法相莊嚴(yán)
——漢傳佛像的文化特色

文/黃春和

法相莊嚴(yán)
——漢傳佛像的文化特色

文/黃春和

佛像作為特殊的藝術(shù)形式，雖然它的主旨是為了“表法”，即表現(xiàn)佛教的基本追求和理念，彰顯佛教的理想主義精神，但同時(shí)也在自覺和不自覺中烙下了深深的世俗社會(huì)印痕，蘊(yùn)藏了豐厚的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族特有的審美意趣，展現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高尚情操和恢弘理想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶和重要組成部分。

執(zhí)蓮觀音菩薩像

佛像，泛指佛教崇拜的各種神像。它屬于宗教藝術(shù)，同時(shí)也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮和藝術(shù)品市場(chǎng)的不斷升溫，佛像以深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)品市場(chǎng)上表現(xiàn)得異?；钴S，不僅受到佛像收藏和愛好者的爭(zhēng)相追捧，而且成為市場(chǎng)上廣受關(guān)注的重要藝術(shù)門類。因此，如何欣賞、收藏和鑒定佛像，特別是鑒別佛像的真?zhèn)?、名稱、時(shí)代、風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，成為當(dāng)下許多佛像及藝術(shù)品收藏家、愛好者關(guān)心的話題。

一、體現(xiàn)了古代人民的聰明才智和創(chuàng)造能力

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。佛教產(chǎn)生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不主張?jiān)煜?，因?yàn)樵缙诜鸾掏秸J(rèn)為佛是超乎凡人的圣人，其形象是無法用語言文字及圖畫來描繪的，原始佛典中就有“佛形不可量”的明確記載。而在公元前3世紀(jì)的古印度佛教藝術(shù)中，也皆用一些象征性的圣物來表現(xiàn)佛的生平事跡，如用菩提樹象征佛成道，用佛座象征佛說法，用雙足象征佛涅槃等等。直到公元1世紀(jì)時(shí)，隨著大乘佛教的興起，佛像藝術(shù)終于打破早期佛教的禁忌，在希臘、羅馬等外來藝術(shù)影響下誕生了，其代表形式便是著名的犍陀羅和馬土臘藝術(shù)。從那以后，佛像藝術(shù)便與佛教的發(fā)展緊密相伴，以象征主義的藝術(shù)形式廣泛宣傳佛教的基本思想和理念，同時(shí)又因應(yīng)不同時(shí)代、地域人們的審美情趣，融合改造，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)出不同的時(shí)代和地域文化風(fēng)貌。

佛像的產(chǎn)生是佛教發(fā)展到一定階段的結(jié)果。據(jù)佛典記載，釋迎牟尼佛在世時(shí)曾預(yù)言其教法命運(yùn)，即“正法五百年、像法一千年、末法一萬年”。其中，“像法”指的就是佛像流行的時(shí)代，公元1世紀(jì)犍陀羅和馬土臘藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間與佛陀預(yù)言像法的起始時(shí)間基本吻合。像法時(shí)代憑借各種形象化的佛像宣傳佛教，傳播佛教，是佛教佛像大量塑造的時(shí)代，印度的阿旃陀石窟，中國(guó)的敦煌、龍門、云崗等石窟造像和西藏金銅佛像都是像法時(shí)代的重要代表作品。那么，像法何以用佛像作為宣教方式呢?我以為目的有兩個(gè)方面：一方面以佛像代替釋迎牟尼佛及其眾多的菩薩、羅漢等弟子，借以發(fā)揮如同佛陀在世一樣的教化功用；另一方面以佛像作為佛教徒修行觀想的對(duì)象，意思是信眾通過不斷觀想佛、菩薩莊嚴(yán)慈悲的形象，讓殊勝妙好的形象不斷充滿內(nèi)心，逐漸蕩滌心中的愚癡和貪欲，開啟本有的清凈智慧，最終獲得圓滿果報(bào)，實(shí)現(xiàn)暇滿人生。為了達(dá)到佛像教化的功用，釋迎牟尼佛還專門制定了嚴(yán)格的造繪佛像的儀軌，以期準(zhǔn)確地表現(xiàn)佛菩薩的莊嚴(yán)與神圣，并在許多經(jīng)典中不厭其煩地宣揚(yáng)造繪佛像的功德與福報(bào)，發(fā)揮廣大善信造像的積極性。而古代的工匠和善信們?cè)诜鸾虄x軌的規(guī)定之下，在造像功德思想的熏染之下，亦抱以虔誠(chéng)的奉佛之心，竭盡全力地奉獻(xiàn)自己的智慧和汗水，大量塑造佛像。于是一尊尊莊嚴(yán)神圣、生動(dòng)傳神的佛教圣像被塑造出來，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的聰明才智和創(chuàng)造能力，以及他們的高尚情操與恢弘理想。當(dāng)人們面對(duì)這些藝術(shù)形象時(shí)，無不為之傾倒和感嘆!

德化瓷觀音菩薩像

二、影響最大又最具特色的漢傳佛像藝術(shù)

公元1世紀(jì)前后，佛教由印度傳入我國(guó)，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳播與發(fā)展，形成了具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入時(shí)間、途徑的不同和民族文化、社會(huì)歷史背景的差異，佛教在我國(guó)形成了三大不同的體系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區(qū)流行的上座部佛教(巴利語系)。三大語系佛教都流行佛像崇拜，也都形成了各具特色的佛像藝術(shù)體系。這些體系的形成各有其獨(dú)特的因緣：一方面取決于不同的傳播途徑和相應(yīng)的佛像崇拜體系及藝術(shù)粉本。另一方面源于各自受容地的傳統(tǒng)文化的改造和影響。如漢傳佛像藝術(shù)，在造像題材上以漢傳佛教的佛像崇拜為主要表現(xiàn)對(duì)象，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上以印度犍陀羅、馬土臘和笈多等藝術(shù)風(fēng)格為藍(lán)本，同時(shí)吸收、融合中原地區(qū)的傳統(tǒng)審美和表現(xiàn)技法，整體上表現(xiàn)出鮮明的漢民族文化特色；藏傳佛像藝術(shù)在造像題材上則以藏傳佛教的佛像崇拜為表現(xiàn)對(duì)象，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上以東印度、尼泊爾、斯瓦特、克什米爾等藝術(shù)流派為藍(lán)本，同時(shí)吸收、融合藏族地區(qū)的傳統(tǒng)審美和工藝技術(shù)，整體上表現(xiàn)出濃郁的藏民族文化特色；而云南上座部佛像藝術(shù)在題材和藝術(shù)風(fēng)格上也同樣具有地域佛教和民族文化的特色。這三大體系佛像藝術(shù)都具有十分重要的地位和影響，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中影響最大，又最具特色的是漢傳佛像藝術(shù)。

漢傳佛像藝術(shù)是漢傳佛教的重要外在表現(xiàn)，在其身上既體現(xiàn)了漢傳佛教的基本追求、理念和信仰，又烙印著中華民族的精神追求、道德崇尚和審美意趣，而漢文化特色的表現(xiàn)尤其鮮明突出。

敦煌壁畫佛像

其特點(diǎn)可以概括為六個(gè)方面：

1.歷史悠久。佛教于西漢哀帝元壽元年(公元前2年)正式傳入我國(guó)中原地區(qū)，不久出現(xiàn)了佛教造像，隨后其便一直伴隨著漢傳佛教的傳播而發(fā)展，至今已有近兩千年的歷史。

2.傳播地域廣闊。漢傳佛像藝術(shù)傳播地域十分廣闊，不僅流行于廣大的漢族人聚居地區(qū)，而且還波及受漢文化影響的一些少數(shù)民族地區(qū)，如北方的黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古、寧夏，南方的廣西、貴州、云南等地。

3.風(fēng)格富于變化。歷史上受政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們審美觀念等不同因素的影響，漢傳佛像風(fēng)格因時(shí)不同，因地而異，差別十分明顯。從時(shí)代上看，從早至晚各不相同，南北朝造像飄逸清瘦、隋唐豐滿端莊、宋代寫實(shí)自然、明清淺顯媚俗。從地域上看，南北東西亦各異其趣，南方造像溫和清麗，北方造像粗獷淳樸，早期西北造像流露異域風(fēng)情，東南造像盡顯華夏神韻。不僅如此，在一些小范圍內(nèi)，如新疆、甘肅敦煌及河西地區(qū)、山西云岡、河北定州、河南洛陽、山東青州、四川成都、福建德化、云南大理等地，也都形成了各自獨(dú)特的地域風(fēng)格。

4.形式多樣。漢傳佛像在歷史的發(fā)展過程中，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，有泥塑、石雕、木雕、金銅鑄造、夾綸、陶瓷、錘揲、模印和絲織等。這些形式體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)工藝的豐富多彩，也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑技術(shù)和制作工藝的高度發(fā)展水平。

5.題材豐富。漢傳佛教崇拜的神祗眾多，造像題材十分豐富。這些題材大多源于印度，但進(jìn)入我國(guó)后又都經(jīng)過古代勞動(dòng)人民的選擇和重新塑造，被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念和文化內(nèi)涵，與印度相比已有較大的區(qū)別，集中體現(xiàn)了漢傳佛教的基本追求和思想信仰，體現(xiàn)中國(guó)古代勞動(dòng)人民的道德觀念和價(jià)值取向。如觀音菩薩，她的慈悲濟(jì)世、尋聲救苦功德本來已經(jīng)十分契合中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值取向，可是人們?nèi)韵硬粔?，又在《華嚴(yán)經(jīng)》宣傳的觀音“三十二應(yīng)身”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出眾多的救世觀音來，如民間流傳的“三十三種觀音”、送子觀音、數(shù)珠觀音等，賦予了觀音菩薩更多更現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世功能。僅就石窟寺造像而言，全國(guó)范圍內(nèi)遺存和分布的石窟寺就有數(shù)百處之多，每一處石窟寺都保存有數(shù)量不等的眾多佛像，如敦煌、云岡、龍門、大足等著名石窟，保存的佛像皆數(shù)以萬計(jì)。其它形式的佛像遺存也不可勝數(shù)。

龍門石窟菩薩像

6.遺存豐富。經(jīng)過千百年的發(fā)展，漢傳佛教留下了數(shù)量龐大的造像實(shí)物。

木雕菩薩像

三、應(yīng)盡快建立起佛像鑒定的專門學(xué)術(shù)體系

正是基于漢傳佛像藝術(shù)在我國(guó)佛教藝術(shù)中的突出地位和影響，所以從近世以來，漢傳佛像藝術(shù)一直得到我國(guó)社會(huì)各界的高度關(guān)注。其中，考古界、美術(shù)界的關(guān)注尤其突出，他們從不同的角度對(duì)漢傳佛像藝術(shù)開展了廣泛深入的調(diào)查研究，取得了舉世矚目的豐碩成果。這些成果不僅體現(xiàn)在調(diào)查與發(fā)現(xiàn)佛像以及佛像時(shí)代與風(fēng)格研究等學(xué)術(shù)層面上，也不僅僅體現(xiàn)在佛像遺存的修繕、管理等保護(hù)層面上，更為重要的是讓廣大的民眾開始真正認(rèn)識(shí)到佛像藝術(shù)的魅力和價(jià)值所在。佛像作為特殊的藝術(shù)形式，雖然它的主旨是為了“表法”，即表現(xiàn)佛教的基本追求和理念，彰顯佛教的理想主義精神，但同時(shí)也在自覺和不自覺中烙下了深深的世俗社會(huì)印痕，蘊(yùn)藏了豐厚的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族特有的審美意趣，展現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高尚情操和恢弘理想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶和重要組成部分。

眾所周知，藝術(shù)品市場(chǎng)需要的是能夠判斷藝術(shù)品真?zhèn)魏蛢?yōu)劣的眼力，而不是引經(jīng)據(jù)典、旁征博引式的繁瑣求證。很顯然，面對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)化這一現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界不能抱殘守缺，而要與時(shí)俱進(jìn)，可行的辦法就是借助鑒定學(xué)方法給予應(yīng)對(duì)。鑒定學(xué)不同于考古學(xué)和美術(shù)學(xué)等學(xué)科，需要根據(jù)文物的時(shí)代地域特征、工藝技術(shù)特點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代高科技手段對(duì)古代文物進(jìn)行真?zhèn)巍⒛甏?、風(fēng)格、價(jià)值和意義的鑒定與評(píng)判。鑒定學(xué)從表面上看似乎很簡(jiǎn)單，其實(shí)學(xué)問很深，要求也極高，它不僅要求鑒定者具備深厚的專業(yè)理論知識(shí)，而且還要具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些都需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與積累。拿鑒定佛像來說，鑒定者必須對(duì)佛教歷史、教理與教義、各時(shí)代和地域佛像的風(fēng)格特征、各種佛像題材及其造型樣式，以及各種造像形式與工藝特點(diǎn)等方面有充分的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)還要觀摩大量的真?zhèn)畏鹣駥?shí)物，對(duì)真?zhèn)畏鹣裨煨?、風(fēng)格、工藝等整體及局部特征形成深刻的印象，銘記于心。只有具備了這些豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在鑒定時(shí)才能做到游刃有余。

彌勒佛像

在今天的藝術(shù)品市場(chǎng)上，雖然佛像收藏十分熱門，但因其形成的氣候稍晚，專業(yè)性又極強(qiáng)，整體認(rèn)知和鑒定水平比較薄弱，鑒定人員良莠不齊，鑒定方法也五花八門，總體表現(xiàn)出混亂無序的狀態(tài)。這一情況亟待專業(yè)系統(tǒng)的佛像鑒定讀物、學(xué)有專長(zhǎng)且有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的佛像鑒定專家，并盡快建立起佛像鑒定的專門學(xué)術(shù)體系，來指導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)，更好地服務(wù)于廣大的佛像收藏與愛好者群體。