陸嬋娣

摘 要：黃圃飄色通過政府有效扶持、協(xié)會苦心經(jīng)營、教育有效推廣，在廣東飄色中具有不可磨滅的地位和影響。黃圃飄色具有較高的審美趣味和藝術(shù)價值，具有凝聚各方力量、促進(jìn)民間藝術(shù)交融、助推經(jīng)濟騰飛的社會價值。根據(jù)歷史和現(xiàn)狀分析其發(fā)展前景，以助益其繁榮發(fā)展并為同類民俗提供發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：黃圃飄色 價值 發(fā)展前景

飄色是嶺南民間北帝誕以巧妙手法將幼童扮演成戲劇人物、置于木柜或推車的鋼條上巡游的民間藝術(shù)。色指角色，因裝扮人物的手法巧妙，遠(yuǎn)觀各種角色似乎在飄，故稱飄色。廣東飄色融祭祀、戲劇、雜技、音樂、舞蹈于一體，用“默片”式的手法表現(xiàn)民間的故事與傳奇，有“千色天空”、“東方的隱蔽藝術(shù)”、“開放流動的舞臺”等美譽。[1]中山地處廣東中南部，北接廣州番禺和佛山順德，民俗文化多受到兩地影響，然與當(dāng)?shù)匚幕诤虾螅殖尸F(xiàn)出獨具的特色。中山飄色由地理位置區(qū)分有旱色、水色之別，陸地上展演的飄色為旱色，水上進(jìn)行的則為水色。旱色又有人力托舉、輪車推行兩種，前者以黃圃飄色為代表，后者以崖口飄色為代表。水色則單一，如小欖水色。①本文著重分析黃圃飄色的地位和價值，根據(jù)歷史和現(xiàn)狀分析其發(fā)展前景，以助益其繁榮發(fā)展并為同類民俗提供發(fā)展思路。

一、 黃圃飄色在廣東飄色中的地位和影響

黃圃鰲山村崗東坊嚴(yán)氏族譜載：康熙庚子年（1720）正月坊間出色，有族人盜取扮色用的線紗裙為自己患癡呆女壓驚去邪，印證距今300年前黃圃已盛行飄色，[2]與學(xué)術(shù)界頗有盛名的湛江吳川梅菉飄色、廣州沙灣飄色有異曲同工之妙。

中山現(xiàn)有崖口飄色為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃圃飄色為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。崖口飄色為群眾自發(fā)自演的民間藝術(shù)，比較珍貴稀少。而黃圃飄色則是政府介入的民間藝術(shù)，廣東多處流行然對當(dāng)?shù)厣鐣绊戭H巨，故不能以非遺之級別簡單看待其地位和影響。黃圃飄色以政府大力扶持、協(xié)會苦心經(jīng)營和教育有效推廣三點在廣東飄色中具有不可磨滅的地位和影響。

（一）政府有效扶持促成黃圃飄色的復(fù)興

據(jù)傳承人蘇照恩先生介紹，黃圃飄色自古為靈會、鼓樓、三社所有，俗稱“三坊飄色”，清光緒以來繁榮發(fā)展，出色多選在北帝誕。1962至1994年間，黃圃飄色被視為“四舊”中斷33年。②

1994年初，蘇照恩、劉伯康、劉國盛、何篸、朱玉倫、王文等自覺組成“復(fù)辦黃圃飄色籌委會”，在鎮(zhèn)政府的支持下，操辦復(fù)興事宜?！叭伙h色”更名為“黃圃飄色”，日期由北帝誕改為國慶節(jié)。

黃圃飄色由衰敗而復(fù)興，得益于當(dāng)?shù)卣挠行Х龀?，是社會熱心人士與政府合力的結(jié)果。名字和時間的變更，反映黃圃飄色順應(yīng)時代、回報社會的意旨。

（二）協(xié)會苦心經(jīng)營促成黃圃飄色的繁榮發(fā)展

1997年3月，在原“復(fù)辦黃圃飄色籌委會”基礎(chǔ)上成立了“黃圃民間飄色藝術(shù)協(xié)會”。協(xié)會苦心孤詣，在政府支持下，努力爭取來自社會各界和企業(yè)的鼎力相助，逐漸促成了黃圃飄色的繁榮發(fā)展。

協(xié)會充分利用復(fù)辦以來所建成葫蘆崗山下的兩層鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的飄色館，將各種道具如色梗、色柜等妥善保存。聯(lián)合宣傳部門，將黃圃飄色的歷史整理成文并拍攝成高清電視宣傳片，在官方渠道得到推廣。以多種形式舉辦展演，如“黃圃飄色藝術(shù)節(jié)”、“中山慈善萬人行”等。堅守10年后，黃圃飄色于2007年被審定為廣東省級非遺。

（三）教育有效推廣促成黃圃飄色的可持續(xù)發(fā)展

黃圃飄色因地制宜，將培紅小學(xué)作為傳承基地，從故事、繪畫、表演三方面展開教育，通過參觀飄色館、舉辦繪畫比賽、傳承人講座解說等方式，培養(yǎng)當(dāng)?shù)匦W(xué)生對此項民間藝術(shù)的興趣和感情。每一年的飄色展演，飄色協(xié)會都到當(dāng)?shù)匦W(xué)、幼兒園、托兒所遴選色芯、色腳，遴選條件除長相乖巧可愛外，也要有一定的表演天分。至今黃圃飄色館仍保留著部分小學(xué)生所繪制的飄色作品（圖一、圖二）。通過教育渠道的用心推廣，黃圃飄色重新被當(dāng)?shù)匦W(xué)生所熟知，有利于該項民間藝術(shù)日后的可持續(xù)發(fā)展。

二、 黃圃飄色的藝術(shù)、社會價值闡釋

（一）黃圃飄色的特點及藝術(shù)價值

黃圃飄色的色梗取材恢弘、線條纖細(xì)、造型靈巧、色彩明艷，富含一定的審美趣味。色梗用于支撐“色芯”幼童，使用長60公分直徑1.2公分的鋼條鍛造，取材多為歷史故事和地方風(fēng)物，如“報恩禪寺”是黃圃鎮(zhèn)的古寺（圖三），“渭水求賢”述文王求周公的故事（圖四）。部分取材富有文學(xué)韻味，如“韓文公遇雪”述韓愈諫迎佛骨后被貶、路至韶關(guān)遇雪的故事。黃圃飄色的色梗，部分為清朝至文革前胡潔洪、胡柏泉父子所作，花鳥蟲魚、樵夫武將、長弓短箭，皆活靈活現(xiàn)，能反映和記載地方民間手工藝人的才華。

黃圃飄色的色梗制作注重色彩與畫面人物的和諧統(tǒng)一，巧妙利用力學(xué)原理，鋼條末端多取于人物手足處，或以兵器、帽飾裝點，畫面生動似有色立體連環(huán)畫。色梗的取材除歷史故事和地方風(fēng)物外，亦有現(xiàn)代題材，如“2008年北京奧運會”（圖五）、“虎門銷煙”（圖六）等，展現(xiàn)出與時俱進(jìn)的活力。

黃圃飄色的色芯嬌俏可愛，色芯的選取出現(xiàn)“重女輕男”的特點。因男童的生理結(jié)構(gòu)不宜久坐于凸起物之上，故每一版飄色上面的色芯宜選取體重10至13公斤膽大好動的女童。男童多扮演色腳。

黃圃飄色的色柜是用4名健壯男子人力扛抬，中間無換手，為防止上重下輕、失去平衡，柜底放置磚頭若干，十分笨重，與用輪車推行的崖口飄色相比，抬柜之人比較辛苦。因是用人力抬行，前后左右四面難免有高低誤差，故上方色芯多有搖曳，遠(yuǎn)觀似仙姝下凡，玲瓏可愛。因色芯直面觀眾，能帶給人們賞心悅目的視覺感受，藝術(shù)效果比為防曬而設(shè)置遮陽傘的崖口飄色更勝一籌。

（二）黃圃飄色的社會價值

黃圃飄色的復(fù)辦走的是一條比較靈活、包容的道路，沒有墨守成規(guī)，因得到社會各方的扶持，人力、物力、財力皆源于政府、企業(yè)、社會熱心人士，故為回報社會，復(fù)興后的飄色主題亦有不拘一格、百花齊放的特點。

黃圃飄色的社會價值主要體現(xiàn)在凝聚各方力量、促進(jìn)民間藝術(shù)交融、助推經(jīng)濟騰飛。與自發(fā)巡演以團結(jié)村民的崖口飄色不同，黃圃飄色由原屬的三坊村社走向整個黃圃鎮(zhèn)，范圍不再局限，力量不再單一，成為黃圃鎮(zhèn)的一張歷史文化名片。原黃圃飄色因俗信麒麟和獅子打架，飄色隊伍中有舞獅無麒麟，麒麟是橫欄的民間藝術(shù)，然為了和衷共濟，復(fù)辦飄色后也將麒麟舞納入，是民間藝術(shù)融合的例證。黃圃飄色常為食品展銷會助興，吸引人流，對經(jīng)濟繁榮有所助益。

三、黃圃飄色的發(fā)展前景

黃圃飄色在經(jīng)濟、文化、宗教、歷史、藝術(shù)、地理及綜合影響力上均占有較大優(yōu)勢。原因如下：

（1）黃圃飄色項目起步早，擁有固定的飄色館、飄色協(xié)會、傳承人及傳承基地，項目穩(wěn)定，社會影響大。黃圃臘味被當(dāng)?shù)卮蛟斐山?jīng)濟重要載體，經(jīng)常舉辦各類美食文化節(jié)，文化旅游的基礎(chǔ)良好；黃圃海蝕遺址公園見證中山地理變遷，有一定的市場吸引力；兩者結(jié)合使黃圃飄色得到當(dāng)?shù)厥称?、旅游行業(yè)的青睞，具有市場開發(fā)的潛力。

（2）黃圃交通四通八達(dá)，地域廣闊，人流量大。宗教信仰品流復(fù)雜，人才匯聚，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，文人薈萃。歷史悠久，節(jié)慶誕會四季不斷，廟宇古寺香火鼎盛，名人傳說多、華僑多，綜合的文化實力在中山名列前茅。

（3）飄色藝術(shù)與廣州沙灣頗有聯(lián)系而頗具特色，傳承人身體康健、精力充沛、社會組織策劃能力強、社會認(rèn)可度高。

然而，黃圃飄色的發(fā)展依然存在問題?，F(xiàn)有飄色館位于葫蘆崗山下，是一座兩層磚室建筑，建造于1994年，主要用于放置飄色道具、出色演練以及陳放藝術(shù)色梗、照片、獎杯等物，與傳承人辦公場所（舊黃圃理工校址）相隔甚遠(yuǎn)。 一樓存放色柜、醒獅、八音鑼鼓等器具雜物，以帆布覆蓋，主要發(fā)揮了陳列室的功能。二樓一室一廳，廳內(nèi)以照片墻展示黃圃飄色活動。室內(nèi)兩排玻璃櫥柜外加紅色布簾遮蔽，櫥柜內(nèi)密封陳列各式色梗，文字說明不詳細(xì)。

綜上所述，黃圃飄色的發(fā)展，應(yīng)考慮揚長避短，本文就此提出6種發(fā)展路徑：

（1）通過整合社會資源，政府專項撥款與民間募集資金雙結(jié)合的方式，美化升級展館。將黃圃飄色新館或與傳承人辦公場所合并，重新包裝定位，開發(fā)成半商業(yè)化民俗特色觀光館所，設(shè)置3-5元門票，招募2名館員，一名專門收取門票，另一名專做資料匯編、展品陳列、導(dǎo)覽解說，門票收入用于飄色展演及館員收入。

（2）裝修時，總館門口須詳細(xì)說明黃圃飄色概況。應(yīng)按照飄色隊伍出演順序?qū)⒌谰叻诸惔娣?，排陣布局，擺放道具，施以用途說明。因飄色時間為10月，招募色芯、色腳及抬柜、八音班等人員須得半年操持，故最宜將道具及活動室挪移至2樓，否則排練時須閉館才不影響練習(xí)。將傳承基地培紅小學(xué)學(xué)生優(yōu)秀的飄色人物設(shè)計作品整理展示。

色梗是將歷史故事中的人物以巧妙的藝術(shù)手法塑附于一條色彩鮮麗的小鋼條上，成為藝術(shù)色梗。藝術(shù)色梗是黃圃飄色館最具特色和人文歷史價值的藏品。從外觀看，大部分作品神態(tài)自然、人物生動，當(dāng)?shù)弥怯娩摋l制作而成，觀者不免驚嘆，觀之令人大開眼界。鑒于黃圃飄色館藏品鮮麗豐富、工藝獨特，應(yīng)將頗具藝術(shù)鑒賞價值和歷史收藏價值的色梗單品分別做30-50字詞條，分格存放。

（3）建設(shè)黃圃飄色主題網(wǎng)站，微博、QQ，建立知識庫、大事記、研究史話、電子雜志，定期更新。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、中山市檔案信息網(wǎng)-中山地情-民俗文化欄目放置宣傳片并補充黃圃飄色資料。將黃圃飄色館設(shè)置為鄉(xiāng)土文化教育基地和大中小學(xué)課外實踐基地，也可作為大學(xué)思政課社會實踐基地。

（4）定期舉辦黃圃飄色人物設(shè)計比賽。使該比賽常規(guī)化、社會化、人文化、藝術(shù)化?？梢匝埓髮W(xué)設(shè)計系師生參與指導(dǎo)。吸引和培育研究人員做黃圃飄色、崖口飄色、小欖水色系列研究，提高城市文明程度。

（5）設(shè)置商業(yè)文化廊，允許合作企業(yè)以授權(quán)方式銷售黃圃臘味、聚隆醬料（豉油、南乳、腐乳、靦豉、甜醋、白醋、冰花梅醋、鮮蝦生抽等，是制作黃圃臘味的配料）。

（6）開發(fā)黃圃飄色主題旅游產(chǎn)品，在飄色館入口處設(shè)置柜臺銷售，如門票、汽車、明信片、汽車掛飾等。允許旅行社組織游人參訪。

注釋

① 筆者于2014年6月19日訪談中山市民間文藝家協(xié)會原會長胡三白（1949-），胡先生多年從事文化調(diào)研工作，參與過崖口飄色、黃圃飄色申遺，資料根據(jù)電話錄音整理而成.

② 筆者于2014年6月18日采訪黃圃飄色傳承人蘇照恩（1948-），資料根據(jù)電話錄音整理而成.

參考文獻(xiàn)

[1] 張靜.游神與演戲—廣東飄色藝術(shù)的審美研究[D].廣州：華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014（6）：2.

[2] 李銘霞.黃圃歷史文化[M].珠海出版社，2010（6）：134.