文/張鈺

感性經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)——埃德蒙·伯克的崇高論

文/張鈺

英國(guó)美學(xué)家埃德蒙·伯克對(duì)于崇高的論述，是對(duì)古典主義崇高理論的一種突破，讓崇高美的對(duì)象范圍更廣。本文著重對(duì)埃德蒙·伯克的崇高論進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上更好地去感受感性經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)。

崇高論；埃德蒙·伯克；審美體驗(yàn)；感性經(jīng)驗(yàn)

崇高的美學(xué)概念，起源于古希臘，這是非常重要的哲學(xué)辯論的主題。在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬時(shí)代朗吉諾斯的《論崇高》，他從自身角度探討怎樣創(chuàng)造崇高風(fēng)格，而伯克和康德則真正從美學(xué)意義上來(lái)探討崇高。上述三位學(xué)者是建立在不同的哲學(xué)基礎(chǔ)上，不同的意識(shí)形態(tài)以及理論構(gòu)建對(duì)崇高的美學(xué)概念進(jìn)行闡述，伯克則是試圖運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)來(lái)發(fā)展崇高的美學(xué)概念。

一、埃德蒙·伯克的崇高概念定義及其起源

“它給予我們想法去思考我們自身的安全”這一概念，常用在作家創(chuàng)作同崇高相關(guān)的文章之中，埃德蒙·伯克在《論崇高與美麗概念起源的哲學(xué)探究》中全面地闡述了這一概念。伯克在論崇高一節(jié)中提道：“凡是能以某種方式適宜于引起痛苦或危險(xiǎn)觀念的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的涉及可恐怖的對(duì)象，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物就是崇高的一個(gè)來(lái)源……我相信痛苦遠(yuǎn)比帶有快樂的情感更具有沖擊力?！币虼瞬苏J(rèn)為在可怕的環(huán)境中，在痛苦與危險(xiǎn)不能傷害到人類自身（或者有所緩和）的情況下，產(chǎn)生一種心靈能感覺到最強(qiáng)烈的情感，那就是崇高。

伯克崇高概念的來(lái)源可以追溯到亞里士多德的悲劇論。在論悲劇的作用一節(jié)中伯克提道：“當(dāng)我真真假假地為他人莫名的痛苦樂滋滋前，絕對(duì)有必要讓自己遠(yuǎn)離潛在的危險(xiǎn)……我的無(wú)災(zāi)無(wú)難是我為這樣或那樣的災(zāi)難感到欣喜的原因。”伯克在前一節(jié)同情中已經(jīng)表露了他的這種自我保留的觀念。

由此可見，伯克的崇高論繼承了前人觀點(diǎn)的同時(shí)，高度承認(rèn)悲劇性的崇高感，并且“任何東西可以激發(fā)痛苦、危險(xiǎn)等觀念的特質(zhì)……都是崇高的來(lái)源”。

二、對(duì)崇高論中不具有普遍性的觀點(diǎn)進(jìn)行探討

伯克希望通過(guò)人類本質(zhì)的一致性，來(lái)闡釋普遍存在的崇高性，并且有跡可循。伯克希望從探究的事物中能找出或總結(jié)出一條線索，并按照定義順其自然地發(fā)展下去。伯克希望這些規(guī)律能夠適用于萬(wàn)事萬(wàn)物，于是他試圖用經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)來(lái)研究人自身與生俱來(lái)的客觀屬性。伯克的觀點(diǎn)飽受詰難，在當(dāng)時(shí)引起眾多非議，并被批評(píng)家們紛紛反駁。在這里，筆者僅對(duì)伯克關(guān)于“崇高的色彩”這一節(jié)發(fā)表不同觀點(diǎn)。

筆者不否認(rèn)光線的突然變?nèi)跎踔镣蝗幌Фa(chǎn)生的巨大黑暗會(huì)引起人的生理機(jī)能的巨變，從而帶來(lái)痛苦，這一點(diǎn)無(wú)可非議。正如一篇雜志上提出：“瞳孔擴(kuò)張時(shí)，眼色素膜肌處于放松狀態(tài)，實(shí)際上它就是在休息狀態(tài)，肌肉的休息狀態(tài)也可以促發(fā)崇高。”但是僅以人面對(duì)黑暗而產(chǎn)生的一種生理感受來(lái)做定論，顯然是欠缺的。若以此推理“陰郁的深色調(diào)”才會(huì)產(chǎn)生崇高，并且在沒有研究白色或其他顏色的裝飾材料對(duì)人是否產(chǎn)生崇高感的狀況下，得出這一理論稍加牽強(qiáng)。由此可見，伯克這一理論已不具有普遍性，也違背了他希望事物能順其自然發(fā)展的初衷。況且，這篇雜志后面還有一句話“肌肉的休息狀態(tài)也可以促發(fā)崇高，就如同緊張一樣”這篇雜志論述了產(chǎn)生崇高的其他可能性，更加旁敲側(cè)擊地指出伯克的觀點(diǎn)具有片面性。那么筆者是否可以推斷，不僅只有陰郁的深色調(diào)會(huì)促發(fā)崇高（尤其是建筑裝飾材料中的深色調(diào)），那么在裝飾材料中極其光亮的顏色同樣會(huì)促發(fā)崇高，例如白色。筆者認(rèn)為光與色是密不可分的，所以上述是藉以光促發(fā)的崇高感來(lái)推敲色產(chǎn)生的崇高感。

德國(guó)考古學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)的評(píng)價(jià)“高貴的單純和靜穆的偉大”。溫克爾曼極力推崇希臘時(shí)期的雕刻?！睹茁逅沟木S納斯》的美學(xué)意義就是對(duì)“高貴的單純和靜穆的偉大”最好的印證。這種殘缺和悲劇性的雕塑無(wú)可厚非地表達(dá)了崇高。從而再次對(duì)伯克的“建筑裝飾材料，就不應(yīng)該是白……”表示質(zhì)疑，因?yàn)橄ＥD的雕塑大多使用白色大理石來(lái)雕刻。

三、埃德蒙·伯克崇高論對(duì)康德的影響及其與康德觀念的不同之處

其一，伯克認(rèn)為“凡是能以某種方式適宜于引起痛苦或危險(xiǎn)的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的、涉及可恐怖的對(duì)象，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物就是崇高的一個(gè)來(lái)源?！北疚牡谝还?jié)提到伯克認(rèn)為痛苦與危險(xiǎn)在并不傷害到人類自身（或者有所緩和）的情況下，激發(fā)心靈從而感覺到的最強(qiáng)烈的情感，那就是崇高感?？档峦瑯诱J(rèn)為，“如果在直觀我們面前可怕的、破壞性的和毀滅性的力量時(shí)，我們本身處于一種無(wú)危險(xiǎn)的狀況，那么，在我們身上產(chǎn)生的就不是恐懼而是一種特殊的情感……在我們經(jīng)驗(yàn)判斷中被認(rèn)為是崇高的。”①可見，康德對(duì)伯克關(guān)于崇高來(lái)源的理論，具有一定的肯定與繼承。

其二，關(guān)于巨大是崇高感的來(lái)源之一。伯克從生理學(xué)的角度來(lái)解釋眼睛受到巨大的光線刺激而產(chǎn)生的生理痛苦進(jìn)而產(chǎn)生崇高感?？梢姡耸菑娜说母泄俜矫嫣剿鞒绺?；康德則認(rèn)為某些巨大物象不可能真實(shí)存在于自然中，致使人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)具有局限性，但同時(shí)又喚起人某種超感官的能力，人們此時(shí)意識(shí)到自我內(nèi)心產(chǎn)生的崇高。雖然伯克與康德所闡述觀點(diǎn)的角度不同，但是對(duì)于巨大東西被稱之為崇高的這一來(lái)源如出一轍。

結(jié)語(yǔ)

伯克沉浸在他對(duì)崇高與美的研究之中，他將自己的個(gè)人體驗(yàn)與學(xué)識(shí)歸納總結(jié)，站在經(jīng)驗(yàn)主義、生理學(xué)的角度對(duì)崇高和美加以分析，從真正的美學(xué)意義上來(lái)探討崇高。伯克首次提出了“激發(fā)痛苦、危險(xiǎn)等觀念的特質(zhì)……都是崇高的來(lái)源”這一首創(chuàng)性的理論。伯克的理論有著深厚的根源，艾迪生以心理學(xué)來(lái)解釋崇高，直接影響了伯克的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究路徑。亞里士多德、黑格爾的悲劇論與尼采的哲學(xué)也間接性地影響了伯克對(duì)崇高的研究。伯克的研究為后世研究者提供了不少豐富素材，但是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)研究具有普遍性的審美體驗(yàn)，終究有些狹隘和片面。盡管伯克的崇高與美的探討飽受詰難，也有不少理論家、研究者受到伯克觀點(diǎn)的影響，康德就是其中之一，即使康德對(duì)伯克的一些觀點(diǎn)大加否定，但是二者仍具有某些一致性，例如巨大是崇高的來(lái)源之一等觀點(diǎn)?？档抡驹诹伺c伯克不同的制高點(diǎn)上觀看崇高的深度、長(zhǎng)度、遠(yuǎn)度。但不可否認(rèn)，伯克的觀點(diǎn)讓我們看見了事物另一面存在的可能性。

注釋：

①康德.康德著作全集（第5卷）[M].李秋零，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

【張鈺，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】