文/陶昌平　楊葉

民族服飾元素在數(shù)字人物插畫中的應用研究*——以彝族服飾元素為例

文/陶昌平楊葉

民族服飾元素本就是一種活的文化符號，它蘊含著豐富的文化底蘊，有著獨特的美學風格。數(shù)字人物插畫的服飾表現(xiàn)及角色創(chuàng)作，就可以從中吸取一些得天獨厚的養(yǎng)分。彝族服飾元素，從外在形式，到內(nèi)在意蘊，都是一個充滿迷幻而大美的世界，其造型、色彩及元素間的相互關(guān)系，所構(gòu)成極具生命力的和諧，都值得數(shù)字人物插畫的借鑒、學習。

彝族；服飾元素；數(shù)字；人物插畫

藝術(shù)之樹是常青的，而創(chuàng)新是藝術(shù)所追求的。數(shù)字插畫相較于傳統(tǒng)繪畫來說，就是一次技術(shù)性與革命性的創(chuàng)新。數(shù)字人物插畫的形式和風格，也需要不斷地去突破。目前，國內(nèi)的數(shù)字人物插畫，在年輕插畫家的努力下取得了不俗的成績。如“80后”女漫畫家張小白創(chuàng)作的《青花》《這么近，那么遠》；插畫家阿花的《大唐雙龍》《赤子乘龍》《天外飛仙》《仙劍奇?zhèn)b傳》《一騎當千》，等等。這些作品全都別具一格，充分體現(xiàn)了民族元素，并極大地融入了傳統(tǒng)繪畫的美學理念，使之更符合國人的審美習慣。然而在全球文化相互交融的今天，國外的數(shù)字人物插畫也對國人產(chǎn)生了巨大影響，從而使不少插畫師競相模仿。事實上，就國外數(shù)字人物插畫的表現(xiàn)形式而言，其富有張力的特點，我們可以借鑒。但從創(chuàng)作素材和美學風格的本質(zhì)來講，我們是不能完全照搬的。

每個民族都有自己獨特的審美習慣，對美的認知也是獨一無二的。我們要把自己的民族文化發(fā)揚光大，著重開發(fā)、利用其中蘊含的視覺元素，如民族服飾元素，就是我們數(shù)字人物插畫創(chuàng)作的資源庫。以彝族服飾為例，彝族服飾元素，其形、色及文化意象都十分豐富多彩，數(shù)字插畫中的民族畫創(chuàng)作，可以對其進行充分研究和利用，特別對于一些涉及彝族文化的商業(yè)人物插畫、動漫人物插畫及彝族視覺風格插畫，可以從彝族服飾的造型特征、造型意蘊、造型形式、色彩搭配等諸多方面，進行視覺元素的民族性傳承和創(chuàng)新。

一、人物服飾元素與文化象征

繪畫藝術(shù)中，“人像”自古以來就是主要表現(xiàn)的對象，無論是注重謳歌人物本身的西方繪畫，還是注重表現(xiàn)自然物象的東方繪畫。無論從自然學，還是從社會學的角度看，“人”本是自然美與人文美的結(jié)合。通過人物服飾及相關(guān)“形”“色”元素，能看出不同地域、民族、時代、身份、性格、情感等諸多內(nèi)在與外在的審美情節(jié)。

數(shù)字人物插畫也不例外。我們從數(shù)字人物插畫上所捕獲到的審美信息，一方面是人物自身的形象美，另一方面是通過人物服飾所產(chǎn)生的人文美。在審美的視覺要素中，兩者相比，后者更為重要。因為，社會性更能體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性。

數(shù)字人物插畫中，人物的發(fā)型、服飾、兵器及相關(guān)道具，無一不折射出人物自身特有的文化屬性。傳統(tǒng)架上繪畫，不少畫家把畫筆對準少數(shù)民族進行表現(xiàn)，除去人物的外貌特征外，讓人感興趣的更多是其外在人文因素。如陳丹青、史國良等畫家所畫的藏族組畫，觀其作品，深深打動觀眾的不單單是藏民的勤勞、善良、虔誠與質(zhì)樸，更多的是一種服飾文化及禮儀所折射出的文化意蘊。架上繪畫如此，我們的數(shù)字人物插畫亦要如此，更應注重研究人物身上所特有的民族文化氣質(zhì)。人作為傳承文化的主體和載體，某種意義上講，人物繪畫表現(xiàn)的是文化本身，通過文化信仰來體現(xiàn)人的價值，通過不同的服飾禮儀來表達不同民族對真、善、美的感悟與認知。所以，數(shù)字人物插畫中，我們不僅要表現(xiàn)出人物的精神氣韻，更要通過其外在的視覺元素，把人物融入到一定的文化背景之中，使外在形式有內(nèi)在文化作積淀。

服飾即人的文化觀念。中國藝術(shù)特征，講求自然，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，人的美與自然的美共同蘊含、和諧存在。人的行為要效法自然，人與自然宇宙是同構(gòu)的，同西方藝術(shù)以人物為中心，人是自然的主宰，人的美勝過自然美有所區(qū)別。宗白華在《美學散步》中寫道：“古代希臘人心靈所反映的世界是一個Cosmos（宇宙）。這就是一個圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙，這宇宙是有限而寧靜的。人體是這大宇宙中的小宇宙，它的和諧、它的秩序，是這宇宙精神的反映。所以希臘大藝術(shù)家雕刻人體石像以為神的象征?！庇纱丝梢姎W洲藝術(shù)是圍繞著人自身而展開的，人是藝術(shù)的中心，藝術(shù)以謳歌人的偉大和美為重要任務。不僅繪畫、雕塑以人為中心，服飾設計同樣以人自身為中心，以彰顯人體美為設計表現(xiàn)的重要標準，而區(qū)別于以自然美為主要觀念的東方服飾設計法則。蘇小燕在其《涼山彝族服飾文化與工藝》一書中對東西服飾的造型結(jié)構(gòu)進行了對比：“從中西服飾文化觀念來看，西方服裝結(jié)構(gòu)強調(diào)三維空間效果，注重服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外輪廓線的塑造，突出顯現(xiàn)人體的曲線美。在方法上以立體裁剪為主，注重試縫，修訂和補正使人體與衣料間的空隙極小，以求服裝結(jié)構(gòu)最大限度的合體，而我國傳統(tǒng)服裝從古代‘深衣’制時就采取了以人體雙臂平展、兩腿稍加分開時的站立姿勢作為服裝結(jié)構(gòu)的整體形式。因此裁制成衣的服裝是直線狀、整片式、平面型的。這種平面裁剪方式，使得人體與衣料間的空隙較大，衣服顯得寬松，具有一種‘穿著構(gòu)成的自然美’。在服裝的穿著上不追求標新立異，而注重‘自我調(diào)節(jié)’，講求搭配上的協(xié)調(diào)、漸進與含蓄之美。這與我國古代漢族崇尚寧靜、和諧、穩(wěn)健、端莊的生活方式是一致的?！庇纱丝梢?，服飾不只是適用的衣物，它所體現(xiàn)的是人對美的觀念，也是民族性格的外在顯露。西方傳統(tǒng)繪畫，以及當下的數(shù)字插畫，其審美觀念和表現(xiàn)技法，猶如其服飾設計一樣，是以人為中心，注重人體的曲線美、體量美、空間美的表現(xiàn)。而中國現(xiàn)今的數(shù)字插畫，要想畫出自己民族內(nèi)在的美學風格特征，就應該如同中國傳統(tǒng)民族服飾以及與其相對應的傳統(tǒng)繪畫一樣，更加注重形神的表現(xiàn)、意蘊的傳達、虛實相生、自然生動，強調(diào)線條韻律節(jié)奏之美，而非一味追求光影體積的塑造。當下中國數(shù)字人物插畫中，不少作品一味地以表現(xiàn)人體及其肌肉來展示人物力量，配上一些兵器，其作品充滿了暴力美學特征。有的作品甚至充滿色情意味，人物穿著很少服飾，人體以暴露為美，一點都不含蓄，更談不上端莊優(yōu)雅。完全喪失中國美學應有的含蓄之意味特征。此種數(shù)字人物插畫所充斥的美學是一種低級趣味的美學，彌漫著物欲與色情。為了網(wǎng)頁點擊率，而對民族文化不負責任，與中國傳統(tǒng)美學的繪事后素等美學特征格格不入。借鑒西方數(shù)字插畫中的一些美學表現(xiàn)方式是很好的事，比如對人體美、崇高美、悲劇美的發(fā)揚，可以很好擴展華夏美學的不足，但我們的數(shù)字插畫中，往往好的沒學到，反而把人體變成色情，崇高變成暴力，悲劇變成迷茫，這樣就很不好。中國服飾文化表征的是中國民族美學的東西，我們完全沒必要一味跟著西方走，可以從自己服飾文化及相關(guān)民族文化中探索中國數(shù)字插畫所需的創(chuàng)作因子，而走自己民族數(shù)字插畫之路。

服飾美映射著人物性格、生命及文化時空的真實，體現(xiàn)著人物對美的獨特認知。數(shù)字人物插畫的角色創(chuàng)意，受人物性格、成長環(huán)境等諸多方面的影響。但不論怎樣，人物應該是真實的，這種真實不論是虛擬的真實，還是現(xiàn)實的真實，都應該讓人物具有實在的文化土壤作背景，而不應該是瞎編亂造的拼湊。每個角色不僅擁有自己的物理生命，還應該擁有自己的文化生命，文化生命與物理生命共同決定著角色的五官表情及行為動作。文化生命還能反映出角色的真實生命空間，這種真實是一種歷史人文的真實。文化生命的真實，可通過人物所處歷史空間的文化符號來彰顯，如龍云紋、旗袍、發(fā)髻、龍紋樣、鳳凰紋樣等諸多中國傳統(tǒng)符號。民族服飾及其相關(guān)元素，就是一個很好的空間載體，能賦予數(shù)字人物插畫以文化生命的真實美感。東方數(shù)字人物插畫也應該擁有自己的服飾特征，讓角色注入真實的文化之魂。

當下，中國人物數(shù)字插畫，就有注重民族元素應用研究的。如把年畫及不同朝代的服飾應用到人物插畫之中，同時應用中國傳統(tǒng)民間故事，結(jié)合民風民俗進行數(shù)字插畫創(chuàng)作，使數(shù)字人物插畫的風格具有時代感和文化生命的認同感。另一些數(shù)字人物插畫，在受外來風格的影響下，一味跟風，失去自我，使數(shù)字人物本身，缺乏生命文化的真實性，插畫師忽略了對外來插畫的本質(zhì)了解，忽略了探尋外來插畫背后的文化根源，忽略了對本土民族審美形式的深度開發(fā)。

民族服飾本是一種文化表現(xiàn)，服飾所能賦予數(shù)字插畫的不僅僅是一種審美形式，更是一種具有文化意蘊的生命空間。這樣的文化意蘊，為數(shù)字插畫提供了無限的靈感。如彝族服飾元素那獨特而絢爛的造型及用色，總讓我們產(chǎn)生無限的遐想。

二、彝族服飾元素形式

繪畫是空間藝術(shù)，也是造型藝術(shù)。形與色是繪畫的本質(zhì)，繪畫通過“形”“色”將內(nèi)容的存在意象化，同時彰顯美的形式。彝族服飾元素，造型及色彩極具民族特性，有著獨特的文化審美價值，若能在數(shù)字人物插畫中加以應用表現(xiàn)，必能將彝族特有的美學形式傳遞出來，使數(shù)字人物插畫具有自己的審美特性。彝族服飾造型由于地區(qū)及族群特殊，所以構(gòu)架較為繁雜，在此略舉比較常見的幾種彝族服飾造型。

首先，從彝族服裝的整體造型上看，其繁簡搭配自然得體，具有強烈的民族美感。如彝族常見的百褶裙，造型極具節(jié)奏韻律感，簡潔不失細節(jié)。其中的褶皺造型，恰好彌補了服裝紋樣上的單調(diào)，造型搖曳多姿大氣端莊。彝族的毛毯坎肩，其造型具有極簡主義的服飾特征，由兩塊羊毛毯縫制而成，坎肩上面也很少裝飾花紋。即使是這樣，將它披在肩上依然如同雄鷹聳翅，有種英雄主義的霸氣之勢態(tài)。彝族的披毯，“查爾瓦”的造型比一件現(xiàn)代風衣更具時尚化、概念化，穿在身上，使人物擁有王者風范，氣韻倍增。彝族服飾的大褲腳、罩衣、獨領(lǐng)設計等，都有著鮮明的民族特色，大氣而不失細節(jié)。寬松自然、寧靜而絢爛，以外在形式體現(xiàn)彝族內(nèi)在的文化精神。

其次，從彝族特有的發(fā)式、頭衣、頭飾上來看，其造型樣式也獨具魅力。如彝族婦女的辮發(fā)、盤發(fā)，粗而長的黑發(fā)，展現(xiàn)出彝族婦女對“鳥美在羽毛，人美在頭飾”的審美認知情節(jié)。男人獨有的發(fā)型樣式“天菩薩”，形狀根據(jù)地區(qū)的不同而不同。有的如同獨角獸之角迎天而上，仿佛形成一種天人溝通的靈物；有的如同高山瀑布，幾綹發(fā)髻從頭頂順勢而下，氣勢非凡；還有的如同幾個梭形的果實，掛在頭際邊緣，極具裝飾效果。彝族婦女的頭巾長達1000厘米，短的也有300多厘米，包裹在彝族婦女頭上，形成一個巨大的圓盤狀，既保暖又有勢態(tài)，相對一般的頭飾，其造型有點夸張，但又不失穩(wěn)重。彝族頭飾上，帽子造型也別具特色，如虎帽、雞冠帽、荷月帽、圓盤帽、斗笠等，配上各種銀飾，仿佛畫龍點睛一般，有著別樣的韻味。

再者，通過彝族服飾配件、首飾及紋樣同樣可以看出，他們的造型特征極具審美價值。彝族耳飾、耳環(huán)、耳墜的材質(zhì)，多采用蜜蠟、銀、珍珠、珊瑚、瑪瑙、貝殼等。材質(zhì)本身就具有質(zhì)感，同時又附有極好的文化意蘊。從造型上來說，有仿生設計的，如花朵、蝴蝶、魚等動植物造型；也有抽象的球形、環(huán)形、三角形、串珠等幾何造型，其造型具有普遍性和永恒性。把這些元素放在不同的環(huán)境下，都具有極強的視覺適應性。彝族的戒指、手鐲，有圓環(huán)形、嵌寶形、盾牌形等形狀，節(jié)日盛裝上的胸飾、背飾形狀更是繁復多樣，有月牙、蝴蝶等多種動植物紋樣，或具象、或抽象，形式美和文化意蘊相互交融，有秩序有節(jié)奏的把人物裝點得魅力四射。彝族服飾紋樣更是種類繁多，有蕨岌紋、火鐮紋、石階紋、星紋、窗格紋等，它們以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式裝點著彝族服裝，使整體效果大氣端莊。

彝族對色彩的獨特審美，影響著彝族人染料的色調(diào)別具一格。他們在服飾上多使用黑色、或接近黑色的深藍色，其中穿插紅色、黃色、綠色等顏色。除少數(shù)節(jié)日服裝以黃色、紅色、銀色為主色調(diào)外，大多服裝都以明度較低的黑色和深藍色為底，配以純度、明度較高的各種艷麗顏色。色彩搭配上遵循無色彩協(xié)調(diào)有色彩、大面積搭配小面積的原理，這在數(shù)字人物插畫中很值得借鑒。彝族色彩的應用，不單是簡單的色彩搭配形式，還沉淀著濃郁深刻的文化底蘊，每一種顏色都代表著一種文化情感或理想愿望，這種形式，不單是形與神的結(jié)合，更是色與神的交融。

三、彝族服飾元素在數(shù)字插畫中的具體應用

彝族服飾元素在數(shù)字插畫中的具體應用，要結(jié)合具體的創(chuàng)作目的和要求進行。數(shù)字人物插畫涉及諸多用途和形式。所以不能簡單總結(jié)為“一味融入民族服飾元素就好”或“簡單再現(xiàn)彝族服飾元素就美”，而要具體問題具體分析。

首先，對再現(xiàn)性數(shù)字人物插畫，應盡量把彝族服飾元素所特有的造型結(jié)構(gòu)、質(zhì)感肌理、構(gòu)成秩序等形式美感表達清楚。其中，特別要注重彝族服飾元素自身所傳達的意蘊及氣勢，如百褶裙的優(yōu)美、天菩薩的神圣勢態(tài)、各種首飾的圣潔，以及各種服飾紋樣所傳達出的彝族人對生活、生命的美好追求。用我國傳統(tǒng)繪畫美學來講，就是要以“形”寫“神”，用具體的形式傳達出彝族服飾元素背后所蘊含的氣質(zhì)神韻，如荷葉帽、坎肩，給人一種雄鷹般豪放而粗獷的民族情懷；其次，對“表現(xiàn)性數(shù)字人物插畫”的彝族服飾元素的應用。要注重彝族服飾元素的再創(chuàng)造，采用打散、重組、分割、夸張、對比等手法，對彝族服飾元素再加工、再創(chuàng)作，賦予彝族服飾元素新的形式美感。同樣可以應用虎帽、雞冠帽的特點，結(jié)合各種服飾的紋樣，比如牛眼紋、火鐮紋、鍋莊紋等。用現(xiàn)代構(gòu)成手法再創(chuàng)造，同時配以彝族特有的色彩搭配方式，結(jié)合人物角色的特征，進行數(shù)字人物創(chuàng)作，必定能創(chuàng)作出極具現(xiàn)代審美的作品。

在數(shù)字插畫相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)設計里，有學生曾以彝族英雄支格阿龍為原型創(chuàng)作數(shù)字人物插畫，充分利用了彝族服飾元素對人物的各種裝飾表現(xiàn)，其效果具有現(xiàn)代性又不失獨特的民族美感。還可以把彝族服飾元素與其他不同民族的文化符號合理結(jié)合，創(chuàng)造出新的視覺文化因子。傳統(tǒng)文化中，很多紋樣都是多種元素相互雜糅而成的，如象征華夏的龍、鳳，它們的形象是由不同的動物組合而成，中國遠古女媧壁畫形象為人首蛇身，這些形象都是在不同的文化背景相互碰撞的環(huán)境下創(chuàng)作而成。

彝族服飾元素是一個迷幻而絢爛的視覺世界，它們是經(jīng)過歷史歲月的洗禮、長期凝聚而成的民族視覺元素。在以數(shù)字影像為主的今天，若能靜下來認真品味服飾元素中的美，必能發(fā)現(xiàn)其中的美無窮無盡。有意味的形式若能結(jié)合現(xiàn)代科技理念和時代審美理念，應用到相應的數(shù)字人物插畫或相關(guān)設計領(lǐng)域，必能使數(shù)字人物插畫之美更具民族文化魅力。

注釋：

*本文系四川省哲學社會科學重點研究基地彝族文化研究中心資助科研項目“彝族服飾元素在數(shù)字插畫中的應用研究”（項目編號：YZWH1518）。

[1]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]蘇小燕.涼山彝族服飾文化與工藝[M].北京：中國紡織出版社，2008.

[3]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2002.

[4]謝輝.數(shù)字人物插畫發(fā)展淺談[J].科技致富向?qū)В?013（3）.

【陶昌平楊葉，四川攀枝花學院藝術(shù)學院】