上個(gè)世紀(jì)初期，解構(gòu)主義在哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的深入發(fā)展為西方思想的多元化延伸提供了豐富的資源基礎(chǔ)，漢語言領(lǐng)域的研究也因此擁有了新的視角和切入點(diǎn)。到了二十世紀(jì)中期，社會(huì)形勢的變革促使政治問題成為了社會(huì)的主要問題，解構(gòu)主義和邏輯中心主義在政治領(lǐng)域當(dāng)中的作用逐漸凸顯，西方語境開啟了后現(xiàn)代研究新領(lǐng)域。解構(gòu)主義思潮的興起，在很大程度上顛覆了諸多領(lǐng)域人們的傳統(tǒng)思維方式，為西方政治與哲學(xué)思潮的轉(zhuǎn)型提供了新的契機(jī)。漢語言文字學(xué)領(lǐng)域的研究也由此擁有了新的指導(dǎo)方向，為解構(gòu)主義視角下的漢語言文字學(xué)研究提供了更多的可能。

一、解構(gòu)主義概念

解構(gòu)主義作為一種全新的研究視角，是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)，以反對柏拉圖式的形而上學(xué)思想為主。解構(gòu)主義源于二十世紀(jì)六十年代的法國，由雅克·德里達(dá)提出，對語言文學(xué)中的文字進(jìn)行有效的結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為文字個(gè)體的存在價(jià)值高于語言文學(xué)的整體本身，重視文字結(jié)構(gòu)本身的存在，將傳統(tǒng)化的思想觀念進(jìn)行有效的打破，創(chuàng)建一種新型的文字解說模式，將傳統(tǒng)化、規(guī)律化的模式進(jìn)行有效的鈣和，形成不同于以往的現(xiàn)代化模式。換言之，其存在和發(fā)展的真正意義在于一種全新的價(jià)值理念和新型的價(jià)值觀念，包括社會(huì)道德層面、精神領(lǐng)域?qū)用?、思想意識(shí)層面和文化風(fēng)格層面等內(nèi)容，對這些內(nèi)容進(jìn)行有效的再梳理和重新創(chuàng)造，建立一種更為合理的秩序，在結(jié)構(gòu)和邏輯上將其從美學(xué)、力學(xué)和功能三方面進(jìn)行有效的構(gòu)建和分離，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的存在價(jià)值，重視個(gè)體的價(jià)值高于整體的作用[1]。

二、漢語言文字學(xué)研究價(jià)值

漢語言文字學(xué)與中華民族的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵和民族精神等方面息息相關(guān)，是建立在傳統(tǒng)文字基礎(chǔ)上的一種文化研究模式。加強(qiáng)對漢語言文字學(xué)的研究，可以有效的了解中華民族人民的思維模式、交流手段和傳達(dá)情感，有利于我們更加全面化、系統(tǒng)化的掌握和了解漢語言文字本身所傳達(dá)的精神，對其存在的規(guī)律進(jìn)行深度的挖掘和分析，從而探索中國民族文字演變和發(fā)展的重要規(guī)律，漢語言文字學(xué)能夠有效的展現(xiàn)中華民族的語言文化特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是中華民族千百年來的思想和文化的精髓所在。在重視其語言文化的基礎(chǔ)上，要更加深層次的了解和闡述中華文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，成為中華文化的重要標(biāo)志，對傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，具有鮮明的現(xiàn)代主義特色，在漢語言文字當(dāng)中，對詞匯進(jìn)行重新的建造、構(gòu)建，深刻剖析各字詞之間的關(guān)系，以全新的視角對漢語言文字進(jìn)行深刻的詮釋[2]。

三、解構(gòu)主義視角下的漢語言文字學(xué)研究方法

漢語言文字學(xué)中應(yīng)用解構(gòu)主義是看中解構(gòu)主義其解構(gòu)文章，以點(diǎn)論意的深度剖析特點(diǎn)，其可有效保證解構(gòu)主義對漢語言文字學(xué)的充分詮釋，從而深度認(rèn)知文字的含義及魅力。故此，科學(xué)采用解構(gòu)主義思想，研究漢語言文字學(xué)的方法可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.語音研究

語音研究即漢語言文字學(xué)的發(fā)音研究。眾所周知，在我國語言文學(xué)體系中，語音擁有著十分獨(dú)特的魅力。其利用一個(gè)詞的音調(diào)轉(zhuǎn)換，便可囊括疑問、肯定、不屑及應(yīng)答等多種意思。借由解構(gòu)主義視角探究語音，便可認(rèn)知其玄妙的特點(diǎn)背后深刻的寓意。以“啊”為例，代表一聲的“ā”可作為普通的應(yīng)答語，而作為二聲的“á”應(yīng)用時(shí)則表示疑問，到了四聲的“à”時(shí)，此單字可用來表示驚訝或恍然大悟。綜合而論，單單一個(gè)單字，僅因音調(diào)不同，有了全然不同的解釋，由此可見，漢語言文字學(xué)中的語音研究，與解構(gòu)主義充分融合，可有效表現(xiàn)其語言內(nèi)涵。

2.語法研究

相較于語音研究相對簡單，語法研究則較為復(fù)雜。在中國的文章應(yīng)用中，往往因詞語連接的差異促使文章內(nèi)容關(guān)聯(lián)詞使用的差異，每個(gè)關(guān)聯(lián)詞在應(yīng)用過程中，會(huì)隨著前后詞語的特征而有所改變，這是傳承于中國漢語言文學(xué)中的漢語言文字魅力，在解構(gòu)主義視角下的漢語言文字學(xué)是較為重點(diǎn)的研究對象。其中，以“的、得、地”的應(yīng)用為例，其前方詞語差異將造成后續(xù)詞語的使用差異?！暗摹钡那胺揭话阋悦~為主，而“地”則多出現(xiàn)在動(dòng)詞之前，另外“得”則通用語形容詞前，雖然發(fā)音相同，但是其應(yīng)用語法卻有著天壤之別，在解構(gòu)主義的研究中，其也將擁有不同的深度與含義[3]。

3.詞匯研究

詞匯研究是漢語言文化學(xué)研究的又一重點(diǎn)，在漢語言文學(xué)中，詞匯的應(yīng)用往往寓意深刻。站在解構(gòu)主義的視角之下，漢語言文學(xué)中的每個(gè)詞匯，都可賦予極為深刻的寓意。例如狐假虎威，就其表面意思為狐貍借助老虎的威嚴(yán)來作威作福，但是站在解構(gòu)主義的視角下，“狐”則代表虛張聲勢者，“虎”則代表這些虛張聲勢者的虛假靠山。深入探究“狐假虎威”一詞，作為隱喻中的典型詞語，其內(nèi)涵的深刻寓意不言而喻，其詮釋的道理也呼之欲出。當(dāng)然，值得注意的是，隱喻這種修辭仿佛正是解構(gòu)主義的著力點(diǎn)，因?yàn)榇嬖陔[喻，解構(gòu)主義于漢語言文字學(xué)中的應(yīng)用便更為順理成章，科學(xué)合理。

綜上所述，解構(gòu)主義視角下的漢語言文字學(xué)研究可有效推動(dòng)漢語言文字學(xué)的科學(xué)發(fā)展與合理應(yīng)用，從而推動(dòng)漢語言文學(xué)及漢語言文化的發(fā)展壯大。