⊙韓燕君［青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西寧　810000］

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《古蘭經(jīng)》折射出的伊斯蘭信眾精神世界分析

⊙韓燕君［青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西寧810000］

摘要：早期宗教的經(jīng)典文獻(xiàn)，充分反映了民族集體生活的經(jīng)驗(yàn)，充分顯示了生活中的善與惡，并對(duì)親和、禁忌和攻擊等行為做出了規(guī)定，對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行了限制，從而為以群體心理模式適應(yīng)社會(huì)生存、實(shí)現(xiàn)社會(huì)契約代際傳遞奠定了基礎(chǔ)。伊斯蘭教作為世界的三大宗教之一，其經(jīng)典文獻(xiàn)《古蘭經(jīng)》也是值得分析和研究的重要文本，對(duì)于分析伊斯蘭精神世界和行為導(dǎo)向具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《古蘭經(jīng)》伊斯蘭精神世界行為導(dǎo)向

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，在人們的精神園地中有著廣泛的影響，自7世紀(jì)創(chuàng)立以來(lái)，影響不斷擴(kuò)大，其宗教教義、宗教制度對(duì)后世有著重要影響，這種影響與《古蘭經(jīng)》密不可分。換句話說(shuō)，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本，在穆斯林的宗教生活和社會(huì)生活中占有極其重要的地位。這本規(guī)定了伊斯蘭教一切精神、道德和倫理的經(jīng)典宗教著作，在穆斯林世界享有絕對(duì)的權(quán)威。正是因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》，穆罕默德在23年內(nèi)所向披靡，將如同散沙的阿拉伯民族團(tuán)結(jié)在了一起。為此，很多人都會(huì)有這樣的疑問(wèn)：《古蘭經(jīng)》強(qiáng)大的組織和凝聚力究竟從何而來(lái)？本文對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行了深入探討，以期找出它所投射出的伊斯蘭精神世界以及在它影響下的行為導(dǎo)向。

一、《古蘭經(jīng)》的組成

關(guān)于《古蘭經(jīng)》的譯本，最為出名的當(dāng)屬伊斯蘭經(jīng)學(xué)家馬堅(jiān)的譯本。《古蘭經(jīng)》全文114章，每章包含的節(jié)各有不同，共計(jì)6236節(jié)。總體來(lái)說(shuō)，《古蘭經(jīng)》可以劃分為兩大部分，分別是麥加和麥地那。麥加占全書(shū)的2/3，共有86章，麥地那有28章。

宗教說(shuō)教是麥加的主要內(nèi)容，全文將“安拉至上”的觀念反復(fù)宣揚(yáng)，并不斷向人們宣傳“樂(lè)園火獄”“復(fù)活日審判”等，不斷告誡信仰者應(yīng)該順從、堅(jiān)忍、行善。還借助《舊約》和《新約》中的人物，對(duì)先知進(jìn)行命名，對(duì)真主進(jìn)行闡述。真主是公平的象征，是最終的審判者，每個(gè)人的行為都會(huì)受到真主的監(jiān)督和約束，信仰者能夠得到恩賜，偽信者則會(huì)受到懲罰。由此可見(jiàn)，勸導(dǎo)民眾信道是《古蘭經(jīng)》宣揚(yáng)教義的特色。

麥地那章節(jié)主要圍繞信眾教法開(kāi)展論述，文中尤其重點(diǎn)講述了禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰(zhàn)等宗教禮儀和相應(yīng)的義務(wù)以及社會(huì)制度，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)于約束和指導(dǎo)社會(huì)生活具有重要作用。通過(guò)對(duì)信眾的引導(dǎo)，將信眾引入新的現(xiàn)實(shí)世界，從而讓信眾擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽和黑暗，也讓人們深切感受到美好世界并不是彼岸花，而是切實(shí)可行的。通過(guò)本章節(jié)的描述，不難得出：在《古蘭經(jīng)》的倡導(dǎo)下，伊斯蘭教信眾追求秩序，重視力量和智慧，并對(duì)幸福的彼岸心向往之。

二、《古蘭經(jīng)》中伊斯蘭的精神世界

1.真主安拉擁有絕對(duì)權(quán)威

在伊斯蘭的世界中，真主安拉在眾神中具有最高地位，享有絕對(duì)的權(quán)威和威信，所有社會(huì)公共秩序均由真主安拉創(chuàng)造，維護(hù)和協(xié)調(diào)社會(huì)公共秩序的責(zé)任也由真主安拉承擔(dān)。天下一切的道德規(guī)范均歸真主所有。作為穆斯林，首要條件必須遵守真主安拉制定的社會(huì)行為規(guī)則，穆斯林提出的夢(mèng)想和善意，均能夠被真主所包容，但這是有條件的，必須以善的社會(huì)制度為范疇?！豆盘m經(jīng)》中所有的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則都指向了行善，這也是伊斯蘭教義的核心。真主擁有很多美名和至高無(wú)上的權(quán)力，它給信仰者提供無(wú)限的想象空間，讓每一個(gè)人都具有可思維和可感知的世界。

2.通過(guò)二級(jí)神格的故事和明確的宗教禁忌建立社會(huì)道德和倫理體系

《古蘭經(jīng)》中提到的二級(jí)神格，也就是使者和先知，共有28位，在《舊約》和《新約》中都能找到人物原型。這些穿插于經(jīng)文中的基督教、猶太教以及古阿拉伯人的神話傳說(shuō)與故事情節(jié)是文本的表層意義，在這表層意義下則隱藏著深層的行為意義。挖掘工作越深，越表明這些經(jīng)文都是在論述真主，是對(duì)真主懲惡揚(yáng)善主張的發(fā)揚(yáng)。真主是最終的審判者，對(duì)每一個(gè)人的行為洞若觀火，對(duì)真主敬畏的人可以入住樂(lè)園，不遵守法度的人會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。使者和先知只服從、服務(wù)于真主，遵守真主的法度，所以才被真主賜予智慧、財(cái)富和權(quán)力，賜予堅(jiān)忍、善良的品格，但是在日常生活中，他們與常人無(wú)異，也需要參與社會(huì)勞作。

3.人是安拉在大地上的代理者，人性區(qū)分善與惡

《古蘭經(jīng)》中這樣記載：“你們是世界上為世人所創(chuàng)造的最優(yōu)秀的民族，”“人性容易被貪吝支配”，“人是急躁的”……正是充分考慮到人的這些弱點(diǎn)，而這些弱點(diǎn)又難以自我超脫，所以，真主的作用就顯示了出來(lái)。人通過(guò)贊頌真主、完納天課、謹(jǐn)守拜功等方式以及行善來(lái)將自己塑造成堅(jiān)忍、善良的伊斯蘭信眾。只有這樣，才能贏得真主的眷顧，得以入住樂(lè)園，至于不信道者，就會(huì)在后世入火獄。

很多宗教行為均來(lái)自于信仰，通過(guò)信仰，衍生出宗教行為，不斷重復(fù)或踐行真主所倡導(dǎo)的性格特征，在經(jīng)過(guò)世世代代的傳遞之后，特定的民族性格就會(huì)深深地烙印在整個(gè)民族中。在這些性格下，人們對(duì)周圍事物的意志力更加堅(jiān)忍，從而不斷獲得改造自然的精神動(dòng)力，并適應(yīng)當(dāng)下的生存環(huán)境。對(duì)堅(jiān)忍順從性格的宣揚(yáng)，有利于在公共生活中有效維護(hù)秩序，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。從這一方面來(lái)看，《古蘭經(jīng)》導(dǎo)向下的伊斯蘭教教義更加具有了社會(huì)控制的功能。這些品質(zhì)還在一定程度上反映出宗教信仰為保持自己群體的穩(wěn)定，在公共利益與個(gè)人利益面前，倡導(dǎo)集體利益，體現(xiàn)出伊斯蘭教政教合一的社會(huì)精神。

三、《古蘭經(jīng)》對(duì)“善”“惡”“美”的解讀

根據(jù)《古蘭經(jīng)》的觀點(diǎn)，最大的“善”與對(duì)真主安拉的虔誠(chéng)和敬畏相對(duì)等，具體到社會(huì)生活，人通過(guò)行善，可以走出一條通向“善”的康莊大道。而《古蘭經(jīng)》中所謂的“善”可以概括為寬容、平和、誠(chéng)實(shí)和仁慈。

惡是指對(duì)真主的背叛和褻瀆，具體的表現(xiàn)形式為：舍棄真主，求私欲，對(duì)真主安拉偽信，以盟誓為詐欺手段。

根據(jù)《古蘭經(jīng)》的觀點(diǎn)，“美”主要是指純潔、簡(jiǎn)約、摒棄復(fù)雜。在《古蘭經(jīng)》中，純潔一詞經(jīng)常出現(xiàn)，是指經(jīng)文中的美好事物。

四、《古蘭經(jīng)》中伊斯蘭的行為導(dǎo)向分析

1.宗教情緒的表達(dá)

信眾宗教情緒的表達(dá)，主要包括動(dòng)、靜兩種不同的方式，靜態(tài)的表達(dá)方式，常見(jiàn)的主要有做禮拜和齋戒，通過(guò)對(duì)真主的回憶，獲得內(nèi)心的平靜。動(dòng)態(tài)的表達(dá)方式則是戰(zhàn)爭(zhēng)。在《古蘭經(jīng)》中，為真主而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為圣戰(zhàn)，出現(xiàn)頻率高達(dá)175次。

表1　圣戰(zhàn)

從上表中可以看出，情緒的動(dòng)態(tài)表達(dá)中，維護(hù)主道是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠鞏固真主的統(tǒng)治地位，將外教的侵襲土崩瓦解。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)很多，但是，伊斯蘭教并沒(méi)有宣揚(yáng)“崇尚武力，生性好戰(zhàn)”，只是將伊斯蘭教創(chuàng)立初期被壓迫的情況宣揚(yáng)出來(lái)，為了擺脫弱勢(shì)地位，為了宗教的生存，而迫不得已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并非出于攻擊目的。

2.財(cái)富并非罪惡

《古蘭經(jīng)》中，人們?cè)谑篱g的財(cái)富皆為真主安拉所有，人們僅僅是在占有和享用真主的恩賜，不應(yīng)該過(guò)分揮霍。對(duì)人們物質(zhì)利益的關(guān)注，鼓勵(lì)人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵守誠(chéng)信、公平的交換契約，禁止過(guò)分看重利益的行為，這是《古蘭經(jīng)》中關(guān)于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則。在本書(shū)中，還有很多涉及商貿(mào)規(guī)則的經(jīng)文，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有明顯的約束和規(guī)范作用，對(duì)人們的物質(zhì)利益關(guān)系也有明顯的調(diào)節(jié)作用。

在《古蘭經(jīng)》中，財(cái)富的獲得，必須遵循誠(chéng)信公平的原則，保證人們公平享用真主所賜的財(cái)富。在這個(gè)前提下，《古蘭經(jīng)》再次重申誠(chéng)信和公平，嚴(yán)禁重利益的詐欺行為。在財(cái)富分配中，世界上所有人都生而平等，平等享用財(cái)富，但是，《古蘭經(jīng)》也承認(rèn)了在現(xiàn)實(shí)生活中，財(cái)富的不均衡性。

關(guān)于財(cái)富的論述，《古蘭經(jīng)》對(duì)人與生存環(huán)境的關(guān)系、人與社會(huì)的物質(zhì)交換關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。尤其考慮到阿拉伯民族的生存環(huán)境相對(duì)惡劣，更應(yīng)該建立和諧的人際交換關(guān)系，構(gòu)建令真主滿意的行為準(zhǔn)則，即誠(chéng)信公平和不過(guò)分。

綜上所述，《古蘭經(jīng)》通過(guò)樹(shù)立真主安拉的絕對(duì)權(quán)威，借助人們對(duì)真主的敬畏，建立信眾恒久的信仰。并傳達(dá)對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們的社會(huì)行為，也就是行善。通過(guò)行善這一方式，進(jìn)而構(gòu)建伊斯蘭的社會(huì)秩序和人際關(guān)系，從而發(fā)揮出強(qiáng)大的精神力量，增強(qiáng)信眾的凝聚力。

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作者：韓燕君，青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科生，主要從事阿拉伯語(yǔ)經(jīng)貿(mào)方向的研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@ 163.com